بودكاست التاريخ

هل كان لدى الأشوريين لحية باروكة؟

هل كان لدى الأشوريين لحية باروكة؟

كنت أتساءل عما إذا كان الآشوريون والأقارب في الماضي البعيد لديهم شعر مستعار لحية ولحية صناعية؟ أو هل استغلوا حقًا هذا القدر من الوقت في صالونات التجميل والشعر؟ أم أن المنحوتات مفصلة بشكل مفرط ومزينة بالشعر وأجزاء اللحية؟


قامت ثقافات البحر الأبيض المتوسط ​​بتزييت وتصفيف لحاها بمكواة التجعيد لإنشاء تلال أو حلقات أو حلزونات متدلية.


الآشوريون لم يحلقوا. كان لديهم لحى. النقوش المصرية القديمة ، مثل تلك الموجودة في أبو سمبل ، تظهر الآشوريين المأسورين يصورونهم باللحى.


& # x27 بعض أكثر الصور المروعة التي تم إنشاؤها على الإطلاق & # x27 - مراجعة أنا Ashurbanipal

يجب عليك تسليمها إلى الآشوريين القدماء - كانوا صادقين. تستمتع دعايةهم الفنية بكل تفاصيل التعذيب والمجازر وعمليات الإعدام في ساحة المعركة والتهجير البشري الذي جعل من آشور القوة المهيمنة في الشرق الأوسط من حوالي 900 إلى 612 قبل الميلاد. يحتوي الفن الآشوري على بعض من أكثر الصور المروعة التي تم إنشاؤها على الإطلاق. في أحد المشاهد ، تمزق الألسنة من أفواه السجناء. سيؤدي ذلك إلى كتم صراخهم عندما يُسلخون أحياء في المرحلة التالية من تعذيبهم. وفي حالة أخرى ، يوشك جنرال مستسلم على قطع رأسه وفي حالة ثالثة يضطر سجناء لطحن عظام آبائهم قبل إعدامهم في شوارع نينوى.

يمكن مشاهدة هذه الحلقات وغيرها من حلقات القسوة المحسوبة منحوتة في الجبس في إعادة إنشاء المتحف البريطاني الرائد لقوة آشور. يعوض الفن الآشوري بقوة شديدة ما ينقصه في الحنان البشري. إنه فن حرب - كل العضلات والحركة والتأثير. يتم تصوير الناس والحيوانات على أنهم رسوم كاريكاتورية شرسة ذات قوة لا ترحم.

"الاحتفال برياضة الملك الدموية" ... أشوربانيبال في مطاردة. تصوير: مات دنهام / أسوشيتد برس

لكن وراء هذه الفتوحات ، تصور هذه النقوش المذهلة ، وجود نظام معقد من البيروقراطية وشغف بالخدمات اللوجستية. أنا آشور بانيبال هي صورة لتفاهة الإمبراطورية. تمامًا كما جادلت هانا أرندت بأن المحرقة قد ارتكبها دافعو أوراق عديم الطابع ، وليس ساديون ملتهبون ، لذلك نجد هنا أن الفظائع الآشورية - بما في ذلك إعادة التوطين القسري لآلاف الإسرائيليين - لم تكن نتاجًا للفوضى العشوائية ولكن منظمة جادة.

كانت الإمبراطورية الآشورية منضبطة لدرجة أنه على الرغم من أن هذا المعرض يركز على رجل واحد ، آشور بانيبال ، الذي حكم الإمبراطورية من عام 669 قبل الميلاد حتى وفاته في مكان ما حوالي عام 631 قبل الميلاد ، إلا أن شخصيته بعيدة مثل أبو الهول وأرواح الأسد التي تلوح في الأفق في صالات العرض المضاءة في الجو. أشوربانيبال ليس فردًا في هذا العرض بقدر ما هو مجموعة من الأدوار الملكية التي يبدو أنه قام بها بطريقة صحيحة. رسالة كتبها إلى والده عندما كان في الثالثة عشرة من عمره - هل رأى الصبي والده؟ - يصف كيف كان يتعلم كل المهارات المناسبة للملك.

كان أحدهم يصطاد. نحتفل برياضة الملك الدموية في نقوش حجرية بعد نقوش حجرية. على غير العادة ، لم يصطاد أشوربانيبال وعائلته الغزلان غير المؤذية أو الخنازير البرية المتثاقلة. حاربوا الأسود لإثبات رجولتهم الخارقة وقدرتهم على إخضاع الوحشية. تظهر الأسود ، التي تم تصويرها بدقة عالية في الملاحظة ، وهي تُطلق عليها النيران من مسافة قريبة بالسهام أو تُطرد بالرمح في الرقبة ، ويحمل الخدم أجسادهم عالياً. إنها معركة متساوية أكثر من معركة خاضها بعض الأشوريين ضد أعداء بشريين وقاتلوا ، على ما يبدو ، باحترام أكبر. تنهض الأسود ضد مهاجميها وتحاول مواجهة الرجال على ظهور الخيل. هناك دراسة لأسد يحتضر يتدفق الدم.

آشور بانيبال ، يظهر بنقش مسماري. تصوير: أمناء المتحف البريطاني

كان آشور بانيبال يمتلك ما يلزم لمحاربة الأسود ولكن قدراته الإدارية هي التي جعلت منه محطمًا ناجحًا وضاربًا للشعوب. خدم من قبل الخصيان الذين كان يعتقد أن تحررهم من طموح الأسرة يجعلهم موظفين مدنيين مثاليين. صورة قد تكون لخصي بيروقراطي تظهره بوجه ممتلئ ولا لحية - لأن شعر الوجه كان قضيبيًا. تفسر هذه الرمزية القضيبية اللحية المربعة الضخمة التي يرتديها آشور بانيبال نفسه. كانت الكتابة المسمارية ، أقدم أشكال الكتابة في العالم ، والتي يعود تاريخها إلى ما يقرب من 2000 عام ، مهمة مثل آلات الحصار لأوتار القوة. تم نقل الرسائل والمفاوضات والأوامر على طرق الملك لتنظيم نظام بشري ضخم.

هذه المنظمة الممتازة ، كما يبدو من هذا الخوض في التاريخ ، كانت الأصالة الحقيقية للإمبراطورية الآشورية. كانت حديثة بشكل مبكر في صرامتها التنظيمية. لم يكن آشور بانيبال فاتحًا رومانسيًا مثل الإسكندر الأكبر أو داينيريس تارقيريان. كان الرئيس التنفيذي لمؤسسة عالمية لا ترحم. ربما يكون من المناسب بشكل غريب أن يتم رعاية المعرض بضجة كبيرة من قبل شركة بريتيش بتروليوم. شركة النفط المثيرة للجدل هي جزء من آلية لا هوادة فيها للعالم الحديث التي تستغل الطبيعة بشكل أسرع من الأسود التي قتلت آشور بانيبال.

لا يمكنك الابتعاد عن القرن الحادي والعشرين في هذا الاستكشاف المقلق وحتى الكابوسي لصعود وسقوط الإمبراطوريات. لم تكن "الخلافة" المصغرة التي أنشأتها الدولة الإسلامية شاسعة أو دائمة مثل الإمبراطورية الآشورية ، لكن في السنوات الثلاث التي حكموا فيها الموصل في العراق ، من يونيو 2014 إلى يوليو 2017 ، شرع مقاتلو داعش في تدمير بقايا آشور بانيبال السابقة. -الثقافة الإسلامية. انقاض نينوى ، عاصمة الامبراطورية الآشورية ، على مشارف الموصل. لقد حطموا الآثار في متحف الموصل وشرعوا في هدم نينوى نفسها.

