بودكاست التاريخ

الكاهن المزعوم لكولشيستر: طبيب أم رجل باطني أم كلاهما؟

الكاهن المزعوم لكولشيستر: طبيب أم رجل باطني أم كلاهما؟

في عام 1996 ، اكتشف فريق من الباحثين مقبرة فريدة لرجل غامض. أثارت البقايا الغريبة والمعدات الجنائزية المحددة إثارة علماء الآثار. هل كان الرجل الذي عاش قبل 2000 عام كاهنًا قديمًا ، وربما حتى شخصًا ذا مكانة اجتماعية عالية في هذه المجموعة الشهيرة من الأشخاص الغامضين؟

كلمة "الكاهن" دائمًا ما تُسخن خيال المرء. هذه الكلمة الرمزية والمشاعر المصاحبة لها هي الأسباب التي جعلت وسائل الإعلام تختار ربط الرفات بهذه المجموعة الغامضة في عام 1996. ومع ذلك ، لا يوجد دليل على أن الرجل كان كاهنًا بالفعل. لكي تكون كاهنًا ، كان على المرء أن يمر عبر سنوات عديدة من الدراسات والاحتفالات المتطلبة. في حالة الرجل المدفون في القبر القديم ، من المستحيل تحديد المسار الذي سلكته حياته. ومع ذلك ، فقد عاش في أرض يسيطر عليها شعب سلتيك يُدعى Catuvellauni ، الذين سكنوا المنطقة حتى القرن الرابع الميلادي ونجا من العديد من الهجمات الرومانية. على الرغم من أنهم اعتمدوا بعض الطرق الرومانية ، إلا أنهم كانوا مخلصين لأصولهم.

طبيب قديم؟

تم اكتشاف القبر في قرية ستانواي ، بالقرب من كولشيستر ، في إسيكس. يعود تاريخ الدفن إلى العصر الحديدي. ربما مات الرجل الذي عثر على رماده المحترق في المقبرة بين 40-60 بعد الميلاد ، لكن بعض الباحثين اقترحوا أيضًا أنه ربما مات أثناء الغزو الروماني. حجرة الدفن كانت مصنوعة من الخشب. لا تخبر البقايا المحترقة الكثير ، لكن القطع الأثرية المضيئة المكتشفة داخل الغرفة تسببت في ضجة كبيرة في العالم الأثري.

  • قد تكون المتاهة الغامضة تحت الأرض في اسكتلندا في الأصل عبارة عن معبد كاهن
  • الرجل الخوص المخيف: طريقة غريبة ارتكبها الكاهن التضحية البشرية
  • الكاهنات ، الكاهنات المنسيات من السلتيين

بصرف النظر عن الأشياء النموذجية لدفن القرن الأول ، وجد الباحثون عباءة مزينة بدبابيس وأدوات طبية. من بين الأدوات الثلاثة عشر ، كانت هناك أشياء مثل منشار جراحي ، وخطافات ، وإبر ، ومشارط ، وكامات حادة وغير حادة. من المثير للاهتمام ملاحظة أن المجموعة تبدو رومانية أكثر من سلتيك.

الأدوات الجراحية الموجودة في الدفن.

احتوت المعدات الجنائزية أيضًا على قطع أثرية مدهشة دفعت الباحثين إلى الشك في أن الرجل كان مهمًا جدًا في مجتمعه. القطع الأثرية الغريبة التي جعلت الناس يعتقدون أن الدفن ربما كان ينتمي إلى الكاهن هي مجموعة من المشروبات العشبية ، والأعمدة المعدنية الغامضة (ربما تستخدم للتكهن) ، وخرزة نفاثة يعتقد أنها سحرية. من بين الأعشاب ، تم اكتشاف فنجان به آثار من Mugwort ، عشب قوي يعرفه السلتيون جيدًا. ربما قام درويدس بتدخين هذه العشبة لتحسين القوى النفسية وزيادة الفاعلية السحرية. ومع ذلك ، كان Mugwort أيضًا علاجًا عشبيًا شائعًا لمشاكل صحية مختلفة في ذلك الوقت.

عشبة النار. ( CC BY-SA 3.0.0 تحديث )

عنصر آخر مثير للفضول هو لعبة لوحية تشبه رقعة الشطرنج الحديثة. إذا كان الرجل كاهنًا فلماذا احتاج هذا العنصر في حياته الآخرة؟ قد تكون الإجابة مماثلة للعديد من المدافن الأخرى حول العالم بالألعاب - فقد شغل منصبًا متميزًا في مجتمعه ، وربما كان ثريًا أو يحظى باحترام كبير.

درويد كولشيستر

لا يزال هناك جدل كبير حول تسمية شعب بريطانيا القديم المثقف "درويد". عادة ، لا توجد أدلة متبقية في السجل الأثري لإثبات من هم بالفعل. ومع ذلك ، يتم التعرف على Druids على أنها مثيرة اليوم ، لذلك يريد الناس التعرف عليهم واكتشاف رفاتهم ومقابرهم.

قدم تاسيتوس الحساب الروماني الوحيد لل Druids في بريطانيا في حوليات الرابع عشر . هو كتب :

"لقد استعد [سوتونيوس بولينوس] وفقًا لذلك لمهاجمة جزيرة منى ، التي كانت تضم عددًا كبيرًا من السكان ، بينما كانت بمثابة ملاذ للاجئين ؛ وبالنظر إلى القناة الضحلة والمتغيرة ، تم إنشاء أسطول من القوارب ذات القيعان المسطحة. بهذه الطريقة ، عبرت المشاة ؛ كان سلاح الفرسان ، الذي تبعهم ، يفعلون ذلك بالمغادرة أو بالسباحة بجانب خيولهم في المياه العميقة. (...)

على الشاطئ تقف الصفيف المعاكس ، كتلة مسلسلة من الأسلحة والرجال ، مع ترفرف النساء بين الرتب. بأسلوب Furies ، في أردية سوداء قاتلة وشعر أشعث ، كانوا يلوحون بمشاعلهم ؛ في حين أن دائرة من الدرويد ، رفعوا أيديهم إلى الجنة وتمطروا باللوم ، ضربوا القوات بمثل هذا الرهبة في المشهد الاستثنائي الذي ، كما لو كانت أطرافهم مشلولة ، عرّضوا أجسادهم للجروح دون محاولة للحركة. ثم ، بعد أن طمأن قائدهم ، وحرضوا بعضهم البعض على عدم التجاذب أبدًا أمام مجموعة من الإناث والمتطرفين ، اتهموا وراء المعايير ، وقطعوا كل من قابلهم ، ولفوا العدو في نيرانه.

كانت الخطوة التالية هي إقامة حامية بين السكان المهزومين ، وهدم البساتين المكرسة لطوائفهم الوحشية: لأنهم اعتبروا أنه من الواجب تقوى ذبح المذابح بدماء أسيرة واستشارة آلهتهم بواسطة أحشاء بشرية. بينما كان محتلاً هكذا ، تم إعلان ثورة المقاطعة المفاجئة لسوتونيوس.

  • العثور على كنز ذهبي من المجوهرات الرومانية مخبأة عن الملكة بوديكا وجيشها
  • كاتدرائية شارتر - موقع مقدس للكهنة والمسيحيين القدماء
  • باحث في الكشف عن المعادن يكتشف كنزًا رومانيًا في إنجلترا

قتل الجنود الرومان درويدس وحرقوا بساتينهم في أنجلسي ، كما وصفها تاسيتوس.

القطع الأثرية المفقودة من Druids

من الصعب للغاية التعرف على بقايا المجتمع الكاهن أثناء الحفريات بسبب النقص المؤلم في الموارد. دمر المسيحيون الأوائل العديد من القطع الأثرية لهذه المجموعة وأحرقوا وثائقهم. هناك بعض الاكتشافات التي توحي بقوة بوجود الكاهن ، ولكن في حالة الدفن لا يزال من الصعب التعرف عليها.

بغض النظر عمن كان حقًا ، فإن Druid of Colchester هو الآن أحد رموز التقليد الشهير الذي يتساءل عنه في جميع أنحاء العالم. من المستحيل الجزم بأن الرجل المدفون في قرية ستانواي كان كاهنًا حقًا ، لكن الاكتشاف لا يزال يلقي الضوء على تاريخ هذه الأراضي. في الواقع ، من غير المؤكد ما إذا كانت بقايا الدفن لرجل أو امرأة ؛ على الرغم من وجود أنثى Druids بين السلتيين.


    الكاهن

    أ الكاهن كان عضوًا في الطبقة الرفيعة المستوى في الثقافات السلتية القديمة. كان الدرويد من الزعماء الدينيين بالإضافة إلى السلطات القانونية والمحكمين وأصحاب المقاطعات والمهنيين الطبيين والمستشارين السياسيين. درويد لم يترك أي حسابات مكتوبة. بينما ورد أنهم كانوا متعلمين ، يُعتقد أن العقيدة منعتهم من تسجيل معرفتهم في شكل مكتوب. تشهد معتقداتهم وممارساتهم بشيء من التفصيل من قبل معاصريهم من الثقافات الأخرى ، مثل الرومان والإغريق.

    تعود أقدم الإشارات المعروفة إلى الكهنة إلى القرن الرابع قبل الميلاد. أقدم وصف مفصل يأتي من يوليوس قيصر Commentarii دي بيلو جاليكو (الخمسينيات قبل الميلاد). تم وصفهم من قبل كتّاب رومانيين آخرين مثل شيشرون ، [2] تاسيتوس ، [3] وبليني الأكبر. [4] بعد الغزو الروماني لغال ، تم قمع أوامر الكاهن من قبل الحكومة الرومانية تحت إمبراطور القرن الأول الميلادي تيبيريوس وكلوديوس ، واختفت من السجل المكتوب بحلول القرن الثاني.

    حوالي 750 م ، الكلمة الكاهن ظهر في قصيدة كتبها بلاثماك ، الذي كتب عن يسوع ، قائلاً إنه "أفضل من نبي ، وأكثر دراية من كل كاهن ، وملك كان أسقفًا وحكيمًا كاملًا". [5] يظهر الكاهن في بعض حكايات القرون الوسطى من أيرلندا المسيحية مثل "Táin Bó Cúailnge" ، حيث يتم تصويرهم إلى حد كبير على أنهم سحرة عارضوا مجيء المسيحية. [6] في أعقاب إحياء سلتيك خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، تم تأسيس المجموعات الأخوية والنيوباجية على أساس أفكار حول الكهنة القدامى ، وهي حركة عُرفت باسم Neo-Druidism. تم استبدال العديد من المفاهيم الشائعة حول الكاهن ، استنادًا إلى المفاهيم الخاطئة لعلماء القرن الثامن عشر ، إلى حد كبير من خلال دراسة أحدث. [7]

    علم أصول الكلمات

    الكلمة الإنجليزية الحديثة الكاهن مشتق من اللاتينية الكاهن (جمع) ، والتي اعتبرها الكتاب الرومان القدماء أنها تأتي من الكلمة الغالية السلتية الأصلية لهذه الشخصيات. [8] [9] [10] تستخدم النصوص الرومانية الأخرى الشكل درويد، بينما تم استخدام المصطلح نفسه من قبل الإثنوغرافيين اليونانيين كـ δρυΐδης (الكاهن). [11] [12] على الرغم من عدم وجود نقش روماني سلتي معروف باحتوائه على الشكل ، [8] الكلمة مشابهة للكلمات السلتية اللاحقة ، الأيرلندية القديمة دروي "الكاهن ، الساحر" ، الكورنيش القديم درووالويلزية الوسطى دريوال "الرائي ورين". [10] استنادًا إلى جميع الصيغ المتاحة ، يمكن إعادة بناء الكلمة الافتراضية السلتية الأولية على النحو التالي *dru-wid-s (رر *درويدس) تعني "عارف البلوط". يعود العنصران إلى الجذور البدائية الهندية الأوروبية * ديرو- [13] و * وايد- "لترى". [14] إن الإحساس بـ "عارف البلوط" أو "عراف البلوط" مدعوم من قبل بليني الأكبر ، [10] تاريخ طبيعي اعتبرت الكلمة تحتوي على الاسم اليوناني الدكتور (δρύς) ، "شجرة البلوط" [15] واللاحقة اليونانية -الهدية (-ιδης). [16] كلاهما إيرلندي قديم دروي ووسط ويلز دريوال يمكن أن يشير إلى النمنمة ، [10] من المحتمل أن يكون مرتبطًا بربط ذلك الطائر ببشارة في التقاليد الأيرلندية والويلزية (انظر أيضًا Wren Day). [10] [17]

    الممارسات والمذاهب

    توفر مصادر الكتاب القدامى والعصور الوسطى فكرة عن الواجبات الدينية والأدوار الاجتماعية التي ينطوي عليها كونك كاهنًا.

    الدور المجتمعي والتدريب

    تتفق المصادر اليونانية الرومانية والأيرلندية العامية على أن الكهنة لعبوا دورًا مهمًا في المجتمع السلتي الوثني. في وصفه ، ادعى يوليوس قيصر أنهم كانوا أحد أهم مجموعتين اجتماعيتين في المنطقة (جنبًا إلى جنب مع إكوايتس، أو النبلاء) وكانوا مسؤولين عن تنظيم العبادة والتضحيات ، والعرافة ، والإجراءات القضائية في المجتمعات الغالية والبريطانية والأيرلندية. [19] [ فشل التحقق ] ادعى أنهم معفيون من الخدمة العسكرية ومن دفع الضرائب ، وأن لديهم سلطة حرمان الناس من الأعياد الدينية ، مما يجعلهم منبوذين اجتماعياً. [19] كتب اثنان من الكتاب الكلاسيكيين الآخرين ، ديودوروس سيكولوس وسترابو ، عن دور الكهنة في مجتمع الغالي ، مدعيا أن الكهنة كانوا محتجزين في مثل هذا الاحترام لدرجة أنهم إذا تدخلوا بين جيشين يمكن أن يوقفوا المعركة. [20]

    كان بومبونيوس ميلا أول مؤلف قال إن تعليمات الكهنة كانت سرية وحدثت في الكهوف والغابات. [21]

    يتألف العلم الدرويدي من عدد كبير من الآيات التي تم حفظها عن ظهر قلب ، ولاحظ قيصر أن الأمر قد يستغرق ما يصل إلى عشرين عامًا لإكمال مسار الدراسة. ما تم تعليمه للكاهن المبتدئين في أي مكان هو تخمين: من الأدب الشفوي للكاهن ، لم يُعرف أن أي بيت قديم يمكن إثباته قد نجا ، حتى في الترجمة. تم نقل جميع التعليمات شفهيا ، ولكن للأغراض العادية ، كما يقول قيصر ، [22] كان لدى الغال لغة مكتوبة استخدموا فيها الأحرف اليونانية. في هذا ربما يعتمد على الكتاب الأوائل بحلول وقت قيصر ، انتقلت النقوش الغالية من النص اليوناني إلى النص اللاتيني.

    تصحية

    كثيرًا ما أشار الكتاب اليونانيون والرومانيون إلى الكهنة كممارسين للتضحية البشرية. [23] وفقًا لقيصر ، فإن أولئك الذين ثبتت إدانتهم بالسرقة أو غيرها من الجرائم الجنائية يعتبرون مفضلين لاستخدامهم كضحايا قرابين ، ولكن عندما يكون هناك نقص في المجرمين ، يكون الأبرياء مقبولين. كان أحد أشكال التضحية التي سجلها قيصر هو حرق الضحايا أحياء في دمية خشبية كبيرة ، تُعرف الآن باسم رجل الخوص. جاء سرد مختلف من القرن العاشر تعليق بيرنينسيا، التي ادعت أن القرابين للآلهة توتاتس وإيسوس وتارانيس ​​كانت عن طريق الغرق والشنق والحرق ، على التوالي (انظر الموت بثلاثة أضعاف).

    يؤكد Diodorus Siculus أن التضحية المقبولة لدى آلهة سلتيك يجب أن يحضرها الكاهن ، لأنهم كانوا وسطاء بين الناس والآلهة. وأشار إلى أهمية الأنبياء في الطقوس الكاهن:

    هؤلاء الرجال يتنبأون بالمستقبل من خلال مراقبة طيران ونداءات الطيور وبتضحية الحيوانات المقدسة: كل رتب المجتمع تحت سلطتهم. وفي أمور مهمة للغاية يقومون بإعداد ضحية بشرية ، وذلك بإغراق خنجر في صدره من خلال ملاحظة الطريقة التي تتشنج أطرافه أثناء سقوطه وتدفق دمه ، فهم قادرون على قراءة المستقبل.

    تم استخدام الأدلة الأثرية من أوروبا الغربية على نطاق واسع لدعم الرأي القائل بأن العصر الحديدي السلتي مارس التضحية البشرية. تم العثور على مقابر جماعية في سياق طقسي يعود تاريخها إلى هذه الفترة في بلاد الغال ، في كل من Gournay-sur-Aronde و Ribemont-sur-Ancre في منطقة مشيخة بلجاي. فسر الحفار في هذه المواقع ، جان لويس برونو ، على أنها مناطق للتضحية البشرية تكريسًا لإله الحرب ، [24] [25] على الرغم من أن هذا الرأي انتقده عالم آثار آخر ، مارتن براون ، الذي اعتقد أن الجثث قد تكون أولئك المحاربون المكرمون المدفونون في الحرم بدلاً من التضحيات. [26] تساءل بعض المؤرخين عما إذا كان الكتاب اليونانيون الرومانيون دقيقين في ادعاءاتهم. لاحظ ج. ريفز أنه كان من "الغموض" ما إذا كان الكاهن قد قدموا مثل هذه التضحيات ، لأن الرومان واليونانيين كانوا معروفين بإبراز ما اعتبروه صفات بربرية على الشعوب الأجنبية بما في ذلك ليس فقط الكاهن ولكن اليهود والمسيحيين أيضًا ، وبالتالي تأكيدهم يمتلكون "التفوق الثقافي" في أذهانهم. [27]

    نورا تشادويك ، الخبيرة في الأدب الويلزي والأيرلندي في العصور الوسطى والتي اعتقدت أن الكهنة هم فلاسفة عظماء ، أيدت أيضًا فكرة أنهم لم يشاركوا في التضحية البشرية ، وأن مثل هذه الاتهامات كانت دعاية رومانية إمبريالية. [28]

    فلسفة

    أشار ألكسندر كورنيليوس متعدد التواريخ إلى الكهنة بالفلاسفة وأطلقوا على عقيدة خلود الروح وتناسخ الأرواح أو metempsychosis "فيثاغورس":

    تسود عقيدة فيثاغورس بين تعاليم الإغريق القائلة بأن أرواح الرجال خالدة ، وأنهم سيدخلون جسدًا آخر بعد عدد محدد من السنوات.

    قدم قيصر ملاحظات مماثلة:

    فيما يتعلق بمسار دراستهم الفعلي ، فإن الهدف الرئيسي لكل تعليم هو ، في رأيهم ، إضفاء إيمان راسخ بعلماءهم بعدم قابلية النفس البشرية للتدمير ، والتي ، حسب اعتقادهم ، تنتقل فقط عند الموت من شخص واحد. المسكن لآخر لأن مثل هذه العقيدة وحدها ، كما يقولون ، تسرق الموت من كل أهواله ، يمكن تطوير أعلى شكل من أشكال الشجاعة البشرية. وتبعًا لتعاليم هذا المبدأ الرئيسي ، فإنهم يعقدون محاضرات ومناقشات مختلفة حول النجوم وحركتها ، وعن امتداد الأرض وتوزيعها الجغرافي ، وعن الفروع المختلفة للفلسفة الطبيعية ، وعن العديد من المشكلات المتعلقة بالدين.

    وصف ديودوروس سيكولوس Diodorus Siculus ، الذي كتب في عام 36 قبل الميلاد ، كيف اتبعت الكهنة "عقيدة فيثاغورس" ، وهي أن الأرواح البشرية "خالدة وبعد عدد محدد من السنوات تبدأ حياة جديدة في جسد جديد". [29] في عام 1928 ، تكهن عالم الفولكلور دونالد إيه ماكنزي بأن المبشرين البوذيين قد أرسلهم الملك الهندي أشوكا. [30] وقد تذرع آخرون بالتوازيات الهندية الأوروبية المشتركة. [31] لاحظ قيصر العقيدة الكاهن للسلف الأصلي للقبيلة ، والذي أشار إليه باسم موزع، أو الأب حادس.

    درويد في الميثولوجيا

    يلعب Druids دورًا بارزًا في الفولكلور الأيرلندي ، حيث يخدمون عمومًا اللوردات والملوك ككاهن ومستشارين رفيعي المستوى مع موهبة النبوة وغيرها من القدرات الصوفية المتنوعة - وأفضل مثال على ذلك ربما يكون كاثباد. رئيس الكاهن في بلاط الملك كونشوبار ماك نيسا من ألستر ، يظهر كاثباد في العديد من الحكايات ، معظمها يفصل قدرته على التنبؤ بالمستقبل. في قصة Deirdre of the Sorrows - البطلة المأساوية الأولى في دورة ألستر - تنبأ الكاهن أمام محكمة كونشوبار بأن ديردري ستكبر لتكون جميلة جدًا ، وأن الملوك والأباطرة سيخوضون حربًا عليها ، الكثير من الدماء سيتم التخلص منها بسببها ، وسيُجبر أعظم محاربي أولستر الثلاثة على النفي من أجلها. هذه النبوءة التي تجاهلها الملك تحققت. [32]

    أعظم هذه الكاهنة الأسطورية كان Amergin Glúingel ، [33] الشاعر والقاضي للميليسيين الذين ظهروا في الدورة الأسطورية. كان الميليسيان يسعون لاجتياح Tuatha Dé Danann والفوز بأرض أيرلندا ، لكن مع اقترابهم ، أثار الكاهن في Tuatha Dé Danann عاصفة سحرية لمنع سفنهم من الوصول إلى اليابسة. وهكذا دعا Amergin روح أيرلندا نفسها ، مردّدًا تعويذة قوية أصبحت تُعرف باسم أغنية اميرجين [34] وفي النهاية (بعد نجاحه في الوصول إلى اليابسة) ، ساعد ويقسم الأرض بين إخوانه الملكيين في غزو أيرلندا ، [35] [36] [37] وحصل على لقب الزعيم أولام الأيرلندي.

    الكاهن الأسطوري الآخر كان Tadg mac Nuadat من Fenian Cycle ، و Mug Ruith ، الكاهن الأعمى القوي لمونستر.

    أنثى الكاهن

    الأساطير الأيرلندية

    تحتوي الأساطير الأيرلندية على عدد من الإناث الكاهنات ، وغالبًا ما يشاركن أدوارًا ثقافية ودينية بارزة مماثلة مع نظرائهن الذكور. لدى الأيرلنديين عدة كلمات للإناث الكاهنات ، مثل باندروي ("امرأة كاهنة") ، وجدت في حكايات مثل Táin Bó Cúailnge [38] Bodhmall ، الذي ظهر في Fenian Cycle ، وواحد من رعاة الطفولة Fionn mac Cumhaill [39] و Tlachtga ، [40] ابنة الكاهن Mug Ruith الذي يرتبط ، وفقًا للتقاليد الأيرلندية ، بـ Hill of Ward ، موقع المهرجانات البارزة التي أقيمت على شرف Tlachtga خلال العصور الوسطى. [41]

    بيروج ، آخر باندري من Tuatha Dé Danann ، يلعب دورًا رئيسيًا في الحكاية الشعبية الأيرلندية حيث يحاول المحارب Fomorian Balor إحباط نبوءة تنبأ بأنه سيقتل على يد حفيده عن طريق سجن ابنته الوحيدة Eithne في برج جزيرة Tory ، بعيدًا عن أي نبوءة الاتصال بالرجال. [42] [43] Bé Chuille - ابنة آلهة الغابة Flidais والتي توصف أحيانًا بأنها مشعوذة بدلاً من Bandruí - ميزات في قصة من Metrical Dindshenchas حيث انضمت إلى ثلاثة آخرين من Tuatha Dé لهزيمة الساحرة اليونانية الشريرة كارمان . [41] [44] تشمل Bandrúi الأخرى Relbeo ، الكاهن Nemedian الذي ظهر في The Book of Invasions ، حيث وُصفت بأنها ابنة ملك اليونان وأم Fergus Lethderg [41] و Alma One-Tooth. [45] كانت دورنول إحدى فرق العصابات في اسكتلندا ، ودربت الأبطال عادة في الحرب ، ولا سيما لايجير وكونال ، وكانت ابنة دومنال ميلديمايل. [41]

    ال Gallizenae

    وفقًا للمؤلفين الكلاسيكيين ، كانت Gallizenae (أو Gallisenae) كاهنات عذراء في إيل دي سين قبالة بوانت دو راز ، فينيستير ، غرب بريتاني. [46] تم ذكر وجودهم لأول مرة من قبل الجغرافي اليوناني أرتيميدوروس أفيزيوس ولاحقًا من قبل المؤرخ اليوناني سترابو ، الذي كتب أن جزيرتهم محظورة على الرجال ، لكن النساء أتوا إلى البر الرئيسي للقاء أزواجهن. ما هي الآلهة التي كرموها غير معروفة. [47] وفقًا لبومبونيوس ميلا ، عمل آل جاليزينا كمستشارين وممارسين لفنون العلاج:

    سينا ، في البحر البريطاني ، مقابل ساحل Osismi ، تشتهر بوحي الإله الغالي ، الذي يقال إن عدد كاهناته ، الذين يعيشون في قداسة عذرية أبدية ، هم تسعة. إنهم يسمونهم Gallizenae ، ويعتقدون أنهم حصلوا على هدايا غير عادية لإيقاظ البحر والريح من خلال تعويذهم ، لتحويل أنفسهم إلى أي شكل من أشكال الحيوانات التي قد يختارونها ، وعلاج الأمراض التي لا يمكن علاجها من بين أمور أخرى ، ومعرفة ما هو ليأتي ويتنبأ به. ومع ذلك ، فهي مكرسة لخدمة المسافرين الذين لم يشرعوا في مهمة أخرى سوى التشاور معهم. [48] ​​[49] [50]

    الكاهن الغال

    وفق هيستوريا أوغوستا، تلقى ألكسندر سيفيروس نبوءة عن موته على يد كاهن غالي (درويادا). [51] يحتوي العمل أيضًا على Aurelian يستجوب هؤلاء الكاهنات حول مصير نسله ، والتي أجابوا عليها لصالح كلوديوس الثاني. [52] نُقل عن فلافيوس فوبيسكوس أيضًا أنه يذكر نبوءة تلقاها دقلديانوس من كاهن تونغري. [53]

    مصادر المعتقدات والممارسات الكاهن

    السجلات اليونانية والرومانية

    ينبثق أقدم دليل أدبي على قيد الحياة عن الكاهن من العالم الكلاسيكي لليونان وروما. قارن عالم الآثار ستيوارت بيجوت موقف المؤلفين الكلاسيكيين تجاه الكهنة على أنه مشابه للعلاقة التي كانت موجودة في القرنين الخامس عشر والثامن عشر بين الأوروبيين والمجتمعات التي كانوا يواجهونها للتو في أجزاء أخرى من العالم ، مثل الأمريكتين. وجزر بحر الجنوب. سلط الضوء على موقف "البدائية" في كل من الأوروبيين الحديثين الأوائل والمؤلفين الكلاسيكيين ، بسبب تصورهم أن هذه المجتمعات التي تمت مواجهتها حديثًا أظهرت تطورًا تكنولوجيًا أقل وتخلفًا في التنمية الاجتماعية والسياسية. [54]

    قسّمت المؤرخة نورا تشادويك ، في تصنيف تبناه فيما بعد بيغوت ، الحسابات الكلاسيكية للكهنة إلى مجموعتين ، تتميز بنهجها تجاه الموضوع بالإضافة إلى سياقاتها الزمنية. تشير إلى المجموعة الأولى من هذه المجموعات باسم "بوسيدونيوس" التقليد بعد أحد دعاةها الأساسيين ، بوسيدونيوس ، وتلاحظ أنها تتخذ موقفًا نقديًا إلى حد كبير تجاه مجتمعات العصر الحديدي في أوروبا الغربية والتي تؤكد على صفاتها "البربرية". يطلق على المجموعة الثانية من هاتين المجموعتين مجموعة "الإسكندرية" ، حيث تتمحور حول التقاليد المدرسية للإسكندرية في مصر ، وتشير إلى أنها اتخذت موقفًا أكثر تعاطفاً ومثالية تجاه هذه الشعوب الأجنبية. [55] رسم بيجوت أوجه تشابه بين هذا التصنيف وأفكار "البدائية القاسية" و "البدائية الناعمة" التي حددها مؤرخو الأفكار أ. لوفجوي وفرانز بواس. [56]

    اقترحت إحدى المدارس الفكرية ضمن الدراسات التاريخية أن كل هذه الحسابات غير موثوقة بطبيعتها ، وقد تكون خيالية تمامًا. لقد اقترحوا أن فكرة الكاهن ربما كانت خيالًا ابتكره الكتاب الكلاسيكيون لتعزيز فكرة "الآخر" البربري الذي كان موجودًا خارج العالم اليوناني الروماني المتحضر ، وبالتالي إضفاء الشرعية على توسع الإمبراطورية الرومانية في هذه المناطق. [57]

    أقدم سجل لل druids يأتي من نصين يونانيين من ج. 300 قبل الميلاد: أحدهما ، تاريخ الفلسفة الذي كتبه Sotion of Alexandria ، والآخر دراسة عن السحر تُنسب على نطاق واسع إلى أرسطو. فقد كلا النصين الآن ، لكن تم اقتباسهما في أعمال القرن الثاني الميلادي فيتاي بواسطة Diogenes Laërtius. [58]

    يقول البعض أن دراسة الفلسفة نشأت عند البرابرة. في ذلك كان يوجد بين الفرس المجوس ، وبين البابليين أو الآشوريين الكلداني ، وبين الهنود العيمنوصوفستاي ، وبين السيلتيين والغالانيين الذين أطلق عليهم الكاهن والسمنوتي ، كما يعلق أرسطو في كتابه عن السحر والعاطفة. في كتابه الثالث والعشرين خلافة الفلاسفة.

    تشير النصوص اليونانية والرومانية اللاحقة من القرن الثالث قبل الميلاد إلى "الفلاسفة البرابرة" ، [60] ربما في إشارة إلى الكاهن الغالي.

    أقدم نص موجود يصف الكهنة بالتفصيل هو يوليوس قيصر Commentarii دي بيلو جاليكو، الكتاب السادس ، مكتوب في الخمسينيات أو الأربعينيات قبل الميلاد. وصف قيصر ، وهو جنرال عسكري كان عازمًا على قهر بلاد الغال وبريطانيا ، الكهنة بأنهم مهتمون بـ "العبادة الإلهية ، والأداء الواجب للتضحيات ، خاصة أو عامة ، وتفسير أسئلة الطقوس". وادعى أنهم لعبوا دورًا مهمًا في المجتمع الغالي ، كونهم أحد الطبقتين المحترمتين جنبًا إلى جنب مع إكوايتس (اسم في روما لأعضاء الطبقة المتميزة فوق عامة الناس ، ولكن أيضًا "الفرسان") وأنهم يؤدون وظيفة القضاة.

    ادعى قيصر أن الكهنة اعترفوا بسلطة زعيم واحد ، والذي سيحكم حتى وفاته ، عندما يتم اختيار خلفه عن طريق التصويت أو من خلال الصراع. وأشار إلى أنهم التقوا سنويًا في مكان مقدس في المنطقة التي تحتلها قبيلة كارنوه في بلاد الغال ، بينما كانوا ينظرون إلى بريطانيا باعتبارها مركزًا للدراسة الكهنوتية وأنهم لم يتم العثور عليهم بين القبائل الألمانية الواقعة شرق نهر الراين. وفقًا لقيصر ، تم تدريب العديد من الشباب على أن يكونوا الكهنة ، وخلال هذه الفترة كان عليهم تعلم كل التقاليد المرتبطة عن ظهر قلب. كما ادعى أن تعاليمهم الأساسية كانت "أن الأرواح لا تهلك ، ولكن بعد الموت تنتقل من واحد إلى آخر". كانوا مهتمين بـ "النجوم وحركاتها ، وحجم الكون والأرض ، وعالم الطبيعة ، وقوة وجبروت الآلهة الخالدة" ، مشيرين إلى أنهم لم يشاركوا فقط في جوانب مشتركة من الدين مثل اللاهوت وعلم الكونيات ، ولكن أيضًا علم الفلك. رأى قيصر أنهم كانوا "إداريين" أثناء طقوس التضحية البشرية ، والتي يستخدم فيها المجرمون عادة ، وأن الطريقة كانت من خلال حرق رجل خشن. [19]

    على الرغم من أنه كان لديه خبرة مباشرة مع شعب Gaulish ، وبالتالي من المحتمل أن يكون مع الكهنة ، فقد تم انتقاد حساب قيصر على نطاق واسع من قبل المؤرخين المعاصرين على أنه غير دقيق. إحدى القضايا التي أثارها مؤرخون مثل فوستل دي كولانجز [61] كانت أنه بينما وصف قيصر الكهنة بأنهم قوة مهمة داخل المجتمع الغالي ، لم يذكرهم ولو مرة واحدة في رواياته عن فتوحاته الغالية. ولم يفعل أولوس هيرتيوس ، الذي واصل رواية قيصر عن حروب الغال بعد وفاة قيصر. اعتقد هوتون أن قيصر قد تلاعب بفكرة الكاهن بحيث يظهرون متحضرين (متعلمين وأتقياء) وبربريين (يقومون بالتضحية البشرية) للقراء الرومان ، وبالتالي يمثلون كلاً من "مجتمع يستحق التضمين في الإمبراطورية الرومانية" وواحدًا تطلب الحضارة مع الحكم والقيم الرومانية ، مما يبرر حروبه في الفتح. [62] اقترح شون دونهام أن قيصر قد تولى ببساطة الوظائف الدينية الرومانية لأعضاء مجلس الشيوخ وطبقها على الكهنة. [63] [64] اعتقد دافني ناش أنه "ليس من المستبعد" أنه "يبالغ إلى حد كبير" في كل من النظام المركزي للقيادة الكاهن وعلاقته ببريطانيا. [65]

    قبل المؤرخون الآخرون أن رواية قيصر قد تكون أكثر دقة. توقع نورمان جيه ديويت أن وصف قيصر لدور الكاهن في المجتمع الغالي قد يشير إلى تقليد مثالي ، بناءً على مجتمع القرن الثاني قبل الميلاد ، قبل تحطيم اتحاد عموم الغاليك بقيادة Arverni في 121 قبل الميلاد ، يليه غزوات Teutones و Cimbri ، بدلاً من غزوات Gaul المحبطة والمفككة في عصره. [66] وقد تكهن جون كريتون أن التأثير الاجتماعي الكاهن في بريطانيا كان في تراجع بالفعل بحلول منتصف القرن الأول قبل الميلاد ، في صراع مع هياكل السلطة الجديدة الناشئة المتجسدة في الزعماء البارزين. [67] يرى علماء آخرون أن الفتح الروماني نفسه هو السبب الرئيسي لانحدار أوامر الكاهن. [68] أكدت عالمة الآثار ميراندا ألدهاوس جرين (2010) أن قيصر قدم "أغنى مصدر نصي" فيما يتعلق بالكهنة ، و "واحدًا من أكثر المصادر موثوقية". دافعت عن دقة رواياته من خلال تسليط الضوء على أنه في حين أنه ربما يكون قد زخرف بعض رواياته لتبرير الغزو الإمبراطوري الروماني ، إلا أنه "من غير المحتمل بطبيعته" أن يكون قد أنشأ نظامًا طبقيًا خياليًا لغال وبريطانيا ، لا سيما بالنظر إلى أنه كان يرافقه عدد من أعضاء مجلس الشيوخ الرومان الآخرين الذين كانوا سيرسلون أيضًا تقارير عن الغزو إلى روما ، والذين كانوا سيطعون في إدراجه لتزوير خطير. [57]

    علق الكتاب الكلاسيكيون الآخرون أيضًا على الكاهن وممارساتهم. لاحظ معاصر قيصر ، ماركوس توليوس شيشرون ، أنه التقى بكاهن الغالي ، Divitiacus ، الذي كان عضوًا في قبيلة Aedui. من المفترض أن يعرف Divitiacus الكثير عن العالم الطبيعي ويقوم بالعرافة من خلال بشير. [2] ما إذا كان Diviaticus حقًا كاهنًا يمكن الجدل فيه ، لأن قيصر عرف أيضًا هذا الرقم ، وكتب عنه ، داعياً إياه بأصالة Diviciacus (وبالتالي الأكثر أصالة) ، لكنه لم يشر إليه مطلقًا على أنه كاهن وقدّمه بالفعل كزعيم سياسي وعسكري. [69]

    كاتب كلاسيكي آخر تناول وصف الكاهن لم يمض وقت طويل بعد كان ديودوروس سيكولوس ، الذي نشر هذا الوصف في كتابه Bibliotheca Historae في 36 قبل الميلاد. بجانب الكاهن ، أو كما سماهم ، درويداس، الذين اعتبرهم فلاسفة ولاهوتيين ، لاحظ كيف كان هناك شعراء ومغنون في المجتمع السلتي سماهم باردوس، أو الشعراء. [29] تم توسيع هذه الفكرة من قبل سترابو ، حيث كتب في العشرينات من القرن الماضي ، حيث أعلن أنه بين الغال ، كان هناك ثلاثة أنواع من الشخصيات المحترمة: [70]

    • من الشعراء والمغنين المعروفين ب باردو,
    • العرافون والمتخصصون في العالم الطبيعي المعروفون باسم o'vateis، و
    • أولئك الذين درسوا "الفلسفة الأخلاقية" ، و درويدي.

    وصف الكاتب الروماني تاسيتوس ، وهو نفسه سيناتور ومؤرخ ، كيف هاجم الجيش الروماني بقيادة سوتونيوس بولينوس جزيرة منى (أنجلسي ، ينس مون في الويلزية) ، كان الفيلق منزعجًا عند الهبوط من ظهور مجموعة من الكاهن ، الذين ، بأيد مرفوعة إلى السماء ، سكبوا اللوم الفظيع على رؤوس الغزاة. ويقول إن هؤلاء "أرعبوا جنودنا الذين لم يروا مثل هذا الشيء من قبل". ومع ذلك ، سرعان ما تغلبت شجاعة الرومان على مثل هذه المخاوف ، وفقًا للمؤرخ الروماني ، فقد هرب البريطانيون ، وتم قطع بساتين منى المقدسة. [71] Tacitus هو أيضًا المصدر الأساسي الوحيد الذي يقدم روايات عن الكاهن في بريطانيا ، لكنه يحتفظ بوجهة نظر معادية ، حيث يعتبرهم متوحشين جاهلين. [72]

    السجلات الأيرلندية والويلزية

    خلال العصور الوسطى ، بعد تنصير أيرلندا وويلز ، ظهر الكهنة في عدد من المصادر المكتوبة ، وخاصة الحكايات والقصص مثل تاين بو كالينج، وفي سير القديسين المختلفين. كتب هذه كلها رهبان مسيحيون.