لماذا كل هذا؟ يبدو تاريخ البشرية ، بما في ذلك تاريخ عصرنا ، وحشيًا جدًا في هذا المعرض. يصور أحد النقوش البارزة في القصر أشخاصًا هزمهم الآشوريون أجبرهم جنود آشور بانيبال على الهجرة إلى أرض حيث من شأن عملهم أن يربح الإمبراطورية. مشاهد مثل هذه رائعة ومدهشة تمامًا للروح البشرية. تبدو الوحشية الفعالة للآشوريين وكأنها مشروع عقيم كان موجودًا فقط ، على الأقل بقدر ما يذهب هذا المعرض ، من أجل مجد ورفاهية الملك. بمجرد موت آشور بانيبال ، انهارت إمبراطوريته. فيلم يملأ جدران مدينة تشتعل فيها النيران يبدو كما لو كان الموصل في عام 2017 أو أثناء حرب العراق. في الواقع ، من المفترض أن تشير إلى احتراق نينوى عام 612 قبل الميلاد والنهاية المروعة للسلطة الآشورية.

"لمحة من الأمل" ... ألواح حجرية من مكتبة آشور بانيبال. تصوير: مات دنهام / أسوشيتد برس

ومع ذلك ، في هذه الدورة غير المجدية من صعود وهبوط الإمبراطوريات ، تعطي لمحة واحدة من الأمل دفء المعرض. إنه جدار من الألواح المسمارية المضيئة ، ونصوصها الشائكة مليئة بالكلمات التي لا يقرأها إلا المتخصصون ولكن يمكن لأي شخص أن يشعر بوزن الإنسان. تأتي هذه الألواح الطينية من المكتبة العظيمة التي أنشأها آشور بانيبال في نينوى. كانت مساهمته الدائمة في الحضارة. تم إطلاق النار على المكتبة في خراب نينوى في نهاية القرن السابع قبل الميلاد ، لكن الألواح الطينية لا تحترق. تم تصلبها وحفظها بالحرارة.

وهي تتضمن نص ملحمة جلجامش. جمعها أشوربانيبال واستخرجها من مكتبته ، هذه هي أفضل نسخة محفوظة من أقدم تحفة أدبية في العالم. لا يزال أساسًا للترجمات الحديثة. ربما كان آشور بانيبال بيروقراطيًا قاتلًا لكنه كان أيضًا فاعل خير للحضارة. في دورات التاريخ التي لا هوادة فيها ، هذا الدافع للحفظ والتذكر هو ما يخرجنا من الغبار.


الآشوريون أسياد المذابح

كان الآشوريون من أكثر الناس حروبًا في التاريخ ، وكانوا من عشاق عنف الحرب والصيد. اشتهروا بين شعوب الشرق الأوسط القديم بقسوتهم. في ذروة قوتها ، امتدت آشور من مصر إلى الخليج العربي. وتعزى عدوانيتهم ​​جزئياً إلى موقعهم: كانت آشور في شمال بلاد ما بين النهرين ، شمال بابل. نظرًا لعدم وجود حدود طبيعية مثل الشواطئ أو الجبال هناك ، فقد كانوا عرضة للهجمات من أي اتجاه. هذا يتطلب وجود جيش قوي ومتحرك.

كان الآشوريون أيضًا تجارًا جيدين ، وكانت طرق التجارة الرئيسية لبلاد ما بين النهرين تمر عبر آشور. كانت سيطرتهم مصدر ثراء.

كان الآشوريون ، مثل البابليين ، أكديين ، ومن ثم ينحدرون من الساميين الذين خرجوا خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد من شبه الجزيرة العربية وغزوها. سومر وأكاد. ظهرت آشور حوالي عام 1900 قبل الميلاد ، لكنها كانت تحت سيطرة مملكة ميتاني. خلال هذه الفترة ، طور الآشوريون تقليدًا عسكريًا وخلال القرن الرابع عشر قبل الميلاد ، بدأوا حملاتهم.

توسعت Tukultiapil-Esara الأول آشور إلى البحر الأبيض المتوسط ​​والبحر الأسود في القرن الثاني عشر. لكن نجاحهم كان متقلبًا ، بسبب الهجرات العديدة للناس ، وظهور عدو قوي جديد ، الآراميين ، الذين كانوا ساميًا أيضًا. كان الأعداء الرئيسيون الآخرون هم مصر وأورارتو (فيما بعد أرمينيا) ، اللتين دعمتا الحيثيين الجدد. ابتداء من القرن التاسع قبل الميلاد ، أصبح الآشوريون أكثر قسوة. ظهرت الإمبراطورية الآشورية ، والتي تضم بلاد ما بين النهرين وشمال سوريا. في عام 745 قبل الميلاد ، شكل توكولتيابيل إيسارا الثالث سلالة جديدة وغزا بابل وسوريا وفلسطين. في عام 701 قبل الميلاد احتلت سن اهي عريبا القدس. آشور ادينا (689-669 قبل الميلاد) غزت مصر لفترة قصيرة. حتى المدن الفينيقية صور وصيدا سقطت.

كانت الخدمة العسكرية اجبارية لجميع الاشوريين بغض النظر عن الطبقة الاجتماعية. تم إنشاء هيئة من المهندسين خلال القرن السابع قبل الميلاد لمهاجمة التحصينات. سرعان ما انتقل الآشوريون من الأسلحة البرونزية إلى الأسلحة الحديدية وكانوا من بين المستخدمين الأوائل للمركبات الحربية التي يقودها الخيول والتي تحمل الرماة. كانوا أول من أدخل وحدات الفروسية في الجيش. كانت العربات الثقيلة يقودها 4 خيول وكان لها زوجان من العجلات. يتكون الطاقم من سائق ورامي. الجزء الأمامي محمي بصفيحة معدنية.

تم منح قوة المشاة بواسطة الرماة باستخدام قوس "كبح مؤلف" ، مع قوة اختراق عالية (تجاوز السهم دروع برونزية) ومدى طويل. أولاً ، كانوا يرتدون سترات معدنية ، ثم يحمون أنفسهم بدروع خشبية طويلة وخوذات معدنية. في القتال المباشر ، استخدم الآشوريون الفؤوس والسيوف القصيرة. يمتلك القائد العسكري صواريخ مثلثة الشكل ، تخليداً لذكرى الحرب الثقيلة التي استخدمها سكان بلاد ما بين النهرين القدماء. ساعدت عربات المشاة ورسومات الفروسية.

اخترع الآشوريون آلات الحصار ، مثل الكباش والأبراج المتنقلة التي تطلق السهام. الكبش معلق على حبل داخل برج الجوال. سيتم ذبح جميع سكان المدن المحاصرة وتكدس الرؤوس البشرية خارج سور المدينة.

في عام 853 قبل الميلاد ، حارب الملك الآشوري شلمنصر الثالث جيشًا مكونًا من السوريين واليهود انضم إليه الملك العربي جينديبو ، بجيش قوامه 1000 شخص. ركاب الجمال. شعرت الفروسية الآشورية بالفزع من منظر الوحوش غير العادية (التي لم تكن معروفة في تلك الأوقات خارج شبه الجزيرة العربية) وهربت. على أنقاض مدينة نينوى (العاصمة الآشورية القديمة) ، يمكن رؤية الفروسية للملك آشور بانيبال (669-627 قبل الميلاد) يقاتل راكبي الجمال العرب (حتى اليوم ، الآشوريون الجدد ، وهم من المسيحيين القلائل في العراق لا تأكلوا لحم الإبل).

غنى آشور جعل استيراد الحجر والخشب والأحجار الكريمة ممكنا ، والتي كانت تستخدم لتزيين مدن آشور وكلاك ودور ساروكين ونينوى. تتألف القصور الملكية من زخارف تصور ثيران مجنحة برؤوس بشرية ، وهي تراقب المبنى بشكل رمزي. كانت الأعمدة التي رفعت لإحياء ذكرى الانتصارات تتفاخر باسم العدو المهزوم وعدد الأشخاص المقطوعين أو المخوزقين. صورت العديد من النقوش البارزة الملك وهو يقتل أو يشوه الأعداء أو الأسود أثناء المطاردة. صنع الفينيقيون صفائح عاجية منحوتة على شكل حيوانات تزين غرف قصر كالاك. كانت الورود من العناصر الشائعة في الفن الآشوري ، من التيجان إلى زخارف القصر. تم تطوير الفخار بشكل جيد ، وتم تزيين الأعمال بألوان زاهية ، ولها لمعان زجاجي.

ارتدى النبلاء وكبار الشخصيات والملوك سترات كبيرة مهدبة. كانوا جميعًا ملتحين ، وأحيانًا لولبية ، ويرتدون شريطا يحيط بشعرهم. كانت المجوهرات مصنوعة من الذهب أو الفضة أو العاج. كان الجواهريون عادة فينيقيين ، وتم ترحيل العديد منهم في البلاط الآشوري ، بسبب عمليات الترحيل الجماعي التي نفذها الآشوريون.

كان يُسمح للأشخاص العاديين بمطاردة الطرائد الصغيرة فقط ، على الرغم من وفرة اللعبة في تلك الأوقات. اصطاد الأمراء والمسؤولون باتباع بروتوكول راسخ: الأفيال والنمور والأروق (الماشية البرية) والخنازير البرية والغزلان والظباء والظباء (الحمير البرية). مارس الآشوريون الصقارة.

كان صيد الأسود محجوزًا فقط للملوك ، سيرًا على الأقدام أو في مركباتهم الحربية على عجلتين. بالطبع ، ربما كان هناك ملوك أو مسئولون يتمتعون بمهارات عالية في التعامل مع السيف أو الرمح أو السهم أو لاسو. لكن كان لابد من أن يفتن الغرور الملكي ، وهكذا كتب الكتبة الأول. "حكايات الصيد".

قام الملك الآشوري تيغلاتبالاسار الأول (1116-1078 قبل الميلاد) بتركيب مهنته في الصيد بهذه الطريقة: "لقد قتلت أربعة ثيران عملاقة قوية في صحراء أرض ميتاني ، بقوستي الصلبة ، وسيفي الحديدي ، وسهامي الحادة. قتلت 10 ثيران أفيال قوية في حران على ضفاف نهر هابور. أسرت 4 أفيال حية. من أمر إله نينورتا ، قتلت في قتال ، واقفًا على الأقدام ، و 120 أسدًا شجاع القلب و 800 أسد من عربتي الحربية. "

كان آشورناصربال الثاني (883-859 قبل الميلاد) أكثر إقناعًا: في حفلة صيد واحدة فقط "قتلت 30 فيلًا بالقوس ، و 257 ثورًا بريًا قويًا قتلت من عربتي الحربية ، وقتلت 370 أسدًا قويًا بالرمح مثل الطيور في قفص ".

عاش الأشوريون العاديون في مبني مبني من الطوب اللبن. ظهرت المعابد على شكل أهرامات ضخمة متدرجة تسمى الزقورات. كانت الزقورات أيضًا مراصد فلكية. وصل الكهنة فقط إلى قمة الزقورة ، حيث كان يوجد مذبح يشتعل باستمرار. أبلغ الكهنة عن بيانات فلكية دقيقة وتنبؤات بالكسوف وتغيرات في النجوم & # 039 مدارات.

كان الإله الآشوري الأعلى آشور (ومن هنا جاء اسم آشور) ، إله الحرب ، القاسي مع الأعداء والرحيم مع مؤمنيه. كان رمزها قرصًا شمسيًا. وصلى الكاهن صلاته مستلقيا على ظهره برفقة أولاد المذبح. كانت زوجة آشور نينليل البابلي ، ولكن كان لديه أيضًا إلهة أخرى. دخل العديد من الآلهة الأجنبية إلى الآلهة الآشورية. شمشي أدد أقوم ببناء مذبح في ترقا للإله الأموري دغان. كما هو الحال في مصر ، كان الملك هو الكاهن الأعلى والممثل الحي للآلهة وكان رمز الملكية هو النسر برأس الأسد.

إلى جانب ذبح جنود العدو ، قام الآشوريون بعمليات ترحيل جماعية للحكام (نبلاء وموظفون وحرفيون) ، حتى أطاع الباقون بإذلال (أشهرها ما ورد في الكتاب المقدس ، من الإسرائيليين إلى بابل). تم قطع رؤوس ملوك الأعداء وتعليق رؤوسهم بالأشجار وتدمير المدن. أصبحت النساء عبيد. هذه السياسة الماكرة والجيش والإدارة الجيدة حافظا على الإمبراطورية لقرون. كان على السكان الذين تم غزوهم دفع جزية سنوية ثقيلة.

مجموعة من الكتبة نصوص منقحة تشتمل على نظام أو قوانين أو مستندات تجارية. استخدم الآشوريون الكتابة المسمارية على ألواح من الطين. لم يتمكن معظم الملوك والنبلاء من الكتابة ، ونقشوا توقيعهم على النصوص باستخدام أسطوانة حجرية باسمهم المحفور. من خلال لف ختم الاسطوانة على الجهاز اللوحي ، بقيت شخصياته عليه.

استنفد التوسّع قوة آشور ، في مواجهة أعداء جدد باستمرار. خلال آشور بانيبال ، كانت آشور في ذروتها ، حتى لو كانت قد خسرت مصر. لكن ظهرت لحظة ضعيفة عام 620 قبل الميلاد ، بسبب الحرب الأهلية. انتهى هجوم الميديين من الشرق والبابليين من الجنوب بسقوط العاصمة آشور عام 614 قبل الميلاد ونينوى وكلاك عام 612 قبل الميلاد. هذه المرة تم ارتكاب المجزرة ضد الآشوريين ، لدرجة أنهم كانوا خارج التاريخ.


يأتي شيء لمة بهذه الطريقة

عندما اتجهت الإمبراطورية إلى الجنوب ، حزم العالم كل شعر مستعار حتى القرن الخامس عشر الميلادي. لم تكن الموضة هي أول ما أعادهم ، بل كان مرض الزهري. أحد الآثار الجانبية للكثير من الحب المجاني هو تساقط الشعر. في الوقت الذي كان فيه الرجل الطويل مصدر فخر رجولي ، فإن الخروج بدون شعر سيكون مثل الخروج من دون بنطالك. لن يحدث ، حبيبي.