    في أدب اللغة الأيرلندية ، فإن الكهنة - التجفيف، جمع دراوي - هم سحرة ذوو قوى خارقة للطبيعة ، ويحترمهم المجتمع ، لا سيما لقدرتهم على أداء العرافة. يعرّف قاموس اللغة الأيرلندية دروي (التي لها العديد من الأشكال المختلفة ، بما في ذلك دراوي) كـ "ساحر أو ساحر أو عراف". [73] في الأدب ، يلقي الكاهن تعاويذ ويحولون الناس إلى حيوانات أو حجارة ، أو يلعنون محاصيل الناس لتتلف. [74]

    عندما يتم تصوير الكاهن في الملاحم الأيرلندية المبكرة وحياة القديسين التي تدور أحداثها في الماضي ما قبل المسيحية للجزيرة ، فإنهم عادةً ما يُمنحون مكانة اجتماعية عالية. تشير الأدلة على نصوص القانون ، التي تم تدوينها لأول مرة في القرنين السابع والثامن ، إلى أنه مع مجيء المسيحية ، تم تقليص دور الكاهن في المجتمع الأيرلندي بسرعة إلى دور الساحر الذي يمكن استشارته لإلقاء التعاويذ. أو يمارس السحر الشفاء وأن مكانته تراجعت تبعا لذلك. [75] حسب المسلك القانوني المبكر Bretha Crólige، الصيانة المرضية بسبب الكاهن والساخر واللصوص (ديبرج) ليس أكثر من ذلك بسبب أ بوير (حر عادي). نص قانون آخر ، Uraicecht Becc ("التمهيدي الصغير") ، يعطي الكاهن مكانًا بين dóer-nemed أو الفصول المهنية التي تعتمد على وضعهم على الراعي ، جنبًا إلى جنب مع الكتاب والحدادين والفنانين ، على عكس فيلي، الذي يتمتع وحده بالمجان نيميد-الحالة. [76]

    بينما ظهرت الكهنة بشكل بارز في العديد من المصادر الأيرلندية في العصور الوسطى ، إلا أنها كانت أكثر ندرة في نظيراتها الويلزية. على عكس النصوص الأيرلندية ، يُنظر إلى المصطلح الويلزي عادة على أنه يشير إلى الكهنة ، دريوال، كان يستخدم للإشارة فقط إلى الأنبياء وليس إلى السحرة أو الكهنة الوثنيين. لاحظ المؤرخ رونالد هاتون أن هناك تفسيران لاستخدام المصطلح في ويلز: الأول أنه كان بقاءًا من عصر ما قبل المسيحية ، عندما دريوال كان الكهنة القدامى بينما الثاني هو أن الويلزيين استعاروا المصطلح من الأيرلنديين ، كما فعل الإنجليز (الذين استخدموا المصطلحات جاف و جاف للإشارة إلى السحرة والسحر على التوالي ، على الأرجح متأثرًا بالمصطلحات الأيرلندية). [77]


    شرح درويد الشهير

    في مجتمع سلتيك في العالم القديم ، تم تقسيم المجتمعات القبلية إلى طبقات مختلفة. فوق عامة الناس مثل الفلاحين والحرفيين ، كانت هناك طبقات المحاربين ، ثم الطبقات الحاكمة ، مثل الملوك أو الزعماء القبليين ، الذين كانوا فوق البقية. ولكن كانت هناك فئة أخرى من الناس تتمتع بمكانة كبيرة. كانوا معروفين باسم الكاهن.

    غطت هذه الصفحة الروايات التاريخية والأسطورية للرجال والنساء المتعلمين. يحتوي الجزء الأول من الصفحة على خلفية عن أصل الكهنة في بلاد الغال القديمة وبريطانيا ، بالإضافة إلى مكانهم في المجتمع السلتي.

    الجزء الثاني هناك قائمة بالمقالات عن الشخصيات الأسطورية في الأدب الأيرلندي والويلزي. الشخصيات ليست فقط عن الكاهن ، ولكن هناك أيضًا مقالات حول الشعراء.

    انظر من كانوا السلتيين؟ في حول الأساطير السلتية.

    بدأت الكتابات التاريخية عن السلتيين في القرن الأول قبل الميلاد من قبل الإغريق والرومان. على الرغم من أن الرومان والإغريق قد واجهوا السلتيين في الحروب قبل قرون ، إلا أنه في القرن الأول قبل الميلاد فقط بدأ المؤرخون في مراقبة ثقافاتهم وعاداتهم.

    يأتي أول وصف مهم عن الكلت من كتابة بوسيدونيوس (135-51 قبل الميلاد) ، الفيلسوف السوري الرواقي ، الذي وصف المجتمع السلتي. ربما قدم بوسيدونيوس وصفًا شاملاً للكلت ، ولم ينج أي من أعماله ، باستثناء مراجع من أعمال أخرى ، وعلى وجه الخصوص من قبل سترابو ، الجغرافي اليوناني في القرن الأول الميلادي. ذكر سترابو أن بوسيدونيوس هو مصدره الرئيسي عن المجتمع السلتي.

    معاصر لبوسيدونيوس ، كان الجنرال ورجل الدولة الروماني العظيم يوليوس قيصر (100-44 قبل الميلاد) ، الذي وصف البرابرة في مذكراته ، الحروب الغاليةخلال حملاته في بلاد الغال (فرنسا وبلجيكا) وجنوب شرق إنجلترا. يبدو أن كتابات قيصر تأثرت على الأرجح بوصف بوسيدونيوس & # 8217 عن السلتيين ، لكن قيصر كان له لقاء مباشر مع السلتيين ، وبعضهم يخدمه في جيشه كحلفاء ، مثل Aedui.

    يقدم لنا كلا الكتابين أوصافًا للطبقة الكهنوتية ، والمعروفة باسم الكاهنة والكاهنة.

    كتب قيصر كذلك أن الكاهن ربما نشأ في بريطانيا ، ثم قدم الكاهن في وقت لاحق إلى بلاد الغال. سواء كان هذا البيان صحيحًا أم لا ، فإن العديد من العلماء والمؤرخين المعاصرين قد بحثوا وتكهنوا إلى ما لا نهاية حول أصل الكهنة.

    بالنسبة لقيصر ، كان الكاهن مجموعة سرية ولكنها متعلمة ، وتتمتع بامتيازات خاصة بين سكان سلتيك. لم يكونوا مضطرين للقتال في الحروب وتم إعفاؤهم من دفع الضرائب. لقد عملوا كقضاة في المنازعات وترأسوا من يرتكبون جريمة ، وكذلك وضعوا العقوبات. يمكنهم السفر في أي مكان دون عائق من أي قبائل.

    على الرغم من وجود العديد من الفوائد في أن تصبح كاهنًا ، إلا أنها لا تزال ليست حياة سهلة. قد يستغرق تعلم الفلسفة والعرافة والشعر والشفاء والطقوس الدينية والسحر أكثر من 20 عامًا. وكل هذا دون الالتزام بالكتابة. كان الكاهن ، أو أي من بلاد الغال في هذا الشأن ، مدركين تمامًا لتدوين معرفتهم ، لكنهم اختاروا عدم القيام بذلك ، لأنهم فضلوا الاعتماد على الذكريات. بالنسبة للكهنة ، كان على تلاميذهم أن يمارسوا عقولهم.

    لم يكن الإغريق والكهنة أميين. بسبب التجارة بين الغال ومدينة ماسيليا اليونانية (مرسيليا الحديثة) في جنوب فرنسا ، استخدم الغال في وقت سابق الحروف اليونانية ، بشكل رئيسي لأغراض تجارية. لم يستخدم الكهنة أبدًا الكتابة اليونانية لتسجيل معرفتهم وعاداتهم. بعد الفتح الروماني لغال وبريطانيا ، اعتمد السلتيون لاحقًا الحروف الرومانية لأغراض تجارية بشكل أساسي. توجد بعض النقوش الموجودة في الأماكن المقدسة ، مثل المزارات والمقدسات.

    لاحظ قيصر أن الإغريق كانوا متدينين للغاية ، وكانوا ينتظرون دائمًا الكهنة لأداء الطقوس أو التضحيات اللازمة. لم يقم السلتيون & # 8217t ببناء أي معابد لآلهتهم. يمارس الكهنة عبادتهم في الهواء الطلق ، كما هو الحال في البساتين المقدسة أو بالقرب من البحيرات المقدسة.

    وفقًا لقيصر وغيره من الكتاب الكلاسيكيين ، آمن الإغريق بأن الأرواح خالدة ، حيث انتقلت إلى جسد آخر بعد الموت. وبعبارة أخرى ، كانوا يؤمنون بالتقمص أو علم الأمور الأخيرة.

    درويد أو الكاهن

    وصف المؤلفون الكلاسيكيون الكهنة القدامى في بلاد الغال وبريطانيا لديهم العديد من الواجبات المختلفة. كانوا معلمين وفلاسفة وأطباء وكهنة وعرافين ومشعوذين.

    كانوا مسؤولين بشكل عام عن تعليم الطبقة النبيلة والمتدربين الكاهنين. مع الطبقة النبيلة ، يتوسطون في أي نزاع. لديهم اختصاص في النزاعات ، وكذلك المحاكمة في القضايا وتحديد عقوبات الأفعال الإجرامية. يمكنهم السفر إلى أي مكان دون قيود وتلقي الضيافة من جميع الأسر.

    ككاهن ، كان الكاهن مسؤولاً عن تقديم الذبائح. في بعض الأحيان ، كان الكاهن يؤدون تضحيات بشرية. الكاهن هم الكهنة الذين سيتواصلون مع الآلهة نيابة عن شعب سلتيك.

    كانوا يعرفون باسم العرافين أو العرافين vatesبينما دعاهم الأيرلنديون ملفات. انظر القسم التالي لمزيد من التفاصيل.

    في النصوص الأيرلندية والويلزية ، كان ينظر إلى الكهنة على أنهم مدرسون ومعالجون وعرافون ومعالجات ، ولكن ليس ككهنة.على عكس الكهنة الغاليين ، لم يصليوا لأي إله ولم يقدموا أي تضحية.

    مع الأساطير الأيرلندية ، كان الكهنة أشبه بالسحرة أكثر من الكهنة. الكاهن لم يقتصر فقط على شعب دانان. كان هناك الكاهن بين البارثولونيين والنميديين والميليسيين. حتى Fomorians كان لديهم الكاهن الخاص بهم. على عكس الكهنة في بلاد الغال التاريخية وبريطانيا ، لم تكن هناك قواعد ضد الكتابة.

    في الأساطير الويلزية ، تم استدعاء الكاهن دين hysbys، وهو ما يعني المعالج.

    vates أو فيليد

    الديغولية vates أو uatis والايرلنديون فيليد هم العرافون والكهان موهوبون في العرافة.

    كتب كل من قيصر والخطيب شيشرون (106-43 قبل الميلاد) عن لقاء الكاهن ، المسمى Divitiacus ، Aeduan ، الذي كانا يحترمانه بشدة. كان Divitiacus معروفًا بالعرافة عن طريق النذير.

    وفقًا للكتاب الكلاسيكيين ، كان هؤلاء الكاهن يذبحون رجلًا للتنبؤ بالمستقبل. كيف ينزفون ويلاحظون تشنجات أطراف ضحيتهم & # 8217s يمكن أن يخبرهم عن المستقبل ، أو على الأقل يقرأون أو يفسرون البشائر. يشك العلماء المعاصرون في بعض روايات الكتاب الكلاسيكيين عن التضحيات الطقسية ، والذين ربما كانت لديهم دوافع سياسية لتسجيل مثل هذه الأحداث ، كوسيلة للدعاية ، للقضاء على الكاهن.

    التنبؤ بالمستقبل في الأساطير الأيرلندية والويلزية عديدة لترويها هنا. من بين التنبؤات الشهيرة ، كان كاثباد تنبأ بالمأساة التي ستقع على أولستر بسبب ديردري ، أو أن توقع فيدلم أن هزيمة جيش ميدب كانت نتيجة لبطل واحد ، كو تشولين.

    هناك العديد من النبوءات مع الكتاب الأسود من كارمارثين، في قصائد منسوبة إلى مير الدين ، السالف لميرلين. معظم هذه النبوءات تتعلق بمصير بريطانيا.

    نظرًا لأنه من الصعب أحيانًا التمييز بين العرافين والكهنة ، ستجد العرافين الأسطوريين في قسم Druids. يمكن العثور على المزيد حول العرافة في مقالة Druidic Magic.

    ال باردي أو بيرد هم الشعراء والمغنون. لقد بدوا وكأنهم أدنى رتبة من المتنورين ، لكن في الأساطير الأيرلندية والويلزية يمكنهم أحيانًا لعب أدوار أكثر أهمية من الملك أو المحارب. كانوا معروفين في كثير من الأحيان بحكمتهم وكذلك بشعرهم.

    تاريخيًا ، نجا الشعر الأيرلندي والويلزي أساسًا في التقاليد الشفوية ، وليس في الكتابة. ومع ذلك ، تم تطوير التقليد الشفوي جيدًا قبل استخدام الكتابة. بحلول الوقت الذي تم فيه تدوين القصائد ، ربما تأثرت بالمسيحية.

    سواء في بلاد الغال أو ويلز أو أيرلندا ، كان الشعب يحظى باحترام كبير مثل الكهنة. في بعض الحالات ، لعب الشعراء دورًا بارزًا في الروايات الأيرلندية أو الويلزية. Amairgin ، ابن Míl كان قادرا على مواجهة أي شعوذة من Danann druids. استخدم Taliesin شعره في سحر بلاط Maelgwn Gwynedd.

    كان Taliesin شخصية غامضة ، لأنه قيل إنه كان شخصًا تاريخيًا ، لكنه معروف بشكل أساسي بقصائد تنسب إليه وكانت الأساطير أكثر أهمية من أي سرد ​​تاريخي لدينا عنه. كان مؤرخ القرن التاسع ، نينيوس ، قد صنفه كواحد من خمسة من أوائل الشعراء العظماء ، المعروفين باسم سينفيرد، الذين قيل أنهم عاشوا في القرن السادس. الشعراء الآخرون هم Aneirin و Talhaiarn Cataguen و Bluchbard و Cian (Guenith Guaut). لم ينج من أعمال الشعراء الثلاثة الماضية.

    كان الكاهن الديغولي وسيطًا بين البشر والآلهة الذين يقفون بين العوالم ، وفي حالة الأساطير الأيرلندية والويلزية ، بين العالم الآخر والطائرات المميتة. استمد الكاهن جزءًا من قواهم السحرية وإلهامهم من العالم الآخر.

    لم تكن هناك معابد مبنية للآلهة السلتية في الغزو ما قبل الروماني. تم العثور على الأضرحة والمعابد في الهواء الطلق في البساتين المقدسة أو بالقرب من البحيرات المقدسة. وكانت القرابين البشرية والحيوانية تقام في هذه الأماكن المقدسة. تم تخزين الأيقونات المصنوعة من الخشب أو الحجر في الأضرحة ، إلى جانب القطع الأثرية المقدسة والثمينة. تم إيداع كميات من الفضة والذهب في البحيرات والأنهار المقدسة.

    وفقًا للمؤرخ الروماني Tactius ، كان أحد مراكز الكهنة في البستان المقدس في جزيرة Anglesey. في عام 61 بعد الميلاد ، بسبب التضحيات البشرية التي حدثت ، اتخذ الرومان بقيادة سوتونيوس بولينوس إجراءات للقضاء على الممارسات الدموية التي تم ذبح الكاهن وتدمير البساتين.

    لم يتمكن يوليوس قيصر إلا من ملاحظة آلهة بلاد الغال ، وتعيين الأسماء الرومانية للآلهة السلتية حيث تكون مألوفة للآلهة الرومانية. كان غاليك عطارد أهم إله. الآلهة المهمة الأخرى كانت المريخ ، أبولو ، المشتري ، مينيرفا.

    كان ذلك فقط عندما أصبحت بلاد الغال وبريطانيا مقاطعات ، بنى السلتيون المعابد وتلقى آلهة سلتيك أسماء رومانية سلتيك. على الرغم من هذه الأسماء ، فإن جميع النقوش على هذه الآلهة الغالية والبريطانية كانت مكتوبة باللاتينية ، حيث لا يوجد لدى الغال ولا البريطانيين أنظمة الكتابة الخاصة بهم. اشتهر الرومان بتبنيهم آلهة وديانات جديدة. وقد تبنى بعض الرومان ، الذين عاشوا على ظهر السفينة ، آلهة الغال هذه. فقط إلهة الحصان إبونا كانت تُعبد في روما نفسها. انظر الآلهة الغالية والآلهة البريطانية.

    إذا أردنا أن نعرف عن الآلهة السلتية ، يجب أن نتحرى عنها من الكلت القديمة وليس من الكتابة المحفوظة في مخطوطات العصور الوسطى. على الرغم من أن الأيرلنديين والويلزيين الموجودين في الأدب كان يُعتقد أنهم آلهة في الأصل ، إلا أنهم لم يعبدوا ، لكن كان لديهم قوة خاصة أبقتهم صغارًا.

    المصدر الوحيد في الأدب الأيرلندي الذي يشير إلى أن عبادة الأيرلنديين للإله ، بالمعنى المعتاد ، تأتي في عهد الملك السامي تيغرنماس. قيل أن تيغرنماس قد أدخلت عبادة كروم كروش. تم تقديم التضحيات البشرية أمام المعبود الحجري لـ Crom Cruach.

    نجت بعض الآلهة الغالية القديمة مثل Belenus و Danu و Lugus و Ogmios و Epona من انتشار المسيحية المبكرة ليتم نقلها إلى Bel و Ana و Lug أو Lugh و Ogma و Macha - الآلهة الأيرلندية لـ Tuatha De Danann. ومع ذلك ، لم يكونوا & # 8220gods & # 8221 بالمعنى المعتاد للكلمة ، ولكن تم تخفيفهم كجنيات ، من قبل المؤلفين المسيحيين. انظر Tuatha Dé Danann (الآلهة الأيرلندية).

    في حين أن الويلزية قد نقلت Belenus / Bel إلى Beli ، Danu / Ana إلى Don ، Lugus / Lug إلى Lleu ، و Epona / Macha إلى Rhiannon. تم نقل الإله البريطاني Nodons إلى Welsh Nudd ، الذي كان يُعادل أحيانًا بـ Nuada Airgetlám. انظر آلهة الويلزية.

    بتجاهل الآداب الأيرلندية والويلزية ، والتركيز على بلاد الغال القديمة وبريتانيا خلال الإمبراطورية الرومانية ، ستجد أنه لا يوجد آلتي سلتيك ، مثل الأولمبيون اليونانيون والرومانيون أو الإسكندنافية. هناك المئات من الآلهة والإلهات السلتية ، حيث يشتهر بعضها في أوروبا القارية والجزر البريطانية (مثل لوغوس ، وبيلينوس ، وإيبونا ، وماتريس ، إلخ) ، بينما يُعبد البعض الآخر فقط في منطقة معينة أو من قبل قبيلة (مثل Vosegus ، Nehalennia ، Sequana ، إلخ).

    شاهد آلهة الغال والآلهة البريطانية للاطلاع على مقالات فردية لآلهة وآلهة سلتيك القديمة.

    لا يوجد سجل قديم عن الخلق السلتي ، وليس من المؤكد أنه كان هناك أي سجل. على الرغم من أن يوليوس قيصر (100-44 قبل الميلاد) كتب أن جميع الغال ينحدرون في الأصل من ديس باتر (بلوتو) ، الإله الروماني للعالم السفلي وإله الموتى ، لا يمكن التحقق من ذلك.

    لم يقدم الأدب الأيرلندي أو الويلزي أي شيء عن خلق العالم والبشرية. ومع ذلك، في ليبور جلابا (كتاب الغزوات) ، الحساب التاريخي الزائف الأيرلندي للأشخاص المتعاقبين الذين استقروا في أيرلندا ، حتى وصول الناطقين باللغة الغيلية المعروفين باسم ميليسيان. وفقًا لهذه الرواية ، كان البارثولونيون والنميديون والميليسيان من نسل نوح التوراتي. جاء البارثولونيون والنميديون من خط يافث & # 8217. كان فيربولجز وتواثا دي دان من نسل النميديين ، لذلك كانوا أسلافًا أيضًا من عصر نوح.