ومع ذلك ، كان شعر مستعار في القرن الخامس عشر مستعارًا مروضًا. جلسوا بشكل غير واضح على رؤوس أصحابهم ولم يصرخوا أبدًا للفت الانتباه. الشعر المستعار الغريب والرائع حقًا لم يصل حتى القرن السابع عشر. كانت تلك أيامًا جامحة عندما كان الشعر المستعار جريئًا وجريئًا عندما بدت رؤوس الذكور مثل القلطي المكهربة ، وكانت الأضرحة مخصصة لفرشاة سامبسون.


محتويات

تاريخ ما قبل المسيحية

آشور هي موطن الشعب الآشوري وهي تقع في الشرق الأدنى القديم. في عصور ما قبل التاريخ ، كانت المنطقة التي أصبحت تُعرف باسم آشور (وسوبارتو) موطنًا لإنسان نياندرتال مثل بقايا تلك التي تم العثور عليها في كهف شانيدار. تنتمي أقدم مواقع العصر الحجري الحديث في آشور إلى ثقافة جارمو ج. 7100 قبل الميلاد وتل حسونة مركز ثقافة حسونة ، ج. 6000 ق.

يبدأ تاريخ آشور بتشكيل مدينة آشور ربما في وقت مبكر من القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد. [64] يسجل الملك الآشوري الملوك الذين يرجع تاريخهم إلى القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد وما بعده ، وكان أقربهم تودية ، الذي كان معاصرًا لإبريوم إيبلا. ومع ذلك ، كان العديد من هؤلاء الملوك الأوائل حكامًا محليين ، ومن أواخر القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد إلى أوائل القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد ، كانوا عادةً رعايا للإمبراطورية الأكادية. خلال فترة العصر البرونزي المبكر ، وحد سرجون العقاد جميع الشعوب الناطقة بالسامية (بما في ذلك الآشوريون) والسومريون في بلاد ما بين النهرين تحت حكم الإمبراطورية الأكادية (2335-2154 قبل الميلاد). كانت مدينتا آشور ونينوى (الموصل الحالية) أقدم وأكبر مدينة في الإمبراطورية الآشورية القديمة ، [65] مع عدد من البلدات والمدن الأخرى ، كانت موجودة في وقت مبكر من القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد ، على الرغم من ظهورها كانت مراكز إدارية يحكمها السومريون في هذا الوقت ، وليس دولًا مستقلة. تم استيعاب السومريين في النهاية ضمن السكان الأكاديين (الآشوريين البابليين). [66]

في تقاليد كنيسة المشرق الآشورية ، ينحدرون من حفيد إبراهيم (ديدان بن جوكشان) ، سلف الآشوريين القدماء. [67] ومع ذلك ، لا يوجد أي أساس تاريخي للتأكيد الكتابي على الإطلاق لا يوجد أي ذكر في السجلات الآشورية (التي يعود تاريخها إلى القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد). أشور أوباليت أطاحت بالميتاني ج. 1365 قبل الميلاد ، واستفاد الآشوريون من هذا التطور بالسيطرة على الجزء الشرقي من إقليم ميتاني ، ثم ضم مناطق الحثيين والبابليين والأموريين والحوريين.[68] كان الشعب الآشوري ، بعد سقوط الإمبراطورية الآشورية الجديدة في 609 قبل الميلاد ، تحت سيطرة البابليين الجدد ثم الإمبراطورية الفارسية ، التي استهلكت الإمبراطورية البابلية الجديدة أو "الكلدانية" بأكملها في 539 قبل الميلاد. أصبح الآشوريون جنودًا في الخطوط الأمامية للإمبراطورية الفارسية تحت قيادة زركسيس الأول ، ولعبوا دورًا رئيسيًا في معركة ماراثون تحت قيادة داريوس الأول عام 490 قبل الميلاد. [69] هيرودوت ، الذي التاريخ هي المصدر الرئيسي للمعلومات حول تلك المعركة ، ولا يذكر الآشوريين فيما يتعلق بها. [70]

على الرغم من تدفق العناصر الأجنبية ، فإن وجود الآشوريين تم تأكيده من خلال عبادة الإله آشور واستمرت الإشارات إلى الاسم حتى القرن الثالث الميلادي. [71] كان لدى الإغريق والبارثيين والرومان مستوى منخفض من الاندماج مع السكان المحليين في بلاد ما بين النهرين ، مما سمح لثقافتهم بالبقاء. [72] ممالك أسرين ، التي كان سكانها مزيجًا من اليونانيين والبارثيين والآراميين ، [73] كان للأديابين والحضر وآشور ، التي كانت تحت السيادة البارثية ، هوية آشورية. [74]

لغة

الظهور في سومر ج. 3500 قبل الميلاد ، بدأت الكتابة المسمارية كنظام من الصور التوضيحية. حوالي 3000 قبل الميلاد ، أصبحت التمثيلات التصويرية مبسطة وأكثر تجريدًا مع تزايد عدد الأحرف المستخدمة. تم تكييف النص السومري الأصلي لكتابة اللغات الأكادية (البابلية والآشورية) والحثية. [75]

تحافظ نصوص Kültepe ، التي كُتبت باللغة الآشورية القديمة ، على أقدم الآثار المعروفة للغة الحثية ، والشهادة الأولى لأي لغة هندو أوروبية ، تعود إلى القرن العشرين قبل الميلاد. معظم الأدلة الأثرية هي نموذجية للأناضول بدلاً من آشور ، لكن استخدام كل من الكتابة المسمارية واللهجة هو أفضل مؤشر على الوجود الآشوري. حتى الآن ، تم استرداد أكثر من 20000 لوحة مسمارية من الموقع. [76] [77]

منذ عام 1700 قبل الميلاد وما بعده ، تم الحفاظ على اللغة السومرية من قبل البابليين والآشوريين القدماء فقط كلغة طقسية وكلاسيكية للأغراض الدينية والفنية والعلمية. [78]

بدأت اللغة الأكادية ، بلهجاتها الرئيسية الآشورية والبابلية ، التي كانت ذات يوم لغة مشتركة للشرق الأدنى القديم ، في التدهور خلال الإمبراطورية الآشورية الجديدة حوالي القرن الثامن قبل الميلاد ، حيث تم تهميشها من قبل الآرامية القديمة في عهد تيغلاث بلصر الثالث . بحلول الفترة الهلنستية ، اقتصرت اللغة إلى حد كبير على العلماء والكهنة العاملين في المعابد في بلاد آشور وبابل.

الفترة المسيحية المبكرة

من القرن الأول قبل الميلاد ، كانت آشور مسرحًا للحروب الرومانية الفارسية المطولة. سيصبح جزء كبير من المنطقة المقاطعة الرومانية آشور من 116 إلى 118 بعد الميلاد بعد غزوات تراجان ، ولكن بعد تمرد آشوري مستوحى من البارثيين ، انسحب الإمبراطور الجديد هادريان من مقاطعة آشور قصيرة العمر والمقاطعات المجاورة لها في عام 118 م. [79] بعد حملة ناجحة في 197-198 ، حول سيفيروس مملكة أوسروين ، المتمركزة في الرها ، إلى مقاطعة رومانية حدودية. [80] انتهى النفوذ الروماني في المنطقة تحت حكم جوفيان عام 363 ، الذي ترك المنطقة بعد إبرام اتفاقية سلام متسرعة مع الساسانيين. [81] من أواخر القرن الثاني ، ضم مجلس الشيوخ الروماني العديد من الآشوريين البارزين ، بما في ذلك تيبريوس كلوديوس بومبيانوس وأفيديوس كاسيوس.

تم تنصير الآشوريين في القرنين الأول والثالث في سوريا الرومانية وآشور الرومانية. كان سكان مقاطعة أسريستان الساسانية خليطًا ، يتألف من الآشوريين والآراميين في أقصى الجنوب والصحاري الغربية والفرس. [82] العنصر اليوناني في المدن ، الذي كان لا يزال قوياً خلال الإمبراطورية البارثية ، لم يعد متمايزاً عرقياً في العصر الساساني. غالبية السكان كانوا من المتحدثين الآرامية الشرقية.

إلى جانب الآراميين والأرمن واليونانيين والأنباط ، كان الآشوريون من أوائل الأشخاص الذين اعتنقوا المسيحية ونشروا المسيحية الشرقية في الشرق الأقصى على الرغم من أنهم أصبحوا ، منذ القرن الثامن ، ديانة أقلية في وطنهم بعد المسلمين. الفتح لبلاد فارس.

في 410 ، نظم مجمع سلوقية-قطسيفون ، عاصمة الإمبراطورية الساسانية ، [83] المسيحيين داخل تلك الإمبراطورية فيما أصبح يُعرف بكنيسة الشرق. أُعلن أن رئيسها هو أسقف سلوقية-قطسيفون ، الذي تمت الإشارة إليه في أعمال المجلس باسم المطران الأكبر أو الرائد ، والذي سُمي بعد ذلك بفترة وجيزة كاثوليكوس الشرق. في وقت لاحق ، تم استخدام لقب البطريرك أيضًا. تم تنظيم الأبرشيات في مقاطعات ، كل منها كان تحت سلطة أسقف متروبوليت. تم إنشاء ست مقاطعات من هذا القبيل في 410.

أعلن مجلس آخر عقد عام 424 أن كاثوليكوس الشرق كان مستقلاً عن السلطات الكنسية "الغربية" (تلك التابعة للإمبراطورية الرومانية).

بعد ذلك بوقت قصير ، انقسم المسيحيون في الإمبراطورية الرومانية بسبب موقفهم تجاه مجمع أفسس (431) ، الذي أدان النسطورية ، ومجمع خلقيدونية (451) ، الذي أدان monophysitism. أولئك الذين رفضوا لأي سبب من الأسباب قبول واحد أو آخر من هذه المجالس كانوا يطلق عليهم النساطرة أو Monophysites ، بينما أولئك الذين قبلوا كلا المجلسين ، المنعقدين تحت رعاية الأباطرة الرومان ، أطلقوا على الملكيين (مشتق من السريانية). ملكا، ملك) ، [84] وتعني الملكيين. كانت المجموعات الثلاث موجودة بين المسيحيين السريان ، حيث يُطلق على السريان الشرقيين نساطرة ويطلق على السريان الغربيون مقسمة بين المونوفيزيت (اليوم الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، المعروفة أيضًا باسم اليعاقبة ، بعد يعقوب براديوس) وأولئك الذين قبلوا كلا المجلسين (بالأساس الأرثوذكس اليوم) الكنيسة التي تبنت الطقوس البيزنطية باللغة اليونانية ، وكذلك الكنيسة المارونية ، التي حافظت على طقسها السرياني الغربي ولم تكن مرتبطة بشكل وثيق مع القسطنطينية). بعد هذا التقسيم ، طور السريان الغربيون ، الذين كانوا تحت التأثير الروماني / البيزنطي والسريان الشرقيين ، تحت التأثير الفارسي ، لهجات مختلفة عن بعضها البعض ، سواء في النطق أو في كتابة رموز حروف العلة. [85] مع صعود المسيحية السريانية ، تمتعت الآرامية الشرقية بنهضة كلغة كلاسيكية في القرن الثاني إلى القرن الثامن ، ولا تزال مجموعات صغيرة من اليعاقبة واليعاقبة يتحدثون بأشكال مختلفة من هذا الشكل من الآرامية (اللغات الآرامية الجديدة) المسيحيون النسطوريون في الشرق الأوسط. [86]

الفتح العربي

شهد الآشوريون في البداية بعض فترات الحرية الدينية والثقافية تتخللها فترات من الاضطهاد الديني والعرقي الشديد بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس في القرن السابع. ساهم الآشوريون في الحضارات الإسلامية خلال الخلافة الأموية والعباسية من خلال ترجمة أعمال الفلاسفة اليونانيين إلى السريانية وبعد ذلك إلى العربية. كما برعوا في الفلسفة والعلم (مساواة ، [87] إطايخيوس الإسكندري ، وجبريل بن بختيشو [88]) واللاهوت (مثل تاتيان ، وبرديسان ، وباباي العظيم ، ونسطور ، وتوما المارجا) والأطباء الشخصيين. كان الخلفاء العباسيون في الغالب من الآشوريين ، مثل سلالة بختيشو التي حكمت لفترة طويلة. [89] كان العديد من علماء بيت الحكمة من أصول مسيحية آشورية. [90]

أصبح الآشوريون الأصليون مواطنين من الدرجة الثانية (الذمي) في دولة إسلامية عربية كبرى ، وكان أولئك الذين قاوموا التعريب والتحول إلى الإسلام تعرضوا لتمييز ديني وعرقي وثقافي شديد ، وفرضت عليهم قيود معينة. [91] تم استبعاد الآشوريين من واجبات ومهن معينة مخصصة للمسلمين ، ولم يتمتعوا بنفس الحقوق السياسية التي يتمتع بها المسلمون ، ولم تكن كلمتهم مساوية لكلمة مسلم في الأمور القانونية والمدنية ، حيث كانوا مسيحيين يخضعون لدفع ضريبة خاصة (الجزية) ، مُنعوا من نشر دينهم بشكل أكبر أو بناء كنائس جديدة في الأراضي التي يحكمها المسلمون ، ولكن كان من المتوقع أيضًا أن يلتزموا بنفس قوانين الملكية والعقد والالتزام مثل العرب المسلمين. [92] لا يمكنهم أن يسعوا لتغيير مسلم ، ولا يمكن للرجل غير المسلم أن يتزوج مسلمة ، والطفل في مثل هذا الزواج يعتبر مسلمًا. لم يكن بإمكانهم امتلاك عبد مسلم وكان عليهم ارتداء ملابس مختلفة عن ملابس المسلمين حتى يمكن تمييزهم. بالإضافة إلى ضريبة الجزية ، طُلب منهم أيضًا دفع ضريبة الخراج على أرضهم التي كانت أثقل من الجزية. ومع ذلك فقد تم توفير الحماية لهم ، ومنحهم الحرية الدينية وحكم أنفسهم وفقًا لقوانينهم الخاصة. [93]

نظرًا لأن التبشير غير الإسلامي كان يُعاقب عليه بالإعدام بموجب الشريعة ، فقد أُجبر الآشوريون على الكرازة في بلاد ما وراء النهر وآسيا الوسطى والهند ومنغوليا والصين حيث أسسوا العديد من الكنائس. اعتُبرت كنيسة المشرق إحدى القوى المسيحية الرئيسية في العالم ، إلى جانب المسيحية اللاتينية في أوروبا والإمبراطورية البيزنطية. [94]

من القرن السابع الميلادي فصاعدًا ، شهدت بلاد ما بين النهرين تدفقًا ثابتًا للعرب والأكراد والشعوب الإيرانية الأخرى ، [95] والشعوب التركية فيما بعد. تعرض الآشوريون للتهميش والاضطهاد بشكل متزايد وأصبحوا تدريجياً أقلية في وطنهم. التحول إلى الإسلام نتيجة للضرائب الباهظة التي أدت أيضًا إلى انخفاض الإيرادات من حكامهم. ونتيجة لذلك ، هاجر المتحولين الجدد إلى حامية إسلامية قريبة.