    انظر كتاب الغزوات للتاريخ الزائف لاستيطان أيرلندا. سوف تجد أيضًا أنساب النميديين وفيربولجز ودانان في أبناء دانو والميليسيان.

    ما يشير إليه هو أن ما يسمى بالشعب الأيرلندي جاء من ممالك أخرى ، أو في حالة Tuatha Dé Danann من العالم الآخر.

    ماذا يؤمن شعب سلتيك في الآخرة؟

    ما هو واضح بين العادات السلتية القديمة فيما يتعلق بالموتى هو أن أعضاء المجتمع البارزين قد دفنوا بممتلكاتهم الأرضية ، مثل القدور والأباريق والحلي والمجوهرات والأسلحة. في بعض الأحيان كانت تُدفن معهم عربة كاملة. حتى حيواناتهم المفضلة ، مثل الحصان أو كلاب الصيد ، دفنت معهم.

    تشير بعض هذه المقابر إلى أنهم كانوا من النبلاء أو الزعماء القبليين وربما الكاهن. كان هناك عدد قليل من المقابر التي كانت للنساء. ربما كانت هؤلاء النساء كاهنات أو زعيمات من النساء. مثل العديد من الثقافات المختلفة الأخرى ، يعتقدون أن الموتى قد يحتاجون إلى هذه الممتلكات في الانتقال إلى حياتهم الآخرة.

    وفقًا للكتاب الكلاسيكيين القدماء ، كانوا يعتقدون أن السلتيين كانوا من أتباع فلسفة فيثاغورس. علم الفيلسوف اليوناني ، فيثاغورس (حوالي 580 & # 8211 ج .500 قبل الميلاد) من جزيرة ساموس ، أن الروح البشرية خالدة ، وبدلاً من ذهاب الظلال إلى العالم السفلي ، وجدوا جسدًا آخر للدخول إليه. كان تناسخ الروح (التناسخ) ، المعروف باسم علم الأمور الأخيرة ، هو أيضًا اعتقاد الهندوسية ، وعدد من الطوائف الأخرى ، مثل الألغاز الأورفيكية.

    على الرغم من أن الكلت قد يؤمنون بأن الأرواح تنتقل من جسد إلى آخر ، ولكن زعم ​​أن الكاهن كانوا من أتباع فيثاغورس ، ربما يكون هذا مبالغة أو مبالغة في معتقداتهم ومعرفتهم. أشك كثيرًا في أن الكاهن كانوا يعرفون أي شيء عن فلسفة فيثاغورس و # 8217.

    هذا الإيمان بالروح هو الذي جعل المحاربين السلتيك لا يخافون في المعارك. نظرًا لأنهم يعتقدون أن أرواحهم ستعثر دائمًا على أجساد جديدة ، فإنهم لم يخشوا المخاطر أو الموت. كان من المعروف أنهم ألقوا بأنفسهم على السيوف الرومانية بتهور متهور.

    ليس من المؤكد ما إذا كان الأيرلنديون أو الويلزيون يؤمنون بعلم الأمور الأخيرة أم لا ، ولكن هناك بعض الدلائل على أن التناسخ كان ممكنًا.

    تم إدراج عدد من Danann في ليبور جابالا، بعد أن ماتوا أثناء وبعد معركة ماج تويير الثانية وقبل الغزو الميليزي ، ولا سيما داجدا ولوغ وماشا ، لكنهم في حكايات أخرى هم على قيد الحياة ويعيشون في sidhe (عالم آخر). هذا يوحي نوعا ما بالتقمص ، أو حتى التأليه.

    في الرومانسية الأيرلندية ، توشمارك إتيان (Wooing of Etain) ، تحولت Etain إلى فراشة ، من قبل زوجها الزوجة الأولى الغيورة # 8217s. بعد ألف عام ، ابتلعت ملكة الفراشة عن طريق الخطأ ، وحملت الملكة ، وولدت إيتين من جديد. انظر Etain في دورة Ulster.

    حدث تحولات وتناسخ مماثلة مثل إيتين في ليبور جابالا، حيث كان Tuan mac Cairill تناسخًا لـ Tuan ، ابن Starn وشقيق Partholon. كان توان السابق هو الناجي الوحيد من البارثولونيين الذين قضوا عليهم بسبب الطاعون. نجا توان لعدة أجيال في أشكال حيوانية مختلفة ، مثل الأيل والخنزير والنسر. خلال حياته بهذه الأشكال ، شهد غزاة متعاقبين في أيرلندا. كان ذلك حتى يوم من الأيام ، تم القبض عليه على شكل سلمون ، وأكلته زوجة كايرل ، وولد توان من جديد في شكل بشري باسم توان ماك كيريل. كان توان المولود من جديد هو الذي قيل إنه كتب عن التاريخ المبكر لأيرلندا.

    وبالمثل ، في الحكاية الويلزية (مابينوجيون) ، تحول غويون باخ إلى أشكال حيوانية مختلفة للهروب من الإلهة سيريدوين. عندما غير نفسه إلى حبة ، تحول Ceridwen إلى دجاجة وابتلع الحبوب (Gwyon Bach) وحملت الإلهة. ولد Gwyon Bach من جديد باسم الشاعر الشهير Taliesin. انظر Taliesin في Mabinogion.

    سجل المؤرخون الرومانيون واليونانيون أن الكهنة كانوا مسؤولين عن تضحيات الحيوانات ، والطقوس البشرية الأكثر فظاعة. تقول معظم الروايات الكلاسيكية أن الإغريق لا يؤدون أي تضحية ، كبيرة كانت أم صغيرة ، دون الكاهن الذي يقوم بالطقوس.

    تم تقديم هذه التضحيات لإرضاء الآلهة ، للأشخاص الذين يعانون من المجاعة أو المرض. الغرض الآخر من التضحية هو عندما تنخرط القبيلة في حرب.

    أبلغ قيصر عن تضحيات غير عادية حيث تم حبس الرجال في صور كبيرة من الخوص لرجال ، مليئة بالأغصان ، قبل إحراقهم. كتب لوكان أن التضحيات البشرية كانت تُقدم بشكل متكرر لآلهة الغال إيسوس وتارانيس ​​وتوتاتس.

    ذكر كتّاب آخرون أنواعًا مختلفة من الذبائح البشرية لغرض إلهي. كتب Diodorus Siculus (أواخر القرن الأول قبل الميلاد) أن الضحية طعن فوق الحجاب الحاجز. كان الكاهن قادرين على التنبؤ بطريقة تدفق الدم والتشنجات في الأطراف. انظر السحر الدرويدي ، العرافة.

    عادة ما يكون ضحايا الأضاحي مجرمين أو عبيد ، لكن الكهنة كانوا يضحون بالأبرياء ، إذا كان هناك نقص في المجرمين.

    التضحيات البشرية نادرة في الأساطير الأيرلندية. في عهد تيغرنماس ، أدخل هذا الملك السامي عبادة كروم كروش ، حيث تم التضحية بالناس أمام المعبود الحجري كروم كروش.

    في الايرلندية Echtrae Airt meic Cuinn (أو & # 8220Adventure of Art Son of Conn & # 8221) ، نصح الكاهن كون Cétchathach ، ملك أيرلندا الأعلى ، بالعثور على صبي من أبوين بلا خطيئة ، يُدعى Ségda Sáerlabraid والتضحية به. ومع ذلك ، لم تكن هذه تضحية للآلهة ، كان من المفترض أن يقتل الصبي قبل تارا ، وكان دمه يختلط بالتربة. Rígru ، والدة الصبي & # 8217s ، أنقذت ابنها وحذرت كون من أن زوجته الثانية ، Bé Chuma ، هي التي تسببت في عدم وجود أي ذرة أو حليب في الأرض. تم نفي Bé Chuma من العالم الآخر بسبب التعدي عليه ولإبعاده ظلماً عن الفن من أيرلندا.

    أعرب العلماء والمؤرخون المعاصرون عن شكوكهم حول التضحيات البشرية ، لأن هناك القليل من الأدلة ، وليس لدينا سوى مؤلفين كلاسيكيين كشهود. يعتقد البعض أن هؤلاء المؤرخين القدماء كانوا إما يبالغون أو يستخدمون كدعاية لقمع الكاهن. ربما حدثت تضحيات بشرية ، لكنها لم تكن على الأرجح طقوسًا أو أحداثًا يومية ، ما لم تكن هناك حاجة حقيقية ، كما هو الحال في الحروب أو المجاعات.

    هناك صعوبات كبيرة في التمييز بين القتل في الحرب والقتل من طقوس القتل مثل التضحية. ربما يكون أفضل دليل على التضحية البشرية يأتي من الجسد المستعاد من مستنقع الخث في ليندو موس ، في شيشاير. كان هذا الجسد يسمى ليندو مان. كان المستنقع قد أبقى الجسد في حالة جيدة ، وأظهر دليلاً على قطع حلقه. ليس ذلك فحسب ، بل تعرض للضرب والخنق والغرق. كما قامت بعض القبائل الألمانية بالتضحية بالبشر بنفس الطريقة ، مثل قطع الحلق أو الطعن أو الخنق أو الشنق أو الغرق.

    بطريقة ما ، كان قطع الرأس شكلاً من أشكال التضحية ، وكثيراً ما لاحظ الكتاب الرومان تقليد سلتيك بقطع رؤوس أعدائهم ، كما لو أن المحارب سيكتسب قوة العدو المهزوم. قاتل المحاربون الديغوليون بشجاعة متهورة ، بسيوفهم القاطعة. لقد أخذوا الرؤوس كجوائز ، وكذلك وسيلة لاكتساب القوة الغامضة للرؤوس المقطوعة.

    تم العثور على قطع الرأس أيضًا في كثير من الأحيان في الأدب الأيرلندي ، أكثر من النصوص الويلزية. في الحكاية الايرلندية ، دعا فليد بريكرين (Briccriu & # 8217s Feast) ، سمح المحارب (Cu Roi) بفصل رأسه عن أبطال Ulster & # 8217s الثلاثة ، في المقابل سُمح له بأخذ رأس البطل & # 8217s في اليوم التالي. عندما تم قطع رأس هذا المحارب الغامض ، التقط رأسه وذهب بعيدًا ، وعاد في اليوم التالي. فقط Cu Chulainn كان شجاعًا بما يكفي لوضع رأسه على كتلة التقطيع ، لكن المحارب لم يؤذي Cu Chulainn. من الواضح أن السحر كان متورطًا.

    ومع ذلك ، فإن الحادثة المدهشة حدثت في الفرع الثاني من Welsh Mabinogion (Branwen ابنة Llyr) ، حيث يواصل رئيس Bran the Blessed ، أو Bendigeidfran ، التحدث إلى الناجين السبعة من الحرب ضد أيرلندا. جعل رأس النخالة & # 8217s الناجين ينسون خسارة ملكهم وجيشهم.

    كومة تحتوي على حجرة دفن وكيرن
    برين سيلي ، أنجلسي ، ويلز

    نسخة طبق الأصل من صورة مصنوعة من الخوص ، تُستخدم للتضحية البشرية ، على غرار تقرير يوليوس قيصر.

    مثل الشامان أو رجل الطب ، صنع الكاهن السحر والتعويذة لدرء الأرواح الشريرة.

    كأطباء ومعالجين ، جمع الكاهن الأعشاب والكمادات. قاموا بجمع النباتات المعروفة باسم السيلاجوبدون استخدام الحديد. النباتات الخاصة الأخرى كانت نبات المستنقعات ، المعروف باسم samolus، تستخدم كتعويذة ضد أمراض الماشية.

    كتب بليني الأكبر (29-79 م) ، الفيلسوف وعالم الطبيعة ، أن الكهنة تحمل أشجار الهدال والبلوط (جنس Quercus) مقدسة. نادرًا ما تم العثور على الهدال على أشجار البلوط. كان الكاهن يزرعون الهدال في احتفال كبير في اليوم السادس من القمر. لقد استخدموا دائمًا المنجل الذهبي لقطع الهدال بعناية ، وجمعوها في عباءة بيضاء. قيل أن الهدال يحتوي على خصائص خاصة من شأنها أن تعالج جميع الأمراض والأمراض. قيل أنه ترياق لجميع السموم ، وينقل الخصوبة إلى الماشية القاحلة.

    ومع ذلك ، في الآداب الأيرلندية في العصور الوسطى ، كانت عبارة عن أشجار رماد ، غالبًا ما تسمى أشجار روان وأسرع (جنس سوربوس أكوباريا) ، وأشجار الطقسوس (جنس تاكسوس) التي كانت مقدسة. كانت تحتوي على خصائص سحرية. كانت أشجار التفاح مقدسة أيضًا (جنس بيروس مالوس) والبندق (جنس كوريلس).

    في Tóraigheacht Dhiarmada agus Ghráinne (مطاردة ديارمايت وغرين) ، قام العملاق سيربهان (شارفان) بحراسة التوت الروان على أشجار كويكن ، في غابة دوبروس. يمكن أن يعيد التوت السحري رجلًا يبلغ من العمر 100 عامًا إلى شبابه البالغ من العمر 30 عامًا.

    يبدو أن الأسطورة الويلزية تفضل أشجار التفاح. في القصيدة المنسوبة إلى ميردين ، سلف ميرلين ، اختبأ في شجرة التفاح ، عندما كان رجال ريدرتش ، لكنه كان مخبأ في بستان السحر.

    على الرغم من أن الكاهن يمكن أن يشفي ، باستخدام نوع من السحر أو مجرد استخدام الأعشاب ، إلا أنه كان في الأساس من عمل الأطباء. أشهر طبيب كان دانان ديان سيخت وأطفاله. كان ديان سيخت قد بارك الربيع ، الذي شفى محاربي دانان خلال معركة ماج تويرد الثانية. قام نجله مياش بترميم ذراع نوادي.

    السحر أكثر وضوحا في الأدب الأيرلندي والويلزي. تستخدم بعض الكهنة العصي ، خاصة عند تحويل شخص آخر إلى حيوان أو نبات أو صخرة. انظر القسم التالي عن التحولات.

    تم استدعاء مشعوذة أو ساحرة بانتواثايغ. كانت Be Chuille وشقيقتها Dianann ساحرات Tuatha Dé Danann. استخدموا سحرهم لاستحضار مجموعة من المحاربين من العشب والأوراق خلال الحرب ضد Fomorians.

    في الأساطير الأيرلندية والويلزية ، كانت النبوءات والعرافة متكررة في الأدب.

    في بلاد الغال القديمة وبريطانيا ، هناك العديد من القطع الأثرية التي تظهر كائنات غريبة.تساءل المرء عما إذا كانوا آلهة أم بشر يتحولون إلى نوع من المخلوقات ، من خلال تغيير التحول أو التحول؟ إن الآلهة التي تحولت إلى مخلوقات أو أشجار أو صخور توجد بوفرة في الأدب اليوناني والروماني ، لكن لم يحتفظ الكلت القدماء بمثل هذه السجلات.

    ومع ذلك ، هناك الكثير من هذا التحول في الأدبيات اللاحقة الموجودة في أيرلندا وويلز وبريتاني.

    شعب تواتا دي دانان ، من خلال قدراتهم أو قوتهم.

    في Hanes Taliesin (Mabinogion) ، اكتسب Gwyon Bach (أو Gwion Bach) هذه القوة بعد تذوق الشراب من مرجل Ceridwen & # 8217s السحري. لقد استخدم قوته للهروب من Ceridwen ، من خلال تحويل نفسه على التوالي إلى أرنبة وسمك السلمون وطائر وأخيراً حبة قمح.

    رغم ذلك ، هناك حالات أخرى ، حيث يحتاجون إلى وسائل خاصة لإجراء مثل هذا التحول ، مثل الجرعات أو الصولجانات ، خاصة عند استخدامها ضد شخص آخر.

    كثيرا ما تستخدم العصي في الأساطير الأيرلندية والويلزية. تم استخدام العصي بنفس الطريقة في الأساطير اليونانية ، حيث حول سيرس 12 رجلاً من أوديسيوس إلى خنازير.

    استخدمت أيوفي ، زوجة الأب وخالة أطفال لير ، عصا لتحويل أولاد زوجها إلى بجعات. الكاهن دانان فوامناش ، الزوجة الأولى الغيورة لمدير ، استخدمت عصا عسلي لتحويل إيتن إلى فراشة. وبالمثل ، فإن Dark Druid قد حول Sadb ، زوجة Finn Mac Cumhaill ووالدة Oisín ، إلى ظبية.

    في Math Son of Mathonwy ، الفرع الثالث من Mabinogion ، كل عام قام Math بتحويل أبناء أخيه ، Gwydyon و Gilvaethwy ، أولاً إلى الأيل والخنزير ، ثم البذر والخنزير البري ، ثم إلى الذئب والذئب. بعد ثلاث سنوات من العقوبة ، أعاد أبناء أخيه إلى أشكال بشرية.

    إنه ليس مجرد تحول من إنسان إلى حيوان أو نبات. يمكن لأي شخص أن يحول نفسه ليبدو شابًا أو كبيرًا ، جميلًا أو قبيحًا. غالبًا ما يكون للآلهة ثلاثة جوانب ، تظهر عذراء وأم وشابة عجوز.

    في أسطورة آرثر ، كان لدى ميرلين بالتأكيد هذه القدرة على أن يبدو إما رجلًا عجوزًا أو فتى ، أو تاجرًا أو متسولًا. حدث واحد من أشهر عمليات التحول عندما قام ميرلين بتحويل أوثر ، ملك البريطانيين ، ليبدو مثل زوج إيغرين & # 8217s ، جورلويس دوق كورنوال ، مما تسبب في تصور آرثر. في وقت ما ، غيرت مورجان لو فاي نفسها وأتباعها إلى صخور ، للاختباء من شقيقها ، بعد خيانتها. يمكن أن يظهر مورغان أيضًا على أنه عذراء جميلة أو قبيح.

    العرافة هي طريقة للتنبؤ بالمستقبل أو لفهم المغزى الخفي للأحداث. هناك أشكال مختلفة من التكهنات ، مثل التنجيم ، والبشر ، والاستماع إلى الحيوانات ، والأحلام ، والرؤى. وفقًا للمؤلفين الكلاسيكيين ، اشتهر الكاهن في هذا المجال من الممارسات الغامضة.

    بعض المهارات لم تكن قدرات فطرية بقدر ما كانت تفسيرًا للعلامات ، كما هو الحال في علم التنجيم أو تحليق الطيور (رعاية).

    تطلبت بعض التكهنات ، مثل العرافة ، قطع بطن الحيوان ومراقبة أحشاءه ، على غرار تلك التي قام بها كهنة الأترورية ، والتي تبناها الرومان.

    المؤرخ اليوناني ديودوروس سيكولوس Diodorus Siculus (أواخر القرن الأول قبل الميلاد) ، ذكر أن الكاهن ضحية ضحية بطعنه في الحجاب الحاجز. الكاهن يمكن أن يحدد الحدث عن طريق مراقبة كيفية خروج الدم من الجرح وتشنجات أطراف الضحية. كان الجغرافي سترابو قد أبلغ بالمثل عن قيام الكاهن بضرب شخص & # 8217s بالسيف ، ومراقبة الآلام المتشنجة. سرد سترابو وسائل أخرى للتضحيات البشرية ، مثل إطلاق النار على الضحية بالسهام والصلب والحرق. لم يتم استخدام التضحيات الأخرى ، البشرية أو الحيوانية ، فقط للعرافة ، ولكن أيضًا كوسيلة لإرضاء الآلهة. انظر التضحيات البشرية في المعتقدات Druidic.