ظل الآشوريون مهيمنين في أعالي بلاد ما بين النهرين في أواخر القرن الرابع عشر ، [96] وكانت مدينة آشور لا تزال محتلة من قبل الآشوريين خلال الفترة الإسلامية حتى منتصف القرن الرابع عشر عندما ارتكب الحاكم التركي المغولي المسلم تيمور مذبحة بدوافع دينية ضدها. الآشوريون. بعد ذلك ، لم تكن هناك سجلات للآشوريين الباقين في آشور وفقًا للسجل الأثري والعملي. من هذه النقطة ، انخفض عدد السكان الآشوريين بشكل كبير في وطنهم. [97]

منذ القرن التاسع عشر ، بعد صعود القومية في البلقان ، بدأ العثمانيون ينظرون إلى الآشوريين والمسيحيين الآخرين في جبهتهم الشرقية على أنهم تهديد محتمل. سعى الأمراء الأكراد إلى تعزيز سلطتهم من خلال مهاجمة المجتمعات الآشورية التي كانت راسخة بالفعل هناك. يقدر العلماء أن عشرات الآلاف من الآشوريين في منطقة هكاري قد ذبحوا في عام 1843 عندما غزا بدر خان بيك ، أمير بوحتان ، منطقتهم. [98] بعد مذبحة لاحقة في عام 1846 ، أجبرت القوى الغربية العثمانيين على التدخل في المنطقة ، ودمر الصراع الذي أعقب ذلك الإمارات الكردية وأعاد تأكيد السلطة العثمانية في المنطقة. تعرض الآشوريون لمجازر ديار بكر بعد فترة وجيزة. [99]

كون الآشوريين متميزين ثقافياً وعرقياً ولغوياً عن جيرانهم المسلمين في الشرق الأوسط - العرب والفرس والأكراد والأتراك - فقد عانوا الكثير من المصاعب طوال تاريخهم الحديث نتيجة الاضطهاد الديني والعرقي من قبل هذه الجماعات. [100]

الحكم المنغولي والتركي

بعد أن أصبحت المنطقة في البداية تحت سيطرة الإمبراطورية السلجوقية وسلالة البويهيين ، أصبحت المنطقة في النهاية تحت سيطرة الإمبراطورية المغولية بعد سقوط بغداد عام 1258. كانت الخانات المغولية متعاطفة مع المسيحيين ولم تؤذهم. كان أبرزهم على الأرجح عيسى كليميتشي ، الدبلوماسي والمنجم ورئيس الشؤون المسيحية في يوان الصين. أمضى بعض الوقت في بلاد فارس تحت حكم Ilkhanate. دمرت مذابح تيمور في القرن الرابع عشر الشعب الآشوري. مذابح تيمور ونهب كل ما كان مسيحيًا قللت من وجودهم بشكل كبير. في نهاية عهد تيمور ، كان السكان الآشوريون قد تم القضاء عليهم تقريبًا في العديد من الأماكن. في أواخر القرن الثالث عشر ، وجد بار هيبراوس ، الباحث والمرشد الآشوري الشهير ، "الكثير من الهدوء" في أبرشيته في بلاد ما بين النهرين. كتب أن أبرشية سوريا "ضاعت". [ بحاجة لمصدر ]

وسيطر على المنطقة فيما بعد اتحادان تركي مقرهما إيران هما آق كويونلو وكارا كويونلو. بعد ذلك ، سقط جميع الآشوريين ، كما هو الحال مع بقية الأعراق التي تعيش في أراضي أق كويونلو السابقة ، في أيدي الصفويين من عام 1501 وما بعده.

من الصفوية الإيرانية إلى الحكم العثماني المؤكد

أمّن العثمانيون سيطرتهم على بلاد ما بين النهرين وسوريا في النصف الأول من القرن السابع عشر بعد الحرب العثمانية الصفوية (1623-1639) وما نتج عنها من معاهدة زهاب. تم تنظيم غير المسلمين في ملل. ومع ذلك ، كان المسيحيون السريان يُعتبرون في كثير من الأحيان دخنًا واحدًا إلى جانب الأرمن حتى القرن التاسع عشر ، عندما حصل النسطوريون والسريان الأرثوذكس والكلدان على هذا الحق أيضًا. [101]

لطالما انقسم مسيحيو بلاد ما بين النهرين الناطقين بالآرامية بين أتباع كنيسة الشرق ، التي يشار إليها عادة باسم "النساطرة" ، وأتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، المعروفة باسم اليعاقبة. تم تنظيم هذه الأخيرة من قبل ماروثا تكريت (565-649) باعتبارها 17 أبرشية تابعة لـ "مطران الشرق" أو "مفريان" ، واحتلت المرتبة الأولى في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية بعد بطريرك أنطاكية السريان الأرثوذكس وسائر الأبرشيات. الشرق. أقام المفريان في تكريت حتى عام 1089 ، عندما انتقل إلى مدينة الموصل لمدة نصف قرن ، قبل أن يستقر في دير مار متي القريب (لا يزال تابعًا للكنيسة السريانية الأرثوذكسية) وبالتالي ليس بعيدًا عن مقر إقامة خط إيليا. بطاركة كنيسة المشرق. منذ عام 1533 ، عُرف شاغل المكتب بمفريان الموصل ، لتمييزه عن مفريان بطريرك طور عابدين. [102]

في عام 1552 ، تم انتخاب مجموعة من أساقفة كنيسة المشرق من المناطق الشمالية في عميد وسلماس ، الذين كانوا غير راضين عن تحفظ الخلافة البطريركية لأفراد عائلة واحدة ، حتى لو كان الخليفة المعين أكثر من طفل بقليل. بصفته بطريركًا منافسًا ، رئيس دير الربان هرمزد ، يوحنان سولاقا. لم يكن هذا بأي حال من الأحوال أول انشقاق في كنيسة المشرق. ومن الأمثلة على ذلك محاولة استبدال تيموثي الأول (779-823) بإفريم من غانديسابور. [103]

حسب التقاليد ، لا يمكن ترسيم البطريرك إلا من قبل شخص من رتبة archiepiscopal (متروبوليتان) ، وهي رتبة تمت ترقية أفراد تلك العائلة إليها فقط. لهذا السبب ، سافر سولاقا إلى روما ، حيث قدم باعتباره البطريرك الجديد المنتخب ، دخل في شركة مع الكنيسة الكاثوليكية ورسمه البابا واعترف به كبطريرك. يُطلق على العنوان أو الوصف الذي تم بموجبه الاعتراف بطريركًا عدة مرات لقب "بطريرك الموصل في شرق سوريا" [104] "بطريرك كنيسة كلدان الموصل" [105] "بطريرك الكلدان" [106] [ 107] [108] "بطريرك الموصل" [109] [110] [111] أو "بطريرك الآشوريين الشرقيين" ، وهذه النسخة الأخيرة هي النسخة التي قدمها بيترو ستروزي في الصفحة الثانية الأخيرة غير المرقمة قبل الصفحة 1 من كتابه De Dogmatibus Chaldaeorum، [112] والتي وردت ترجمتها باللغة الإنجليزية في Adrian Fortescue's الكنائس الشرقية الصغرى. [113] [114]

عاد مار شمعون الثامن يوحنان سولاقا إلى شمال بلاد ما بين النهرين في نفس العام وثبت مقعده في وسط. قبل أن يتم سجنه لمدة أربعة أشهر ثم في يناير 1555 تم إعدامه من قبل والي العمادية بتحريض من بطريرك ألقوش المنافس ، خط ايليا، [115] عين مطرانين وثلاثة أساقفة آخرين ، [116] وهكذا بدأ تسلسلًا هرميًا كنسيًا جديدًا: الخط البطريركي المعروف باسم خط شيمون. سرعان ما انتقلت منطقة نفوذ هذه البطريركية من وسط الشرق ، حيث ثبتت الكرسي ، بعد العديد من التغييرات ، في قرية قوتشانيس المنعزلة.

ال خط شيمون في النهاية ابتعد عن روما وفي عام 1662 تبنى إيمانًا يتعارض مع مهنة روما. انتقلت قيادة من رغبوا في الشركة مع روما إلى رئيس أساقفة عميد جوزيف الأول ، المعترف بها أولاً من قبل السلطات المدنية التركية (1677) ثم من قبل روما نفسها (1681). بعد قرن ونصف ، في عام 1830 ، مُنحت رئاسة الكاثوليك (الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية) ليوهانان هرمزد ، وهو أحد أفراد الأسرة التي وفرت لقرون بطاركة "خط إيليا" الشرعي ، الذين فازوا معظم أتباع هذا الخط. وهكذا فإن الخط الأبوي لأولئك الذين دخلوا في الشركة عام 1553 مع روما هم الآن بطاركة الجناح "التقليدي" لكنيسة الشرق ، التي اعتمدت رسميًا في عام 1976 اسم "الكنيسة الآشورية للشرق". [117] [118] [119] [120]

في أربعينيات القرن التاسع عشر ، قُتل العديد من الأشوريين الذين يعيشون في جبال هكاري في الركن الجنوبي الشرقي من الإمبراطورية العثمانية على يد أمراء أكراد هكاري وبهتان. [121]

وقعت مذبحة كبرى أخرى للآشوريين (والأرمن) في الإمبراطورية العثمانية بين عامي 1894 و 1897 على يد القوات التركية وحلفائها الأكراد خلال حكم السلطان عبد الحميد الثاني. كانت الدوافع وراء هذه المذابح محاولة لإعادة تأكيد نزعة الوحدة الإسلامية في الإمبراطورية العثمانية ، والاستياء من الثروة النسبية للمجتمعات المسيحية الأصلية القديمة ، والخوف من محاولة الانفصال عن الإمبراطورية العثمانية المترنحة. تم ذبح الآشوريين في ديار بكر وحسنكيف وسيواس وأجزاء أخرى من الأناضول ، على يد السلطان عبد الحميد الثاني. تسببت هذه الهجمات في مقتل أكثر من الآلاف من الآشوريين و "عثمنة" قسرية لسكان 245 قرية. قامت القوات التركية بنهب بقايا المستوطنات الآشورية والتي سرقها الأكراد لاحقًا واحتلالها. تم اغتصاب وتعذيب وقتل نساء وأطفال آشوريون غير مسلحين. [122] [123]

الحرب العالمية الأولى وما بعدها

عانى الآشوريون من عدد من المذابح ذات الدوافع الدينية والعرقية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر ، [121] وبلغت ذروتها في المذابح الحميدية الواسعة النطاق للرجال والنساء والأطفال العزل على أيدي المسلمين الأتراك والأكراد في أواخر القرن التاسع عشر في القرن التاسع عشر. أيدي الإمبراطورية العثمانية والميليشيات المرتبطة بها (الكردية والعربية إلى حد كبير) ، مما قلل بشكل كبير من الأعداد ، لا سيما في جنوب شرق تركيا.

كان الاضطهاد الأخير الأكثر أهمية ضد السكان الآشوريين هو الإبادة الجماعية الآشورية التي حدثت خلال الحرب العالمية الأولى. [126] قُدِّر أن ما بين 275000 و 300000 آشوري قتلوا على يد جيوش الإمبراطورية العثمانية وحلفائهم الأكراد ، أي ما يصل إلى ثلثي مجموع السكان الآشوريين.

أدى ذلك إلى هجرة واسعة النطاق من الآشوريين المقيمين في تركيا إلى دول مثل سوريا وإيران والعراق (حيث تعرضوا لمزيد من الاعتداءات العنيفة على أيدي العرب والأكراد) ، بالإضافة إلى دول أخرى مجاورة في وحول الشرق الأوسط مثل أرمينيا وجورجيا وروسيا. [127] [128] [129] [130]

كرد فعل على الإبادة الجماعية الآشورية التي استقطبتهم الوعود البريطانية والروسية بأمة مستقلة ، حارب الآشوريون بقيادة آغا بيتروس ومالك خوشابا من قبيلة بت تياري إلى جانب الحلفاء ضد القوات العثمانية في حرب الاستقلال الآشورية.على الرغم من تفوقهم في العدد والتسليح ، قاتل الآشوريون بنجاح ، وسجلوا عددًا من الانتصارات على الأتراك والأكراد. استمر هذا الوضع حتى ترك حلفاؤهم الروس الحرب ، وانهارت المقاومة الأرمنية ، تاركين الآشوريين محاصرين ومعزولين ومقطوعين عن خطوط الإمداد. وهكذا تقلص الوجود الآشوري الكبير في جنوب شرق الأناضول والذي استمر لأكثر من أربعة آلاف سنة إلى ما لا يزيد عن 15000 بنهاية الحرب العالمية الأولى.

التاريخ الحديث

أُجبر غالبية الآشوريين الذين يعيشون في ما يُعرف اليوم بتركيا الحديثة على الفرار إلى سوريا أو العراق بعد الانتصار التركي خلال حرب الاستقلال التركية. في عام 1932 ، رفض الآشوريون أن يصبحوا جزءًا من دولة العراق المشكلة حديثًا وطالبوا بدلاً من ذلك بالاعتراف بهم كأمة داخل أمة. طلب الزعيم الآشوري شمعون الحادي والعشرون إيشاي من عصبة الأمم الاعتراف بحق الآشوريين في حكم المنطقة المعروفة باسم "المثلث الآشوري" في شمال العراق. خلال فترة الانتداب الفرنسي ، أنشأ بعض الآشوريين ، الذين فروا من التطهير العرقي في العراق خلال مذبحة سيميل ، العديد من القرى على طول نهر الخابور خلال الثلاثينيات.