    في تاين بو كوايلنج، واجهت الملكة ميدب السيدة فيدلم. كان Fedelm يمتلك imbas forasnai، أو & # 8220Light of Foresight & # 8221. ال imbas forasnai لم يقتصر العرافون على الشعراء من أرفع مرتبة يمكن أن يكون لهم هذه الموهبة النبوية. كان من المفترض أن تحصل Scáthach ، المحاربة ومعلمة Cu Chulainn ، على هذه الهدية أيضًا.

    هناك أشكال أخرى من التكهنات. دعا واحد منهم teinm laída، تشارك في المضغ والهتاف. يتمتع بطل Fenian Finn Mac Cumhall بقدرة غريبة حيث يمكنه اكتساب المعرفة أو البصيرة ، فقط عن طريق وضع إبهامه في فمه ومضغه.

    الشكل الثالث يسمى díchetal تفعل chennaibالتي تتطلب التعويذة. ربما تطلبت العرافة الاتصال أو الصداقة الوثيقة مع شخص أو شيء.

    جزء من العرافة يأتي من تفسير الحدث. مثال على ذلك ، عندما سمع كونشوبار ماك نيسا وحاشيته أن الطفل الذي لم يولد بعد يمكن أن يصرخ من رحم زوجة Fedlimid Mac Daill. Conchobar & # 8217s الكاهن ، فسر كاثباد أن الفأل سيكون مريضًا لجميع ألستر ، إذا كان أي ملك سيتزوجها (بمعنى كونشوبار). هذا الطفل الذي لم يولد بعد هو ديردري. قررت كونشوبار غير مبالية لتحذير كاثباد ، أن تتزوج الفتاة ، عندما سمع أنها ستكون جميلة لا مثيل لها.

    في الأسطورة الويلزية ، عُرفت العرافة باسم awenyddion أو awenithion ، والتي كانت قوة البصيرة الشعرية. تأتي البصيرة أو العرافة من النوم والحلم ، حيث يتكلم النائم أثناء نشوة نشوة.

    في أسطورة Taliesin ، اكتسب Gwyon Bach قدرة الإلهام (الشعر) والحكمة والسحر والعرافة ، عندما تذوق بطريق الخطأ ثلاث قطرات من مرجل الإلهام. ولد جوين من جديد من رحم Ceridwen & # 8217s مثل الشاعر Taliesin.

    وفقًا للأساطير الويلزية والآرثرية ، كان مير الدين أو ميرلين أبرز رواد أو نبي. لم يستطع ميرلين رؤية المستقبل فحسب ، بل مكنته حكمته من فهم أي أهمية أو رمزية حدثت في الماضي أو الحاضر. مع الويلزية Myrddin ، اكتسب قدرته عندما أصبح مجنونًا خلال معركة Arfderydd وعاش في غابة كالدونيان باسم Wild Man of the Woods. يروي جيفري أوف مونماوث قصة مماثلة في فيتا ميرليني.

    Merlin & # 8217s القوة في النبوءة في فيتا ميرليني مستمدة من عدة طرق. ربما ، الأكثر أهمية لقوته النبوية تأتي من جنونه. أولاً ، يمكنه أن ينظر إلى الشخص ويرى مصير هذا الشخص & # 8217s. عاش لسنوات في الغابة ، كان لدى Merlin أيضًا القدرة على التحدث إلى الحيوانات. كانت آخر طريقة للنظر إلى المستقبل من خلال علم التنجيم. شقيقة Merlin & # 8217 ، G

    معظم ما كتبته حتى الآن عن الكاهن والكاهن (أي الأصل ، الدين ، السحر ، إلخ) ، يأتي من مصادر قديمة أو من العصور الوسطى. يأتون من مؤلفين يونانيين أو رومانيين كلاسيكيين ، أو من الأدب الأيرلندي والويلزي في العصور الوسطى. تعطينا كتابات المؤلفين الأيرلنديين والويلزيين ضوءًا مختلفًا لما كتبه المؤلفون القدامى ، لكن أعمالهم غالبًا ما أعاقت فهمنا للكاهن.

    نحن مدينون لعصر الرومانسية وأنصار إحياء سلتيك (من القرن السابع عشر إلى أوائل القرن العشرين) ، لإبقاء الأساطير السلتية حية ، إما عن طريق الحفاظ على الكتابات القديمة أو نقلها إلى اللغة الإنجليزية أو لغات أخرى. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، يمكننا أيضًا أن نلومهم على إعطائنا تفسيرًا مشوهًا لما فعله الكهنة والشعب السلتي في الماضي. لا تزال الحركات الكاهنانية الحديثة تقبل بعض مفاهيمها وتكهناتها.

    بعض نظرياتهم وتكهناتهم رائعة مثل أدب العصور الوسطى ، وهي إما خاطئة أو مبالغة. ارتكب هؤلاء الخبراء السلتيون أساطيرهم الخاصة ، لا سيما حول أصل الكاهن. تم كتابة العديد من الكتابات والمنح الدراسية الزائفة من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر. كان من بينهم جون أوبري (1626-1697) ، ويليام ستوكلي (1687-1765) ، جودفري هيجينز وإيو مورجانوج ، الاسم المستعار لإدوارد ويليامز (1747-1826). كان Iolo Morganwg مسؤولاً إلى حد كبير عن اختراع الحركة الكاهن الحديثة ، أو الكاهن الجديد.

    المزيد عن أصل Druidic

    لقد قلت بالفعل في مقال Druids في أوروبا القديمة أن يوليوس قيصر (100-44 قبل الميلاد) ذكر أن مكان الأصل المحتمل للكاهن كان في بريطانيا. جادل البعض على مر القرون لصالح هذا البيان ومعارضه. كان قيصر يذكر الاحتمال فقط ، لأنه لا يعرف حقيقة الأصل الكاهن.

    المدينة اليونانية الواقعة في جنوب فرنسا ، ماسيليا (مارسيليا الحديثة) ، كانت تتاجر مع السلتيين في القرن السادس قبل الميلاد. لقد عرف الرومان وجود السلتيين أو الغال ، كما أطلقوا عليهم ، عندما عبرت عدة قبائل غالية جبال الألب ، واستقرت في شمال إيطاليا ، ومارسوا الضغط على دول المدن الأترورية خلال النصف الثاني من القرن الخامس قبل الميلاد. كان للرومان مواجهتهم الخاصة مع بلاد الغال ، عندما هُزموا في معركة آليا عام 391 قبل الميلاد. في العام التالي ، أقال الغالون روما قبل مغادرتهم. كما حارب الرومان الغال من قبل (في معركة تيلامون ، في إتوريا ، 225 قبل الميلاد) وأثناء الحرب البونيقية الثانية ضد القرطاجيين ، في الربع الثالث من القرن الثالث قبل الميلاد. في أي من هذه الحالات ، لم يكن هناك أي ذكر عن الكاهن.

    يعتقد بعض خبراء سلتيك أن هذا دليل على أن الكاهن لم يكن & # 8217t موجودًا بين جميع أفراد سلتيك ، مثل أولئك الذين يعيشون في بلاد الغال وأوروبا الوسطى وغالاتيا (في آسيا الصغرى) ، لذلك يجب أن يكون الكاهن من بريطانيا. حتى أن هناك من يعتقد أن الكاهن لم يكونوا على الإطلاق من أصل سلتيك. يعتقد بعض علماء السلتيك أن الكهنة كانوا في الأصل أشخاصًا ما قبل سلتيك يعيشون في بريتاني وبريطانيا وأيرلندا.

    يجادل ضد ذلك ، يجب الإشارة إلى أنه لم يكن لدى الرومان ولا اليونانيين الوقت الكافي لمراقبة عادات بلاد الغال ، ولا يمكن للمرء أن يميز الكاهن عندما يواجه تهمة الشجاعة ، التلويح بالسيف ، (السعيد) صيد الرأس المحاربون الغاليون. ربما كان هناك وجود للكاهن في بلاد الغال 390 قبل الميلاد وحتى قبل هذا الوقت ، على الرغم من أن أحداً لم يره أحد.

    هناك من يعتقد أن الكهنة عاشوا في زمن المغليث. أحد المفاهيم الخاطئة المستمرة حول الكاهن هو أنهم كانوا البناة الصخريين لتل أو غرفة الدفن ، والحجارة الدائمة والدائرة الحجرية الموجودة في جميع أنحاء أوروبا ، مثل ستونهنج. انظروا أهل الحجر.

    هناك العديد من تلال الدفن الكبيرة التي يمكن العثور عليها في جميع أنحاء وسط وغرب أوروبا. المثير للاهتمام هو أن هناك نحتًا لولبيًا على الأحجار يشبه التصميم الذي نربطه عادةً بالعمل السلتي. لكن هذه المنحوتات الضخمة هي في الواقع ما قبل سلتيك ، خلال العصر الحجري الحديث. غالبًا ما ترتبط هذه المنحوتات الحلزونية بالاعتقاد بأنها تساعد على مرور الروح إلى العالم السفلي. ومع ذلك ، فإن هذه المنحوتات الصخرية من اللوالب لا تقتصر على الجزر البريطانية وفرنسا. ما يمكن العثور عليه في Newgrange في Irleand أو Garvrinis في فرنسا ، يمكن العثور عليه أيضًا في إسبانيا وصقلية ومالطا.

    أنا متشكك للغاية بشأن هذه الادعاءات ، لا سيما تلك المتعلقة بأن الكاهن كان من أصل ما قبل سلتيك. والأكثر سخافة ، عندما زعم جون أوبري (1626-1697) في كتاباته أن أصل الكاهن يأتي من الهند إلى بريطانيا ، بالإضافة إلى ربط عاداتهم بالهنود الأمريكيين.

    لقد ذكرت بالفعل أن بعض أنصار الإحياء والرومانسية السلتية (منذ القرن السادس عشر) والكهنة المعاصرين يعتقدون أن الكهنة القدامى لم يكونوا من أصل سلتي على الإطلاق. كانوا يعتقدون أن الكاهن كانوا من السكان الأصليين ما قبل التاريخ ، الذين عاشوا دائمًا في الجزر البريطانية وفي أرموريكا (اسم آخر لبريتاني ، في فرنسا). عندما سافر الكلت إلى هذه المناطق ، تبنى الشعب السلتي العادات والطقوس الدينية للكهنة.

    جزء من السبب ، هو أنهم يحبون الاعتقاد بأن الكاهن هم من أقاموا الحجارة الدائمة والدوائر الحجرية ، ولا سيما ستونهنج في جنوب شرق إنجلترا.

    إما أن هذه النظرية صحيحة أو خاطئة. المشكلة هي أننا نستطيع & # 8217t إثبات هذه النظرية.

    استخدمت هذه الثقافة المغليثية أحجارًا ضخمة ، عادة ما تكون غير مزخرفة ، والتي أقاموا أحيانًا الحجر الفردي في وضع رأسي من الأرض. بينما كان هناك آخرون ، حيث تم وضع حجر كبير بشكل أفقي فوق حجرين أو أكثر.

    يمكن أحيانًا العثور على هذه الحجارة معًا في نمط ما. كان هناك زوجان من الترتيبات المختلفة ، مثل الدوائر متحدة المركز مثل ستونهنج. يمكن العثور على دائرة أكبر ليست بعيدة جدًا عن Stonehenge ، في مكان يسمى Avebury ، في Whitshire ، إنجلترا. تقع Avebury على بعد حوالي 30 كيلومترًا شمال ستونهنج وتحتل 28 فدانًا.

    نمط آخر كان متوازيًا محاذاة الأحجار ، مثل تلك الموجودة في كارناك ، بالقرب من قرية أوراي ، في بريتاني.

    هناك الآلاف من الأحجار الفردية الدائمة في جميع أنحاء بريتاني وبريطانيا. في بريتاني ، أطلق عليهم اسم مينهير. كما أطلق عليهم البريتونيون والأيرلنديون اسم دولمن. أثناء تواجدها في ويلز وكورنوال ، كانت تسمى هذه الأحجار كرومليك.

    تم تشييدها خلال العصر الحجري الحديث وأوائل العصر البرونزي. قبل أن أواصل المزيد ، يجب أن يكون مفهوماً أن العصر البرونزي حدث في وقت متأخر عن الجزء الشرقي من أوروبا (كما هو الحال في جزيرة كريت واليونان) وفي الشرق الأوسط. تم بناؤها من 4000 قبل الميلاد ، إلى أوائل العصر البرونزي في 1100 قبل الميلاد.

    تم بناء كل هذه الأحجار قبل وصول الشعب السلتي إلى هذه المناطق.


    كان هناك العديد من التكهنات حول من وكيف ومتى تم بناؤه. والأهم من ذلك ، فكر الناس في سبب بناء ستونهنج. كان هناك العديد من النظريات لغرض ستونهنج & # 8217s.

    ربما بدأ بناء ستونهنج حوالي عام 3100 قبل الميلاد ، من قبل سكان العصر الحجري الحديث الذين يعيشون في المنطقة. استمر البناء على مرحلتين أخريين ، حوالي عام 2100 قبل الميلاد ولاحقًا في عام 2000 قبل الميلاد. تم الانتهاء منه أخيرًا في عام ج. 1400 ق.

    هناك بعض العلماء في العصور الوسطى والحديثة ، الذين يعتقدون أن الكهنة أقاموا ستونهنج أو غيرها من الهياكل الحجرية ، وهو أمر مضلل وتحريف. أود تبديد هذه الأساطير حول الكاهن وستونهنج. على الرغم من وجود العديد من الدوائر الحجرية ودولمين التي أقيمت في جميع أنحاء الجزر البريطانية وفي بريتاني ، كانت الآثار في الواقع ما قبل سلتيك. تم تشييد كل هذه الهياكل قبل وقت طويل من وصول الشعب السلتي إلى هذه المناطق.

    من هم هؤلاء الأشخاص ما قبل السلتيين ، ظلوا مجهولين ، لكنهم كانوا ينتمون إلى شعب العصر الحجري الحديث خلال الفترة الصخرية. هل كان هؤلاء الأشخاص المغليثيين كاهنين بالفعل؟ ما زلت متشككًا في الادعاء بأن الكهنة لم يكونوا من أصل سلتيك ، لأنه يوجد دليل أقل.

    أعتقد أنه من الخطأ افتراض أن ثقافة واحدة من منطقة ما قد أتت من مجموعة واحدة من الناس خلال العصر الحجري الحديث ، ثم نشروا ممارساتهم من خلال الهجرة إلى جزء آخر من أوروبا. سيكون من الأكثر أمانًا افتراض أن الفنون الصخرية والنصب التذكارية قد تم إنشاؤها بشكل مستقل في العديد من الأوقات والأماكن المختلفة.

    داخل ممر الدفن ،
    تظهر نحت لولبي على الجدران الحجرية.
    جافرينيس ، لارمور-باردين ، موربيهان ، فرنسا.
    ج. 3400 ق

    دائرة الحجر في Callernish
    جزيرة لويس ، أوتر هبريدس ، اسكتلندا
    2000-1500 ق

    فيما يلي قائمة بالكاهنات والكاهنات التي ظهرت في الأدب السلتي.

    كان ياربونيل ابن نميد وماشا. كان Iarbonél أيضًا شقيق Starn و Ainninn ، والأخ غير الشقيق لـ Fergus Lethderg. تزوج Iarbonél ماتشو وأصبح والد Béothach.

    بصفته نجل Nemed & # 8217s ، كان Iarbonél أحد زعماء قبيلة Nemedian الأربعة وقاتل ضد Fomorians في المعارك. كان إاربونيل وفيرغوس الأخوين الوحيدين الذين نجوا من المعركة الأخيرة مع Fomorians ، قبل أن يقررا مغادرة أيرلندا. هاجر فيرغوس شرقًا إلى ألبا (اسكتلندا) ، حيث أصبحوا سلف البريطانيين ، وكان اسم بريطانيا مايل ، فيرغوس & # 8217 ابنًا لبريطانيا. بينما هاجر Semion ، حفيد Starn ، إلى اليونان ، حيث أصبح نسله Firbolgs.

    اختار Iarbonél و Béothach الهجرة إلى الشمال حيث أصبحا أسلاف Tuatha Dé Danann.

    لا يوجد الكثير من التفاصيل حول هذه الكاهنة الأربعة ، باستثناء أسمائهم ، والمدن التي ينتمون إليها ، والهدايا الأربعة (التعويذات) من الإلهة. تم تسمية الكهنة الأربعة Morfesa of Falias و Esras of Gorias و Semias of Murias و Uiscias of Findias. انظر الجدول أدناه:

    مدن درويد كنوز
    فلياس مورفيسا ليا تفشل (& # 8220 حجر القدر & # 8221)
    غورياس اسراس جاى أسيل (سبير أوف لوغ)
    مورياس سيميا مرجل داجدا
    فيندياس أوسكياس فريغارتاش (& # 8220Answerer & # 8221 - سيف نوادي)

    كان Bé Chuille من بين أولئك الذين قاتلوا في معركة Mag Tuired الأولى ، عندما قاتل Tuatha Dé Danann ضد Firbolgs.

    في معركة ماج تويرد الثانية ، ساعدت الشقيقتان Tuatha Dé Danann في الحرب ضد Fomorians ، باستخدام السحر لاستحضار العشب والأوراق لخلق أوهام مجموعة من محاربي Danann. المحارب Fomorian ، Dé Domnann قتل ديانان في القتال.

    تزوجت Deichtine من Sualtam ، لكنها كانت والدة Cu Chulainn (Setanta) إلى Lugh Lamfada ، إله الشمس في Danann. تزوجت Findchaem من Amorigin ، وكانت والدة Conall Cernall. بينما تزوجت إيلفا من أسنا ، وأصبحت أم لثلاثة أبناء - نويسي (نويسي) وأينهي (عينهي) وأردان. لعب جميع أحفاده أدوارًا مهمة في دورة العليد.

    لدى كاثباد أيضًا ابنان بالتبني ، وهما كروم ديرويل وكروم داريل ، حيث ظهروا ككاهن أليل وميدب ، في ميسا أولاد (& # 8220 The Intoxication of the Ulstermen & # 8221).

    كان كاثباد كبير مستشاري كونشوبار. كان كاثباد أيضًا رائدًا قام بالعديد من التنبؤات التي تحققت. تنبأت كاثباد بأن جمال Deirdre سيكون تدميرًا لألستر ، إذا تزوجت من ملك. اعتقد كونكوبار بحماقة أن كاثباد أشار إلى ملوك المقاطعات الأخرى أو الملك الأعلى نفسه. قررت كونشوبار الزواج منها عندما بلغت السن المناسب. كان سحر كاثباد & # 8217 هو الذي أسر ديردر وأحفاده ، أبناء أسنا.

    كان لدى Cailitin العديد من الأبناء والعديد من البنات ، وكانوا جميعًا معروفين باسم عشيرة كايليتين. تم وصفهم جميعًا بأنهم كاهن مشوه بشكل بشع.

    انضم سبعة وعشرون من الأبناء إلى كاليتين ، عندما عبروا إلى أولستر مع جيش ميدب الكبير. قبل القتال الفردي بين Cu Chulainn و Fer Díad Mac Damann ، خاض Calitin وأبناؤه معركة غير عادلة ضد بطل Ulsterian. في الواقع ، قاتل 29 منهم ضد Cu Chulainn ، أحدهم كان يدعى Glas Mac Delga ، الذي كان إما حفيد Cailitin & # 8217s أو ابن أخ (أخت & # 8217s ابن).

    ال عشيرة كايليتين استخدم 29 رمحًا مسمومة الرؤوس إذا قُتلت على الفور ، فستموت الضحية من السم بعد تسعة أيام من العذاب. أمسك Cu Chulainn جميع الرماح الـ29 بدرعه ، لكن عددهم المتفوق كان سيقتل البطل لو لم يأت أحد من Ulstermen المنفي ، Fiachu Mac Fir Fhebe ، لمساعدته. بضربة سيف واحدة ، قام Fiachu بقص ذراعي عشيرة كايليتين. قتل Cu Chulainn كل عشيرة كايليتين، على الرغم من تمكن جلاس من الهروب مؤقتًا إلى مخيم ميدب & # 8217s. قبل أن يتمكن جلاس من الكشف عن خيانة Fiachu ، قُتل ابن شقيق Cailitin & # 8217s بواسطة حجر مقلاع من Cu Chulainn.

    في ال تاينهناك وصف لها وللملابس التي كانت ترتديها عندما كانت مدب. كانت فيديلم شابة ترتدي عباءة مرقطة يحملها دبوس ذهبي وسترة بقلنسوة مطرزة باللون الأحمر. كان نعلها يحتوي على مشابك ذهبية. كانت فيديلم ذات شعر أصفر في ثلاث خصلات & # 8211 تم جرحها إلى أعلى ، بينما كانت اليد الثالثة خلفها ، وصولاً إلى ساقيها. كان لديها جبين عريض ولكن فك ضيق. كان حاجباها داكنين ورموشها طويلة. وكانت أسنانها مثل مجموعة من الجواهر. لكن الشيء الأكثر روعة في ميزات Fedelm & # 8217 هو عينيها: كان لديها قزحية ثلاثية.

    ركب فيديلم عربة يجرها حصانان أسودان. في يدها ، كانت تمسك بقضيب نسج من الذهب الخفيف.

    يتمتع Fedelm بمهارة imbas forasnai أو نور التبصر. ال imbas forasnai هي موهبة استبصار أو عرافة ، حيث تأتيها النبوءات في شكل رؤية. لقد تعلمت هذه المهارات وغيرها من المهارات الكهنوتية في ألبا (اسم اسكتلندا باللغة الغيلية).

    ثلاث مرات ، سألت الملكة Medb of Connacht Fedelm عما تراه عندما نظرت السارية إلى مضيفها ، كانت ردودها ثلاث مرات & # 8220 I see crimson. أرى اللون الأحمر. & # 8221 Medb لم تعتقد & # 8217t أن ذلك ممكن ، لأنها كانت تعلم أن رجال أولستر سيعانون من آلام الولد ، لعنة سيعانون منها لمدة خمسة أيام وأربع ليالٍ (أو العكس) ، بسبب لعنة ماشا.

    بعد ردها الأخير على الملكة ، أوضحت Fedelm في أغنيتها أن محاربًا واحدًا (Cu Chulainn) سيعترض طريقهم ، مؤخرًا مسيرتهم لمداهمة ماشية Daire Mac Fiachna وثوره الثمين ، لفترة كافية بحيث يتعافى Ulstermen من آلامهم. وحشدت عائلة Ulstermen بعد ذلك قواتها الجبارة وهزيمة جيشها.

    كان تاد كاهنًا قويًا وكان المستشار الرئيسي لكون سيتشاتاش ، ملك أيرلندا الأعلى. اعترض تادج على زواج ابنته من كومهيل ، نقيب فيانا وزعيم عشيرة بيسكني. من خلال مكائده أقنع غول ماك مورنا بتحدي Cumhaill لقيادة Fianna.

    استخدم تادج سحره لإحداث الخوف والارتباك بين عشيرة بيسكني. كما استخدم سحره لإضعاف وتعطيل Cumhaill بشكل خطير خلال معركة القبطان ضد Goll.

    لم يصطاد Finneces السلمون إلا عندما جاء إليه Finn Mac Cumhaill ، باحثًا عن الكاهن لتعليمه الشعر. وافق Finneces على تعليم الفنلندي ، إذا كان الشاب يطبخ السلمون له ، ولكن تحت أي ظرف من الظروف كان يأكل أيًا منه.

    بعد أن طبخ فين وخدم السلمون للكاهن ، سأله فينيس عما إذا كان يأكل أي جزء من السلمون ، نفى الشاب القيام بذلك ، لكنه وضع إبهامه الأيمن في فمه بعد أن أحرقه ، وأدار السمكة حول البصق.

    لأن Sadb رفض أن يحبه ، قام Dark Druid بتحويلها إلى تزلف. البطل الفيناني ، فين ماك كومهيل وجدها وكسر سحر الكاهن الذي كان على Sadb. وقع فين في حبها وتزوجها. سقطت سدب حاملا.


    مصادر المعتقدات والممارسات الكاهن

    السجلات اليونانية والرومانية

    Druids تحريض البريطانيين على معارضة هبوط الرومان - من Cassell & # 8217s History of England، Vol. أنا - مؤلف وفنانين مجهولين

    ينشأ أقدم دليل أدبي على قيد الحياة عن الكاهن من العالم الكلاسيكي لليونان وروما. قارن عالم الآثار ستيوارت بيجوت موقف المؤلفين الكلاسيكيين تجاه الكهنة على أنه مشابه للعلاقة التي كانت موجودة في القرنين الخامس عشر والثامن عشر بين الأوروبيين والمجتمعات التي كانوا يواجهونها للتو في أجزاء أخرى من العالم ، مثل الأمريكتين. وجزر بحر الجنوب. سلط الضوء على موقف & # 8220primitivism & # 8221 في كل من المؤلفين الأوروبيين الحديثين والكلاسيكيين ، نظرًا لاعتقادهم أن هذه المجتمعات التي تمت مواجهتها حديثًا أظهرت تطورًا تكنولوجيًا أقل وتخلفًا في التنمية الاجتماعية والسياسية.

    قسّمت المؤرخة نورا تشادويك ، في تصنيف تبناه لاحقًا Piggott ، الحسابات الكلاسيكية للكهنة إلى مجموعتين ، تتميز بنهجها تجاه الموضوع بالإضافة إلى سياقاتها الزمنية. تشير إلى المجموعة الأولى من هذه المجموعات باسم & # 8220Posidonian & # 8221 التقليد بعد أحد دعاةها الأساسيين ، Posidonious ، وتلاحظ أنها تتخذ موقفًا نقديًا إلى حد كبير تجاه مجتمعات العصر الحديدي في أوروبا الغربية التي تؤكد على & # 8220 barbaric & # 8221 الصفات. تسمى المجموعة الثانية من هاتين المجموعتين بالمجموعة & # 8220Alexandrian & # 8221 ، حيث تتمحور حول التقاليد المدرسية للإسكندرية في مصر ، وتشير إلى أنها اتخذت موقفًا أكثر تعاطفاً ومثالية تجاه هذه الشعوب الأجنبية. رسم Piggott أوجه تشابه بين هذا التصنيف وأفكار & # 8220 Hard primitivism & # 8221 و & # 8220soft primitivism & # 8221 التي حددها مؤرخو الأفكار A.O. لوفجوي وفرانز بواس.

    اقترحت إحدى المدارس الفكرية ضمن الدراسات التاريخية أن كل هذه الحسابات غير موثوقة بطبيعتها ، وقد تكون خيالية تمامًا. لقد اقترحوا أن فكرة الكاهن ربما كانت خيالًا ابتكره الكتاب الكلاسيكيون لتعزيز فكرة البربرية & # 8220 الأخرى & # 8221 الذين كانوا موجودين خارج العالم اليوناني الروماني المتحضر ، وبالتالي إضفاء الشرعية على توسع الإمبراطورية الرومانية في هذه المناطق.

    أقدم سجل لل druids يأتي من نصين يونانيين من ج. 300 قبل الميلاد: أحدهما ، تاريخ الفلسفة الذي كتبه Sotion of Alexandria ، والآخر دراسة عن السحر تُنسب على نطاق واسع إلى أرسطو. فقد كلا النصين الآن ، لكن تم اقتباسهما في أعمال القرن الثاني الميلادي فيتاي بواسطة Diogenes Laërtius.

    يقول البعض أن دراسة الفلسفة نشأت عند البرابرة. في ذلك كان يوجد بين الفرس المجوس ، وبين البابليين أو الآشوريين الكلداني ، وبين الهنود العيمنوصوفستاي ، وبين السيلتيين والغالانيين الذين أطلق عليهم الكاهن والسمنوتي ، كما يعلق أرسطو في كتابه عن السحر والعاطفة. في كتابه الثالث والعشرين خلافة الفلاسفة.

    تشير النصوص اليونانية والرومانية اللاحقة من القرن الثالث قبل الميلاد إلى & # 8220 Barbarian الفلاسفة & # 8221 ، ربما في إشارة إلى الكهنة الغاليين.

    يوليوس قيصر

    أقدم نص موجود يصف الكهنة بالتفصيل هو يوليوس قيصر & # 8216s Commentarii دي بيلو جاليكو، الكتاب السادس ، مكتوب في الخمسينيات أو الأربعينيات قبل الميلاد. وصف قيصر ، وهو جنرال عسكري كان عازمًا على قهر بلاد الغال وبريطانيا ، الكهنة بأنهم معنيون بـ & # 8220 العبادة الإلهية ، والأداء الواجب للتضحيات ، خاصة أو عامة ، وتفسير أسئلة الطقوس. & # 8221 وادعى أنهم لعبوا جزء مهم في المجتمع الغالي ، كونها واحدة من الطبقتين المحترمتين جنبًا إلى جنب مع إكوايتس (اسم في روما لأعضاء الطبقة المتميزة فوق عامة الناس ، ولكن أيضًا & # 8220 فارسًا & # 8221) وأنهم يؤدون وظيفة القضاة.

    ادعى قيصر أن الكهنة اعترفوا بسلطة زعيم واحد ، والذي سيحكم حتى وفاته ، عندما يتم اختيار خلفه عن طريق التصويت أو من خلال الصراع. وأشار إلى أنهم التقوا سنويًا في مكان مقدس في المنطقة التي تحتلها قبيلة كارنوه في بلاد الغال ، بينما كانوا ينظرون إلى بريطانيا كمركز للدراسة الكهنوتية ولم يتم العثور عليهم بين القبائل الألمانية الواقعة شرق نهر الراين. وفقًا لقيصر ، تم تدريب العديد من الشباب على أن يكونوا كهنة ، وخلال ذلك الوقت كان عليهم أن يتعلموا كل التقاليد المرتبطة عن ظهر قلب. كما ادعى أن تعاليمهم الرئيسية كانت & # 8220 ؛ لا تهلك النفوس ، ولكن بعد الموت تنتقل من شخص إلى آخر & # 8221. كانوا مهتمين بـ & # 8220 ؛ النجوم وحركاتها ، وحجم الكون والأرض ، وعالم الطبيعة ، وقوة وجبروت الآلهة الخالدة & # 8221 ، مشيرين إلى أنهم لم يشاركوا فقط في مثل هذه الجوانب المشتركة للدين كعلم اللاهوت وعلم الكونيات ، ولكن أيضًا علم الفلك. أكد قيصر أنهم كانوا & # 8220 إداريين & # 8221 أثناء طقوس التضحية البشرية ، والتي يستخدم فيها المجرمون عادة ، وأن الطريقة كانت من خلال حرق رجل خوص.

    على الرغم من أنه كان لديه خبرة مباشرة مع شعب Gaulish ، وبالتالي من المحتمل أن يكون مع الكاهن ، فقد تم انتقاد حساب Caesar & # 8217s على نطاق واسع من قبل المؤرخين المعاصرين على أنه غير دقيق. إحدى القضايا التي أثارها مؤرخون مثل Fustel de Coulanges كانت أنه بينما وصف قيصر الكهنة كقوة مهمة داخل المجتمع الغالي ، لم يذكرهم ولو مرة واحدة في حساباته عن فتوحاته الغالية. ولم يفعل أولوس هيرتيوس ، الذي واصل رواية قيصر عن حروب الغال بعد وفاة قيصر. يعتقد هوتون أن قيصر قد تلاعب بفكرة الكاهن بحيث يظهرون متحضرين (متعلمين وأتقياء) وبربريين (يقومون بالتضحية البشرية) للقراء الرومان ، وبالتالي يمثلون & # 8220a المجتمع الذي يستحق تضمينه في الإمبراطورية الرومانية & # 8221 و واحدة تطلبت الحضارة مع الحكم والقيم الرومانية ، مما يبرر حروبه في الفتح. اقترح شون دنهام أن قيصر قد تولى ببساطة الوظائف الدينية الرومانية لأعضاء مجلس الشيوخ وطبقها على الكهنة. اعتقد دافني ناش أنه & # 8220 ليس من المستبعد & # 8221 أنه & # 8220 يبالغ بشكل كبير & # 8221 كلاً من النظام المركزي للقيادة الكاهن وعلاقته ببريطانيا.

    قبل المؤرخون الآخرون أن حساب Caesar & # 8217 قد يكون أكثر دقة. توقع نورمان جيه ديويت أن وصف قيصر لدور الكاهن في المجتمع الغالي قد يشير إلى تقليد مثالي ، بناءً على مجتمع القرن الثاني قبل الميلاد ، قبل تحطيم اتحاد عموم الغاليك بقيادة Arverni في 121 قبل الميلاد ، تلتها غزوات Teutones و Cimbri ، بدلاً من غزوات Gaul المحبطة والمفككة في عصره. تكهن جون كريتون أنه في بريطانيا ، كان التأثير الاجتماعي الكاهن في تراجع بالفعل بحلول منتصف القرن الأول قبل الميلاد ، في صراع مع هياكل السلطة الجديدة الناشئة المتجسدة في الزعماء البارزين. يرى علماء آخرون أن الفتح الروماني نفسه هو السبب الرئيسي لانحدار أوامر الكاهن. أكدت عالمة الآثار ميراندا ألدهاوس جرين (2010) أن قيصر قدم كلاً من & # 8220 أغنى مصدر نصي & # 8221 فيما يتعلق بالكائنات ، و & # 8220one الأكثر موثوقية & # 8221. دافعت عن دقة رواياته من خلال تسليط الضوء على أنه في حين أنه ربما يكون قد زخرف بعض حساباته لتبرير الغزو الإمبراطوري الروماني ، كان & # 8220 بطبيعته من غير المحتمل & # 8221 أنه أنشأ نظامًا طبقيًا خياليًا لغال وبريطانيا ، لا سيما بالنظر إلى أنه كان كذلك. برفقة عدد من أعضاء مجلس الشيوخ الرومان الآخرين الذين كانوا سيرسلون أيضًا تقارير عن الغزو إلى روما ، والذين كانوا سيطعون في إدراجه للتزويرات الخطيرة.

    شيشرون ، ديودورس سيكولوس ، سترابو وتاسيتوس

    علق الكتاب الكلاسيكيون الآخرون أيضًا على الكاهن وممارساتهم. لاحظ قيصر & # 8217s المعاصر ، ماركوس توليوس شيشرون ، أنه التقى كاهن الغالي ، Divitiacus ، الذي كان عضوًا في قبيلة Aedui. من المفترض أن يعرف Divitiacus الكثير عن العالم الطبيعي وقام بالعرافة من خلال بشير. ومع ذلك ، يمكن الخلاف حول ما إذا كان Diviaticus حقًا كاهنًا ، لأن قيصر عرف أيضًا هذا الرقم ، وكتب عنه ، داعياً إياه بأصالة Diviciacus (وبالتالي الأكثر أصالة) ، لكنه لم يشر إليه مطلقًا على أنه كاهن و قدمه بالفعل كقائد سياسي وعسكري.

    كاتب كلاسيكي آخر تناوله بوصف الكاهن لم يمض وقت طويل بعد كان ديودوروس سيكولوس ، الذي نشر هذا الوصف في كتابه Bibliotheca Historae في 36 قبل الميلاد. بجانب الكاهن ، أو كما سماهم ، درويداس، الذين اعتبرهم فلاسفة وعلماء دين ، لاحظ كيف كان هناك شعراء ومغنون في المجتمع السلتي سماهم باردوس، أو الشعراء. تم توسيع هذه الفكرة من قبل Strabo ، حيث كتب في 20s CE ، الذي أعلن أنه من بين Gauls ، كان هناك ثلاثة أنواع من الشخصيات المحترمة:

    • من الشعراء والمغنين المعروفين ب باردو,
    • العرافون والمتخصصون في العالم الطبيعي المعروفون باسم o & # 8217vateis، و
    • أولئك الذين درسوا & # 8220 الفلسفة الأخلاقية & # 8221 ، و درويدي.

    وصف الكاتب الروماني تاسيتوس ، وهو نفسه سيناتور ومؤرخ ، كيف هاجم الجيش الروماني بقيادة سوتونيوس بولينوس جزيرة منى (أنجلسي ، ينس مون في الويلزية) ، كان الفيلق منزعجًا عند الهبوط من ظهور مجموعة من الكاهن ، الذين ، بأيد مرفوعة إلى السماء ، سكبوا اللامبالاة الرهيبة على رؤوس الغزاة. ويذكر أن هؤلاء & # 8220 أدينوا جنودنا الذين لم يروا شيئًا كهذا من قبل & # 8230 & # 8221. ومع ذلك ، سرعان ما تغلبت شجاعة الرومان على مثل هذه المخاوف ، وفقًا للمؤرخ الروماني ، تم طرد البريطانيين ، والمقدس تم قطع بساتين منى. Tacitus هو أيضًا المصدر الأساسي الوحيد الذي يقدم روايات عن الكاهن في بريطانيا ، لكنه يحتفظ بوجهة نظر معادية ، حيث يعتبرهم متوحشين جاهلين.

    السجلات الأيرلندية والويلزية

    خلال العصور الوسطى ، بعد تنصير أيرلندا وويلز ، ظهر الكهنة في عدد من المصادر المكتوبة ، وخاصة الحكايات والقصص مثل تاين بو كالينج، وفي سير القديسين المختلفين. كتب هذه كلها رهبان مسيحيون.

    الأدب الأيرلندي وقوانين القانون

    في أدب اللغة الأيرلندية ، فإن الكهنة - التجفيف، جمع دراوي- نكون السحرة مع خارق للعادة القوى التي تحظى بالاحترام في المجتمع ، وخاصة لقدرتها على الأداء عرافة. يعرّف قاموس اللغة الأيرلندية دروي (التي لها العديد من الأشكال المختلفة ، بما في ذلك دراوي) كـ & # 8216 ساحر أو ساحر أو عراف & # 8217. في الأدب ، يلقي الكاهن التعاويذ ويحولون الناس إلى حيوانات أو حجارة ، أو يلعنون الشعوب & # 8217 المحاصيل لتتلف.

    عندما يتم تصوير الكاهن في الملاحم والقديسين الأيرلندية المبكرة وحياة القديسين # 8217 التي تدور أحداثها في الماضي ما قبل المسيحية للجزيرة ، فإنهم عادةً ما يُمنحون مكانة اجتماعية عالية. تشير الأدلة على نصوص القانون ، التي تم تدوينها لأول مرة في القرنين السابع والثامن ، إلى أنه مع مجيء المسيحية ، تم تقليص دور الكاهن في المجتمع الأيرلندي بسرعة إلى دور الساحر الذي يمكن استشارته لإلقاء التعاويذ. أو يمارس السحر الشفاء وأن مكانته تراجعت تبعا لذلك. حسب المسلك القانوني المبكر Bretha Crólige، الصيانة المرضية بسبب الكاهن والساخر واللصوص (ديبرج) ليس أكثر من ذلك بسبب أ بوير (حر عادي). نص قانون آخر ، Uraicecht Becc (& # 8216Small Primer & # 8217) ، يعطي الكاهن مكانًا بين dóer-nemed أو الفصول المهنية التي تعتمد على وضعهم على الراعي ، جنبًا إلى جنب مع الكتاب والحدادين والفنانين ، على عكس فيلي، الذي يتمتع وحده بالمجان نيميد-الحالة.

    الأدب الويلزي

    بينما ظهرت الكهنة بشكل بارز في العديد من المصادر الأيرلندية في العصور الوسطى ، إلا أنها كانت أكثر ندرة في نظيراتها الويلزية. على عكس النصوص الأيرلندية ، يُنظر إلى المصطلح الويلزي عادة على أنه يشير إلى الكهنة ، دريوال، كان يستخدم للإشارة فقط إلى الأنبياء وليس إلى السحرة أو الكهنة الوثنيين. لاحظ المؤرخ رونالد هاتون أن هناك تفسيران لاستخدام المصطلح في ويلز: الأول أنه كان بقاءًا من عصر ما قبل المسيحية ، عندما دريوال كان الكهنة القدامى ، بينما كان الثاني هو أن الويلزيين استعاروا المصطلح من الأيرلنديين ، كما فعل الإنجليز (الذين استخدموا المصطلحات جاف و جاف للإشارة إلى السحرة والسحر على التوالي ، على الأرجح متأثرًا بالمصطلحات الأيرلندية.)


    محتويات

    في وقت مبكر من الحياة تحرير

    ولد إدغار كايس في 18 مارس 1877 ، بالقرب من بيفرلي ، جنوب هوبكنزفيل ، كنتاكي. كان واحدًا من ستة أطفال للمزارعين كاري إليزابيث (ني ميجور) [5] وليزلي بور كايس. [6] عندما كان طفلاً زُعم أنه رأى جده المتوفى. لقد اعتبر ما رآه غير مألوف لأنه كان يستطيع أن يرى من خلاله إذا بدا جادًا بما فيه الكفاية. [7]

    وجد صعوبة بالغة في إبقاء عقله على دروسه في المدرسة. [8]

    تم اصطحابه إلى الكنيسة عندما كان في العاشرة من عمره ، ومنذ ذلك الحين قرأ الكتاب المقدس ، وأصبح منهمكًا ، وأكمل عشرات القراءات بحلول الوقت الذي كان فيه يبلغ من العمر 12 عامًا. [9] في مايو 1889 ، أثناء قراءة الكتاب المقدس في كوخه في الغابة ، "رأى" امرأة ذات أجنحة أخبرته أن صلاته قد استُجيبت ، وسأله عما يريده أكثر من أي شيء آخر. كان خائفًا ، لكنه قال إنه يريد في المقام الأول مساعدة الآخرين ، وخاصة الأطفال المرضى. قرر أنه يود أن يكون مرسلاً. [10]

    في الليلة التالية ، بعد شكوى من مدرس المدرسة ، اختبره والده بلا رحمة من أجل التهجئة ، وأخرجه في النهاية من كرسيه بسخط. في تلك اللحظة ، سمع كايس صوت السيدة التي ظهرت في اليوم السابق. أخبرته أنه إذا استطاع النوم قليلاً ، فيمكنهم مساعدته. توسل للراحة ووضع رأسه على كتاب التهجئة. عندما عاد والده إلى الغرفة وأيقظه ، كان يعرف كل الإجابات. في الواقع ، يمكنه تكرار أي شيء في الكتاب. اعتقد والده أنه كان يخدع من قبل وأخرجه من الكرسي مرة أخرى. في النهاية ، استخدم كايس جميع كتبه المدرسية بهذه الطريقة. [11]

    بحلول عام 1892 ، اعتبر المعلم كايس أفضل طالب له. عند استجوابه ، أخبر كايس المعلم أنه رأى صوراً للصفحات في الكتب. أصبح والده فخوراً بهذا الإنجاز ونشره ، مما أدى إلى أن أصبح كايس "مختلفًا" عن أقرانه. [12]

    بعد ذلك بوقت قصير ، أظهر كايس القدرة على التشخيص أثناء نومه. ضرب كرة على قاعدة العمود الفقري في لعبة مدرسية ، وبعد ذلك بدأ يتصرف بغرابة شديدة ، وفي النهاية تم وضعه في الفراش. ذهب للنوم وشخص العلاج الذي أعدته عائلته وشفاؤه وهو نائم. تفاخر والده بأن ابنه كان "أعظم رفيق في العالم عندما يكون نائمًا". [13] ومع ذلك ، لم تظهر هذه القدرة مرة أخرى لعدة سنوات. [14]

    تظهر شخصية كايس غير المألوفة أيضًا في حادثة غير عادية حيث ركب بغلًا معينًا عائداً إلى المزرعة في نهاية يوم العمل. أذهل هذا الجميع هناك ، حيث لا يمكن ركوب البغل. حاول المالك ، معتقدًا أن الوقت قد حان لكسر الحيوان مرة أخرى ، ركوبه ولكن تم إلقاؤه على الفور. غادر كايس لعائلته في المدينة ذلك المساء. [15]

    ١٨٩٣-١٩١٢: تحرير فترة كنتاكي

    في ديسمبر 1893 ، انتقلت عائلة كايس إلى هوبكنزفيل ، كنتاكي ، وعاشت في 705 ويست سيفينث في الزاوية الجنوبية الشرقية لشارع سيفينث ويونغ. خلال هذا الوقت ، تلقى كايس تعليمًا في الصف الثامن ، كما ذكرت جمعية البحث والتنوير أنه لاحظ قدراته الاستبدادي ، [16] وغادر مزرعة العائلة لمتابعة أشكال مختلفة من العمل.

    توقف تعليم كايس في الصف التاسع لأن عائلته لم تكن قادرة على تحمل التكاليف المترتبة على ذلك.[17] غالبًا ما كان تعليم الصف التاسع أكثر من كافٍ لأطفال الطبقة العاملة. سيتسم الكثير من السنوات الأصغر المتبقية في كايس بالبحث عن عمل. في 14 مارس 1897 ، انخرط كايس مع جيرترود إيفانز.

    طوال حياته ، انجذب كايس إلى الكنيسة كعضو في تلاميذ المسيح. قرأ الكتاب المقدس بأكمله مرة كل عام ، وحضر الكنيسة وعلّم مدرسة الأحد ، [18] وجند المبشرين. قال إنه كان يرى الهالات حول الناس ، ويتحدث إلى الملائكة ، ويسمع أصوات أقارب رحلوا. في سنواته الأولى ، كان يتألم حول ما إذا كانت هذه القدرات النبوية قد تم تسليمها روحياً من أعلى منبع. [19]

    في عام 1900 ، شكل كايس شراكة تجارية مع والده لبيع وودمان أوف ذا وورلد إنشورنس ، ومع ذلك ، في مارس أصيب بالتهاب الحنجرة الحاد الذي أدى إلى فقدانه التام للكلام. [17] بسبب عدم قدرته على العمل ، عاش في المنزل مع والديه لمدة عام تقريبًا. ثم قرر أن يتولى تجارة التصوير الفوتوغرافي ، وهي مهنة من شأنها أن تقلل من الضغط على صوته. بدأ تدريبًا مهنيًا في استوديو التصوير الفوتوغرافي لـ W. R. Bowles في هوبكينزفيل ، وأصبح في النهاية موهوبًا جدًا في مهنته. [20]

    في عام 1901 ، كان المنوم المغناطيسي والفنان الترفيهي هارت ، الذي أشار إلى نفسه باسم "الرجل الضاحك" ، يؤدي في دار أوبرا هوبكنزفيل. سمع هارت عن حالة حلق كايس وعرض محاولة العلاج. قبل كايس عرضه ، وأجريت التجربة في مكتب مانينغ براون ، أخصائي الحلق المحلي. يُزعم أن صوت كايس عاد بينما كان في نشوة مغناطيسية لكنه اختفى عند الاستيقاظ. حاول هارت اقتراح ما بعد التنويم بأن الصوت سيستمر في العمل بعد الغيبوبة ، لكن هذا لم ينجح. [21] [22]

    نظرًا لأن هارت كان لديه مواعيد في مدن أخرى ، لم يستطع مواصلة علاجاته المنومة لكيس ، لكنه اعترف بأنه فشل لأن كايس لم يدخل المرحلة الثالثة من التنويم المغناطيسي ليأخذ اقتراحًا. وجد جون دنكان كواكنبوس ، المنوم المغناطيسي في نيويورك ، نفس العائق ، لكن بعد عودته إلى نيويورك ، اقترح أن يُطلب من كايس تولي قضيته أثناء وجوده في المرحلة الثانية من التنويم المغناطيسي. عرض التنويم المغناطيسي المحلي الوحيد ، Al Layne ، مساعدة كايس على استعادة صوته. [23] في الجلسات اللاحقة ، عندما أراد كايس الإشارة إلى أنه تم الاتصال بالشخص أو "الكيان" الذي يطلب القراءة ، فإنه يبدأ عمومًا بـ "لدينا الجسد". بعد 20 دقيقة ، أعلن كايسي ، الذي كان لا يزال في نشوة ، انتهاء العلاج. عند الاستيقاظ ، زُعم أن صوته ظل طبيعياً. على ما يبدو ، حدثت الانتكاسات ، ولكن قيل أن لين تم تصحيحها بنفس الطريقة ، حيث كان العلاج في النهاية دائمًا.

    طلب لين من كايس أن يصف أمراض لين الخاصة ويقترح علاجات لها ، وبحسب ما ورد وجد النتائج دقيقة وفعالة. اعتبر لين القدرة على أنها استبصار. اقترح لين أن يقدم كايس شفاء نشوته للجمهور. كان كايس مترددًا لأنه لم يكن لديه أي فكرة عما كان يصفه أثناء النوم ، وما إذا كانت العلاجات آمنة. أخبر لين أيضًا أنه هو نفسه لا يريد معرفة أي شيء عن المريض لأنه لم يكن ذا صلة. وافق أخيرًا ، بشرط أن تكون القراءات مجانية. بدأ بمساعدة لين في تقديم علاجات مجانية لسكان المدينة. وصف لين طريقة كايس بأنها ". نشوة منومة ذاتية مفروضة تحث على الاستبصار". [24] ظهرت تقارير عن عمل كايس في الصحف ، مما ألهم العديد من الاستفسارات البريدية. [25] صرح كايس أنه يمكنه العمل بنفس الفعالية باستخدام رسالة من الفرد كما هو الحال مع الشخص الموجود في الغرفة. نظرًا لاسم الشخص وموقعه فقط ، قال كايس إنه يستطيع تشخيص الظروف الجسدية والعقلية لما أسماه "الكيان" ، ومن ثم تقديم العلاج. كان كايس لا يزال متحفظًا وقلقًا ، لأن "كل مريض ميت هو كل ما يحتاجه ليصبح قاتلاً". واتفقت معه خطيبته جيرترود إيفانز. قلة من الناس يعرفون ما كان عليه أن يفعله. كان هناك اعتقاد شائع في ذلك الوقت بأن الأشخاص الذين يعانون من التنويم المغناطيسي قد أصيبوا بالجنون في النهاية ، أو على الأقل أن صحتهم عانت. [26] سرعان ما أصبح كايس مشهورًا ، وسعى الناس من جميع أنحاء العالم للحصول على مشورته من خلال المراسلات.

    في مايو 1902 حصل على وظيفة في مكتبة في بلدة بولينج جرين حيث عمل مع بعض المهنيين الشباب ، اثنان منهم من الأطباء. [27] فقد صوته أثناء وجوده هناك وجاء لين للمساعدة في التأثير على العلاج الطبيعي ، وقام أخيرًا بزيارته كل أسبوع. كايس ، لا يزال قلقًا ، أبقى الاجتماعات سرية ، واستمر في رفض المال مقابل قراءاته. اخترع لعبة ورق تسمى حفرة أو مجلس التجارة، محاكاة تجارة سوق القمح ، التي أصبحت شائعة ، ولكن عندما أرسل الفكرة إلى شركة ألعاب قاموا بحقوق الطبع والنشر لها ولم يحصل على أي عائد. ما زال يرفض إعطاء قراءات مقابل المال. [28]

    تزوج كايس وجيرترود إيفانز في 17 يونيو 1903 ، وانتقلت معه إلى بولينج جرين. كان لديهم ثلاثة أطفال: هيو لين كايس (16 مارس 1907-4 يوليو 1982) ، ميلتون بورتر كايس (28 مارس 1911-17 مايو 1911) ، وإدغار إيفانز كايس (9 فبراير 1918-15 فبراير 2013) . [6] [29] ما زالت غير موافق على القراءات ، ولا يزال كايس يتألم بسبب أخلاقهم. بعد بضعة أيام ، كشف لين عن النشاط للمهنيين في المنزل الداخلي ، وكان أحدهم قاضيًا وصحفيًا ، وبعد ذلك أجبرت السلطات الطبية الحكومية لين على إغلاق عيادته. غادر للحصول على مؤهلات تقويم العظام في فرانكلين. قبل كايس وجيرترود الدعاية الناتجة بأفضل ما في وسعهما ، بمساعدة دبلوماسية الأطباء الشباب. [30]

    افتتح كايس وأحد أقاربه استوديو للتصوير الفوتوغرافي في بولينج جرين ، بينما شكل الأطباء لجنة مع بعض الزملاء للتحقيق في هذه الظاهرة ، بالتعاون مع كايس. أكدت جميع التجارب دقة القراءات. ومع ذلك ، رفض كايس عرضًا مربحًا لبدء الأعمال التجارية. بعد فحص عنيف من قبل الأطباء أثناء وجوده في غيبوبة ، رفض كايس إجراء المزيد من التحقيقات ، معلناً أنه لن يقوم إلا بالقراءات لأولئك الذين يحتاجون إلى المساعدة ويؤمنون بالقراءات. [31]

    في عامي 1906 و 1907 ، أحرقت حرائق اثنين من استوديوهات التصوير الخاصة به ، مما أدى إلى الإفلاس. بين النارين ، ولد ابنه الأول في 16 مارس 1907. أصبح خاليًا من الديون بحلول عام 1909 ، على الرغم من كسره تمامًا ، وعلى استعداد للبدء من جديد. في عام 1907 ، ساعدت النجاحات التشخيصية البارزة في الأسرة على ثقته بنفسه. رفض مرة أخرى عرضًا لمباشرة الأعمال التجارية ، هذه المرة مع اختصاصي المعالجة المثلية ويسلي هـ. كيتشوم من هوبكينزفيل ، الذي قدمه والده. وجد وظيفة في شركة H. P. Tresslar للتصوير الفوتوغرافي. [32]

    ومع ذلك ، كان كيتشوم مثابرًا ، ونشر المعلومات في مختلف الدوائر الطبية ، وفي أكتوبر 1910 تمت كتابته في الصحافة. عندما اتصل أحد المراسلين بكيس ، أوضح للمراسل أنه بطريقة ما لديه القدرة على الدخول بسهولة إلى النوم الحدسي عندما يريد ذلك ، وكان هذا مختلفًا عن الطريقة التي ينام بها بشكل طبيعي مثل أي شخص آخر. وعندما سئلوا عن آلية القراءات عن طريق طريقة النوم ، قيل لهم إنها حدثت من خلال قدرات العقل الباطن. [33]

    حث كيتشوم مرة أخرى كايس على الانضمام إلى شركة تجارية. بعد البحث عن الروح طوال الليل ، وافق كايس أخيرًا على العرض في ظل ظروف معينة ، بما في ذلك أنه لم يأخذ المال مقابل القراءات. كان يتنبأ. قرأ كايس القراءات الخلفية ، لكنها احتوت على الكثير من المصطلحات الفنية لدرجة أنه لم يكتسب المزيد من الفهم لما كان يفعله. لقد فضل وضع القراءات على أساس أكثر علمية ، لكن الأطباء في هوبكنزفيل فقط هم الذين سيتعاونون ، في حين أن معظم المرضى لم يكونوا في تلك المنطقة. كما أن هناك حاجة إلى أطباء من جميع التخصصات لأن العلاجات الموصوفة متنوعة على نطاق واسع. [34]

    لا يزال إدغار كايس ، وخاصة جيرترود ، لا يعطون الأولوية العلاجية للقراءات ويفترض أنهم فقدوا طفلهم الثاني بسبب هذا التحفظ. عندما أصيبت جيرترود بالسل ، استخدموا القراءات بعد أن استسلم الطبيب. بأعجوبة ، شفاها العلاج. بعد ذلك بوقت قصير ، في عام 1912 ، اكتشف كايس ، الذي لم يكن عقله الواعي اليومي على دراية أثناء القراءات ، أن كيتشوم لم يكن صادقًا بشأنهم ، واستخدمهم أيضًا للمقامرة من أجل التمويل. وقال دفاعًا إن مهنة الطب لا تدعمهم. ترك كايس الشركة على الفور وعاد إلى شركة Tresslar للتصوير الفوتوغرافي في سيلما ، ألاباما. [35]


    ما هو التاريخ الحقيقي وراء "بريتانيا"؟

    إنه & rsquos 43 بعد الميلاد والرومان قادمون. مع الشعار الإعلاني & ldquo لا أحد يريد أن يكون متحضرًا & quot ؛ فإن المسلسل التلفزيوني الجديد من سلسلة Sky Atlantic & rsquos sword and rsquos التلفزيونية البريطانية على وشك غزو غرف المعيشة لدينا مع & ndash إذا كان من المفترض أن تصدق المقطورات & ndash أكثر من مجرد القليل من العنف العربي والنار والدم. هنا ، يقوم عالم الآثار والمؤلف مايلز راسل باستعراض الموسم القادم والهيليب

    تم إغلاق هذا التنافس الآن

    تاريخ النشر: ١٧ يناير ٢٠١٨ الساعة ٩:٢٦ صباحًا

    الغزو الروماني لبريطانيا حدث ، ربما يكون غريبًا إلى حد ما ، لم يظهر بعد كثيرًا في التلفزيون أو الفيلم. كان هناك عدد من النزهات السينمائية (بالإضافة إلى الأفلام الوثائقية والكتب) عن الملكة بوديكا ، التي قادت انتفاضة ضد الحكومة الرومانية البريطانية في عام 60/61 بعد الميلاد ، ودمرت مدن كولشيستر ولندن وسانت ألبانز - لكن المراحل الأولى من الفتح تم تجاهلها إلى حد كبير. بريتانيا، الذي كتبه جيز بتروورث ، يشير إلى أن كل هذا على وشك التغيير: الدعاية تعد بالسيوف والجنس والمجازر و "بلد يهيمن عليه الكاهن الأقوياء والملكات المحاربة". في حين أن الأزياء والإعدادات تبدو معقولة (حتى الآن) ، ما مقدار السلسلة المستمدة من أحداث حقيقية؟

    هذا ما نفعله و لا تفعل تعرف على الغزو الروماني لبريطانيا عام 43 بعد الميلاد.

    من هم البريطانيون السلتيون؟

    في وقت الغزو ، كانت بريطانيا جزيرة مجزأة سياسيًا ، حيث كان كل قبائل متعددة يقودها زعيم أو ملك أو ملكة - إذا كنا نعتقد أن الكتاب الرومان - كانوا دائمًا في حالة حرب مع بعضهم البعض. احتفظت الحكومة الرومانية ببعض أسماء القبائل البريطانية ، مثل Cantiaci (من كنت) ، و Trinovantes (من إسكس) و Durotriges (من دورست) ، عندما بنوا مدنًا جديدة تمامًا لكسب القلوب والعقول من السكان الأصليين. لسوء الحظ ، لا نعرف سوى القليل جدًا عن عادات هذه القبائل الفردية أو أسلوب حياتها أو وجهة نظرها أو لغتها أو دينها. كان لدى البعض قادة يتاجرون بنشاط مع عالم البحر الأبيض المتوسط ​​، حيث يستبدلون الماشية المنتجة محليًا والحبوب والمعادن والعبيد بالنبيذ وزيت الزيتون والأشكال الغريبة من الأواني الزجاجية والفخار. يبدو أن البعض الآخر عارض بنشاط أي نوع من التأثير الروماني.

    لماذا غزا الرومان بريطانيا؟

    كانت الإمبراطورية الرومانية ، التي امتدت في أوائل القرن الأول الميلادي من إسبانيا إلى سوريا ، دولة عظمى متعطشة للموارد ، وكانت بريطانيا ، على حدودها الشمالية الغربية ، هدفًا جذابًا للغاية. كانت هذه أرضًا غنية بالمعادن (خاصة الحديد والقصدير والرصاص والذهب) والماشية والحبوب. لسوء حظ روما ، كانت بريطانيا تقع وراء العالم المتحضر ، على الجانب الآخر من "المحيط". بدا مجرد الوصول إلى هناك محاولة محفوفة بالمخاطر - خاصة إذا كان المكان ، كما يعتقد العديد من الرومان ، مليئًا بالوحوش والبرابرة.

    قاد يوليوس قيصر حملتين استكشافية إلى جنوب بريطانيا في 55 و 54 قبل الميلاد ، وعلى الرغم من أن هاتين البعثتين لم تسفر عن شيء في نهاية المطاف ، فقد تم الاحتفال به في روما كبطل لمجرد أنه تجرأ على عبور البحر. تدخل ورثة قيصر باستمرار في السياسة البريطانية ، في محاولة لفرض النظام على الحدود من خلال المساعدة في حل الخلافة الملكية المتنازع عليها وتنظيم الصفقات التجارية المربحة. بحلول الوقت الذي وصل فيه كلوديوس إلى السلطة في عام 41 بعد الميلاد ، كان العديد من الأرستقراطيين البريطانيين قد شكلوا تحالفات مع روما ، وقاموا بزيارة المدينة شخصيًا لتقديم احترامهم وترك القرابين للآلهة الرومانية. عندما أصبح الوضع السياسي في جنوب بريطانيا غير مستقر ، حيث كانت القبائل المتحاربة تهدد التجارة والسلام الأوسع ، نشر كلوديوس جنودًا على الأرض. حقيقة أنه كان بحاجة إلى لفت انتباه الجمهور بعيدًا عن القضايا الصعبة في الداخل ، بينما كان يأمل في نفس الوقت في التفوق على الإنجازات العسكرية ليوليوس قيصر العظيم ، ربما ساعد في تحفيز هذا الأمر.

    ماذا نعرف عن الغزو؟

    القليل جدًا ، حيث لا يوجد سجل معاصر باقٍ. الرأي السائد اليوم هو أن أربعة فيالق مع دعم إضافي ، يبلغ مجموعها ما بين 30-40.000 جندي ، هبطت على ساحل كينت وقاتلت في طريقها إلى الداخل. لكن لا يوجد دليل أثري أو تاريخي حقيقي يدعم ذلك.

    ما نعرفه هو أن "الغزو" يبدو أنه تم على مرحلتين متميزتين. الأولى ، بقيادة السناتور أولوس بلوتيوس ، ربما كانت مهمة حفظ سلام ، والتي شهدت عمل بلوتيوس بقوة صغيرة من أجل التفاوض على هدنة بين مختلف الفصائل البريطانية بينما كان يأمل في إعادة بعض الملوك البريطانيين اللاجئين إلى السلطة. لم تكن كل القبائل معارضة لروما في عام 43 بعد الميلاد ، وكان العديد من القادة يرون الإمبراطور ومستشاريه كأصدقاء. لسوء الحظ ، لأي سبب من الأسباب ، انهارت المفاوضات ولم يترك للإمبراطور أي خيار لإطلاق مرحلة ثانية من الغزو ، بعد بضعة أشهر. كان هذا عرضًا محسوبًا للقوة ، مصممًا لصدمة وإخضاع عناصر العدو. قاد كلوديوس نفسه التعزيزات ، وأحضر معه عددًا من فيلة الحرب (كان ينوي الوصول بأناقة). بعد فترة وجيزة ، زحفت القوات الرومانية في Camulodunum (كولشيستر) ، مركز المقاومة المحلية ، وأخذت استسلامًا رسميًا لـ 11 من القادة البريطانيين.

    كيف رد البريطانيون على الغزو؟

    يبدو أن البعض ، مثل Trinovantes - وهي قبيلة قائمة على ما يعرف الآن باسم Colchester - قاوموا بنشاط تقدم الجيوش الرومانية بينما دعم آخرون ، مثل Atrebates (من Berkshire) ، الوافدين الجدد وحصلوا على مكافآت جيدة بعد ذلك. تم إخضاع بلدة Camulodunum الأصلية (كولشيستر) من قبل الجيش الروماني وكان لها حصن فيلق فيلق مباشرة فوقها. في مكان آخر ، تم التعامل مع Trinovantes كشعب تم احتلاله بينما تم منح قبيلة Catuvellauni ، التي ساعدت الرومان ، مكانة خاصة في المقاطعة ولديها مدينة جديدة مليئة بالمرافق المدنية ، تم بناؤها من أجلهم في Verulamium (St Albans) . بعد أن خسر المرحلة الأولى من الحرب ، هرب زعيم المقاومة البريطانية كاراتاكوس إلى الغرب ، مما أثار القبائل في ما يعرف الآن بويلز ضد روما. في نهاية المطاف ، تعرض كاراتاكوس للخيانة من قبل الملكة الموالية لرومان كارتيماندوا ، وتم تسليمه إلى الإمبراطور كلوديوس مقيدًا بالسلاسل.

    هل كان أولوس بلوتيوس شخصًا حقيقيًا؟

    نعم ، على الرغم من أنه ربما لم يكن مثل المحارب المخضرم الذي تم تصويره في المسلسل التلفزيوني (بواسطة ديفيد موريسي) ، إلا أنه أكثر من عضو قادر وموثوق به في طبقة السيناتور الحاكمة في روما. على الرغم من أن بلوتيوس كان يتمتع ببعض الخبرة في الجيش ، إلا أنه كان في نهاية المطاف سياسيًا محترفًا (يد زوجان آمنان) ، وللحصول على المشورة العسكرية ، كان سيعتمد على الضباط الفيلق الأكثر خبرة تحت قيادته.

    هل الملكة أنتيديا وكيرا ، اللذان يظهران في بريتانيا ، حقيقيان؟ على من يمكن أن يستندوا؟

    على عكس العالم الذي يهيمن عليه الذكور في روما ، كان المجتمع البريطاني القديم أكثر مساواة مع كل من الرجال والنساء الذين يمارسون السلطة السياسية والعسكرية. نحن نعرف القليل جدًا عن هيكل قيادة الجيوش القبلية البريطانية التي عارضت روما أثناء الغزو. على الرغم من بقاء أسماء بعض القادة على العملات المعدنية السلتية وفي صفحات الكتاب والمؤرخين الرومان ، إلا أنه لا يوجد ، للأسف ، أي دليل تاريخي (حتى الآن) لقائدات الحرب الإناث أنتيديا وكيرا (لعبتهما زوي واناماكر وكيلي رايلي في التلفزيون. سلسلة).

    من المؤكد أن ملكًا يُدعى أنتيديوس قد حكم نورفولك قبل الغزو مباشرة بينما كان زعيم المقاومة البريطانية ملكًا يُدعى كاراتاكوس (الذي أصبح لاحقًا الهدف الأول للحكومة الرومانية). كانت هناك بالتأكيد نساء قويات وذوات قدرات عسكرية داخل الجيوش القبلية البريطانية - كانت هذه نقطة غالبًا ما يستخدمها الجنرالات الرومان في محاولة للسخرية من خصمهم. في وقت لاحق ، في الستينيات من القرن الماضي ، ظهرت كوينز كارتيماندوا من بريجانتس (في يوركشاير) وبوديكا من إيسيني (في نورفولك). ومع ذلك ، كان كلاهما ، على الأقل خلال المراحل الأولى من الغزو ، مؤيدين قويين لروما ، ويرون الفوائد الواضحة للوقوف إلى جانب قوة عظمى متوسطية.

    هل الكاهن موجودون في هذا الوقت وماذا كان يمكن أن يكون وضعهم أو دورهم؟

    في الثقافة الشعبية ، عادة ما يُنظر إلى الكاهن على أنهم جزء لا يتجزأ من المجتمع السلتي: جزء من المعلمين الدينيين الصوفيين وجزء من قادة المقاومة المتشددة ، مما يثير باستمرار المتاعب لروما. المشكلة هي أننا في الحقيقة لدينا القليل جدًا من الأدلة على وجودهم في بريطانيا.

    في بلاد الغال (فرنسا) ، لاحظ يوليوس قيصر وجودهم في منتصف الخمسينيات قبل الميلاد ، ولكن لا توجد سوى إشارة محددة واحدة لهم في الجزر البريطانية ، في جزيرة أنجلسي ، حيث أخبرنا الكاتب الروماني تاسيتوس أنهم كانوا ارتكاب أعمال التضحية البشرية في 60 بعد الميلاد. يميل الكتاب والمؤرخون المعاصرون إلى اعتبار الكاهن جزءًا من دين شامل (الكاهن) ، وبفضل الروايات الخيالية (وعلى الأخص في قصص أستريكس الغال) يقترحون أن كل قبيلة كان له واحد: ربما يكون مكافئًا لكاهن رعية أو رجل مقدس في عصور ما قبل التاريخ. المشكلة ، بقدر ما قد تظهر هذه النظرية معقولة ، لا يوجد دليل على ذلك على الإطلاق.

    مايلز راسل هو محاضر كبير في علم الآثار الرومانية وعصور ما قبل التاريخ في جامعة بورنماوث. بريتانيا يبدأ يوم الخميس 18 يناير في الساعة 2 صباحًا على Sky Atlantic.


    من هم الكاهن؟

    تطور درويدس من قضاة قبليين سلتيك مثل أولئك الذين ثبت بين القبائل الغالية إلى طبقة من الدبلوماسيين الدينيين. أول ذكر لهم في الأدب اليوناني يأتي من القرن الرابع قبل الميلاد ، ووصول المهاجرين الغاليين إلى بريطانيا مرتبط بتطور الدين الكاهن هناك. كان للرقم ثلاثة أهمية صوفية بالنسبة لهم - فقد استخدموه مرارًا وتكرارًا في قوانينهم وأساطيرهم وطقوسهم ، وتلك التقاليد التي كانت تدوم لفترة أطول من الإيمان الدرويدي. هناك أدلة من شمال إنجلترا على أن تضحيات العصر الحديدي كانت لا تزال مستمرة في بريطانيا المحتلة من قبل الرومان حتى القرن الثاني (بالتأكيد ليس بموافقة رومانية أيضًا)

    كانوا في وضع له تأثير كبير في المجتمعات السلتية وكان من المفترض أن يشرفوا على الطقوس التي تنطوي على تضحية بشرية - فقد اعتبروا ذلك جريمة إذا أقامت القبائل طقوسًا دون توجيههم. وبهذه الطريقة ، تم تجنب المذابح الجماعية التي ألمح إليها قيصر (ولم يتم إثباتها) لصالح احتفالات ذات مغزى ومقيدة ، مهما كانت دموية. وصحيح أيضًا أنهم احتفظوا بالحكمة والتعلم والتفسير الديني كوسيلة للحفاظ على مكانتهم بين القبائل.كشفت الأدلة الأثرية عن كاهن محتمل أظهر علامات على حياة سهلة للغاية.

    كانت القوة السياسية للدرود تحت التهديد عندما بدأ الرومان في التطلع نحو بريطانيا. في البداية منع أغسطس المواطنين الرومان من الكهنة. سيأمر كلوديوس بانقراضهم. في الواقع ، استمر الكاهن في الخلفية ، وخلق تقليد `` معالج التحوط '' في هذه العملية (تم وصف ميرلين في الأصل بأنه كاهن) ، ومعظمهم خارج نطاق المراقبة الرومانية في المناطق النائية وأيرلندا ، حيث خسروا في النهاية في المنافسة الدينية ضد المسيحية الأيرلندية شديدة الحدة.

    لم ير الرومان أنفسهم أي تقسيم واضح للطائفة بين قضاة القبائل ، وبالتالي أشاروا إلى الكهنة على أنهم من بين أهل غلاطية - وهو ما لم يكن واضحًا على الإطلاق ، مهما كانت الطقوس والتنظيمات المتشابهة.

    بيتر جراهام

    أصبح من المألوف في الوقت الحاضر رفض ما يقوله قيصر عن الكاهن كقطعة من المغالاة الإمبريالية الفاحشة وتقديمهم بدلاً من ذلك على أنهم هيبيون من العصر الحديدي مع أوراق اعتماد خضراء لا تشوبها شائبة. غلبة العصر الجديد المتساقط بلورات أفالون قد تساعد القمامة في الحفاظ على بقاء أصحاب متاجر Glastonbury أو Tintagel في العمل ، ولكنها لا تفعل شيئًا لمساعدتنا في فهم حقيقة الكاهن وماذا فعلوا.

    قام قيصر بالتعدين بشكل انتقائي على Posidonius of Apameia (الذي وصلت كتاباته حول هذا الموضوع إلينا بشكل غير مباشر عبر الكاتب اليوناني من القرن الثالث ، Athenaeus) ، الذي تحدث عن فئة من الطفيليات في المجتمع السلتي - الشعراء في الأساس. حدد كل من Diodorus Siculus و Strabo ثلاث فئات متعلمة - و باردو, درويدي و مانتييس/onateis. ال باردو هم في الأساس نفس طفيليات بوسيدونيوس - الشعراء الذين نعرفهم نجوا خلال الفترة الرومانية وحتى أوائل العصور الوسطى. ال مانتييس / onateis (الكلمة قد تكون لمعانًا لكلمة أساسية) كانوا العرافين. كانوا هم الذين نفذوا النذير والذين يستطيعون ، وفقًا لديودوروس ، على أي حال ، وقف هجوم الجيوش. ال درويدي كانوا من علماء اللاهوت والفلاسفة.

    يدمج قيصر الطبقات الثلاث في فئة واحدة سماها الكاهن. أظن أن الواقع كان أكثر تعقيدًا قليلاً مما سمح به JC القديم وسوف يجادل بأن Strabo و Diodorus ربما يقدمان صورة أكثر دقة.

    ديفياكس

    كما قلنا سابقًا ، نحن نعرف القليل جدًا عن الكاهن. هناك "مجموعة من المراجع المكتوبة القديمة إلى الدرويد" (1) وهو أمر ضروري لمعرفة المصادر القديمة ومن ثم فهم الكتابات التي تمكن بعض المؤلفين المعاصرين من كتابة مئات الصفحات منها ، وكذلك لتجنب بعض الصور النمطية الخاطئة.

    1- المؤلفون القدماء وكتاباتهم

    في هذا الكتاب المقدس ، هناك 18 مؤلفًا قديمًا - 10 مؤلفين رومانيين و 8 مؤلفين يونانيين - لدينا كتابات عن الكاهن (+ فُقدت بعض الكتابات بالتأكيد).

    - 4 مؤلفين من القرن الأول قبل الميلاد (Diodorus Siculus و Strabo و Cicero و Caesar) ،
    - 6 مؤلفين من القرن الأول الميلادي (ديو كاسيوس ، لوكان ، بومبونيوس ميلا ، بليني الأكبر ، سوتونيوس ، تاسيتوس) ،
    - 4 مؤلفين من القرن الثاني أو الثالث الميلادي (كليمنت الإسكندرية ، ديوجينس لايرتيوس ، هيبوليتوس الروماني ، أوريجانوس) ،
    - 4 مؤلفين من القرن الرابع الميلادي (أميانوس مارسيلينوس وأوسونيوس وكيرلس الإسكندري ومؤلف هيستوريا أوغستا).

    يمكن إضافة إلى هذه القائمة:
    - بوسيدونيوس (القرن الثاني قبل الميلاد) ، والتي فقدت كتاباتها ، ولكن من المحتمل جدًا أن يكون مصدرًا استخدمه ديودوروس سيكولوس وسترابو وقيصر.
    - Timagenes (القرن الأول قبل الميلاد) ، ذكره مارسيلنوس A.
    - أوريليوس فيكتور (القرن الرابع الميلادي) ، الذي نسخ جملة من Suetonius في Caes ، 4،2.

    عدد قليل جدًا من هؤلاء المؤلفين كانوا في الواقع في بلاد الغال أو في الجزر البريطانية (بوسيدونيوس ، قيصر ، بليني الأكبر ، ...)

    قد تبدو هذه القائمة مهمة إلى حد ما ، ولكن إذا نظرنا عن كثب إلى القائمة والكتابات ، فإننا نرى ما يلي:
    - نحن لا نتعلم الكثير من الكتاب الأربعة للقرن الرابع الميلادي. لقد كتبوا جيدًا بعد اختفاء "الكاهن القدامى الأصليين" ، وكانت كتاباتهم أكثر ارتباطًا بشكل جديد من الكهنة ، وربما أقرب إلى السحر.
    - ذكر مؤلفو القرنين الثاني والثالث الميلاديين أساسًا التشابه بين الفلسفة الكاهن والعقيدة فيثاغورس ، وهي المعلومات التي قدمها بالفعل ديودوروس سيكولوس.

    ماذا عن النصوص الأخرى للمجموعة المكتوبة في القرنين الأول قبل الميلاد والميلاد؟
    - تم اقتباس 11 نصًا من J.Caesar فقط لأن Divitiacus مذكور في النص ، لكن في الواقع لا نتعرف على الكاهن في هذه النصوص.
    - تم توفير بعض المعلومات من قبل العديد من المؤلفين.
    عندما تتركز المعلومات ، نرى أن كل هذه المعلومات يمكن أن تتناسب مع صفحتين أو ثلاث صفحات.
    هذا قليل جدا.

    2- بعض النقاط التي يجب مناقشتها

    بما أنني فوجئت بدرجة كافية بكمية "المعلومات" التي قدمها المؤلفون الحديثون ، مقارنة بكمية المعلومات القليلة جدًا التي قدمتها المصادر ، فلن أعلق على جميع النقاط!

    أود التعليق على النقاط التالية:

    - أصل كلمة "الكاهن"
    لا يزال معنى "الكاهن" موضع نقاش ، لكن معظم اللغويين يعتبرون أن "الكاهن" يعني "واسع المعرفة" وقد تخلوا عن العلاقة بـ "البلوط".

    - ديفيتياكوس
    تذكر النصوص القديمة اسمًا واحدًا فقط للكاهن: Divitiacus. نحن نعرف ذلك بفضل شيشرون. لكنه كاهن غريب!
    (ج. قيصر ، الذي ذكر اسم Divitiacus 20 مرة لا يقول إنه كاهن).
    (لم يُطلق على Dumnorix مطلقًا اسم الكاهن)

    - وظائف درويد
    إذا قمنا بتجميع جميع الوظائف المنسوبة إلى الكاهن بواسطة المؤلفين المعاصرين ، تكون النتيجة رائعة:
    كاهن ، مضحي ، فيلسوف ، عالم ، طبيب ، مدرس ، قاضي ، شاعر ، طبيب ، ...
    لن أعلق على هذه القائمة.

    - الأماكن المقدسة
    تؤدي "أعمق بساتين الغابات البعيدة" المنسوبة إلى الكاهن بواسطة Lucan إلى صورة نمطية للكاهن يمارسون وظيفتهم في أماكن مخفية في الغابة.
    تم العثور على العديد من المعابد في السنوات الأخيرة (على غرار الملاذات اليونانية والرومانية ، باستثناء أنها بنيت باستخدام الخشب) خاصة في بلاد الغال ، مما يؤدي إلى التأكيد على أن الكهنة يمارسون بشكل أساسي داخل هذه الأماكن المقدسة. حقيقة أنه لا يوجد مؤلف قديم يذكر ملاذات حول الكاهن أمر مثير للدهشة (ليس كثيرًا إذا تذكرنا أن عددًا قليلاً جدًا منهم سافر في بلاد الغال).

    - تضحيات بشرية
    تنسب الصورة النمطية الأكثر شيوعًا إلى الكلت ، وإلى الكاهن.
    يجب أن نتذكر أنه لم يشهد السلتيون ذبيحة بشرية واحدة ، مقارنة بالعشرات من التضحيات البشرية الرومانية التي شهدها المؤلفون الرومان.
    تمت مناقشة هذا الموضوع بدقة في مواضيع أخرى.


    شاهد الفيديو: الطبيب تقديم الدكتورة ايمان المعزل ضيفة الحلقة الدكتورة سامية محمد الشيخ عووضة استشاري الباطنية (كانون الثاني 2022).