أسس البريطانيون ليفي الأشوري في عام 1928 ، مع تصنيفات عسكرية آشورية قديمة مثل ربشاكه ورب تاليا وترتان ، والتي تم إحياؤها لأول مرة منذ آلاف السنين لهذه القوة. تم تكريم الآشوريين من قبل الحكام البريطانيين لصفاتهم القتالية وولائهم وشجاعتهم وانضباطهم ، [131] واستخدموا لمساعدة البريطانيين في إخماد التمرد بين العرب والأكراد. خلال الحرب العالمية الثانية ، شهدت إحدى عشرة شركة آشورية نشاطًا في فلسطين وخدمت أربع شركات أخرى في قبرص. كانت سرية المظلات ملحقة بالقوات البحرية الملكية وشاركت في القتال في ألبانيا وإيطاليا واليونان. لعب الجيش الآشوري دورًا رئيسيًا في إخضاع القوات العراقية الموالية للنازية في معركة الحبانية عام 1941.

ومع ذلك ، فإن هذا التعاون مع البريطانيين كان ينظر إليه بريبة من قبل بعض قادة مملكة العراق المشكلة حديثًا. بلغ التوتر ذروته بعد وقت قصير من الإعلان الرسمي للاستقلال عندما ذبح مئات المدنيين الآشوريين خلال مذبحة سميل على يد الجيش العراقي في آب / أغسطس 1933. وأدت الأحداث إلى طرد شمعون الحادي والعشرين إشاي كاثوليكوس بطريرك الكنيسة الآشورية. من الشرق إلى الولايات المتحدة حيث أقام حتى وفاته عام 1975. [132] [133]

شهدت الفترة من الأربعينيات وحتى عام 1963 فترة راحة للآشوريين. شهد نظام الرئيس عبد الكريم قاسم على وجه الخصوص قبول الآشوريين في التيار الرئيسي للمجتمع. أصبح العديد من الآشوريين في المناطق الحضرية رجال أعمال ناجحين ، وكان آخرون ممثلين جيدًا في السياسة والجيش ، وازدهرت مدنهم وقراهم دون عائق ، وجاء الآشوريون للتفوق ، وكانوا ممثلين بشكل كبير في الرياضة.

استولى حزب البعث على السلطة في العراق وسوريا عام 1963 ، وأدخل قوانين تهدف إلى قمع الهوية الوطنية الآشورية عبر سياسات التعريب. تم حظر إعطاء الأسماء الآشورية التقليدية وتم قمع المدارس الآشورية والأحزاب السياسية والكنائس والأدب. تعرض الآشوريون لضغوط شديدة لتحديد هويتهم مسيحيون عراقيون / سوريون. لم يتم الاعتراف بالأشوريين كمجموعة عرقية من قبل الحكومات وعززوا الانقسامات بين الآشوريين على أسس دينية (مثل الكنيسة الآشورية في الشرق مقابل الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية مقابل الكنيسة السريانية الأرثوذكسية). [134]

رداً على اضطهاد البعثيين ، خاض أشوريو حركة الزوى ضمن الحركة الديمقراطية الآشورية الكفاح المسلح ضد الحكومة العراقية عام 1982 بقيادة يونادم كنا ، [135] ثم انضموا إلى جبهة كردستان العراقية في وقت مبكر. التسعينيات. يونادم كنا على وجه الخصوص كان هدفا لحكومة صدام حسين البعث لسنوات عديدة.

أسفرت حملة الأنفال 1986-1989 في العراق ، والتي كانت تهدف إلى استهداف المعارضة الكردية ، عن مقتل 2000 آشوري من خلال حملات الغاز. تم تدمير أكثر من 31 بلدة وقرية و 25 ديرًا وكنيسة آشورية بالأرض. قُتل بعض الآشوريين ، ونُفي آخرون إلى مدن كبيرة ، ثم استولى العرب والأكراد على أراضيهم ومنازلهم. [136] [137]

القرن ال 21

منذ حرب العراق عام 2003 ، أدت الاضطرابات الاجتماعية والفوضى إلى اضطهاد غير مبرر للآشوريين في العراق من قبل المتطرفين الإسلاميين (الشيعة والسنة على حد سواء) والقوميين الأكراد (مثل أعمال شغب دهوك عام 2011 التي استهدفت الآشوريين واليزيديين). في أماكن مثل الدورة ، وهو حي في جنوب غرب بغداد ، فر غالبية سكانه الآشوريين إلى الخارج أو إلى شمال العراق ، أو قُتلوا. [138] الاستياء الإسلامي من احتلال الولايات المتحدة للعراق ، وحوادث مثل د جيلاندس بوستن أدت الرسوم الكاريكاتورية للنبي محمد وجدل البابا بنديكتوس السادس عشر عن الإسلام إلى قيام المسلمين بمهاجمة المجتمعات الآشورية. منذ بداية حرب العراق ، تم قصف ما لا يقل عن 46 كنيسة وديرًا. [139]

في السنوات الأخيرة ، أصبح الآشوريون في شمال العراق وشمال شرق سوريا هدفًا للإرهاب الإسلامي المتطرف غير المبرر. ونتيجة لذلك ، حمل الآشوريون السلاح إلى جانب مجموعات أخرى (مثل الأكراد والتركمان والأرمن) ردًا على الهجمات غير المبررة من قبل القاعدة والدولة الإسلامية (داعش) وجبهة النصرة وغيرها من الجماعات الأصولية الإسلامية الإرهابية. في عام 2014 ، هاجم إرهابيو داعش الإسلاميون البلدات والقرى الآشورية في الوطن الآشوري في شمال العراق ، إلى جانب مدن مثل الموصل وكركوك التي يقطنها عدد كبير من الآشوريين. كانت هناك تقارير عن الفظائع التي ارتكبها إرهابيو داعش منذ ذلك الحين ، بما في ذلك قطع الرؤوس والصلب وقتل الأطفال والاغتصاب والتحويل القسري والتطهير العرقي والسرقة والابتزاز في شكل ضرائب غير قانونية تُفرض على غير المسلمين. ورد الآشوريون في العراق بتشكيل ميليشيات مسلحة للدفاع عن أراضيهم.

ردًا على غزو الدولة الإسلامية للوطن الآشوري في عام 2014 ، شكلت العديد من المنظمات الآشورية أيضًا قواتها المقاتلة المستقلة لمحاربة داعش وربما استعادة "أراضي أجدادهم". [140] وتشمل هذه وحدات حماية سهل نينوى ، [141] [140] [142] دويخ نوشة ، [143] [144] وقوات سهل نينوى. [145] [146] تم حل الميليشيات الأخيرين في النهاية. [147]

في سوريا ، Dawronoye أثرت حركة التحديث على الهوية الآشورية في المنطقة. [148] أصبح حزب الاتحاد السرياني ، أكبر مؤيد للحركة ، لاعبًا سياسيًا رئيسيًا في الاتحاد الديمقراطي لشمال سوريا. في أغسطس 2016 ، تم إصدار مركز أورهي في مدينة زالين ، بدأ المجتمع الآشوري بتعليم المعلمين من أجل جعل اللغة السريانية لغة اختيارية للتعليم في المدارس العامة ، [149] [150] والتي بدأت بعد ذلك مع العام الدراسي 2016/2017. [151] مع ذلك العام الدراسي ، قالت لجنة التعليم في روجافا ، "حلت ثلاثة مناهج محل القديم ، لتشمل التدريس بثلاث لغات: الكردية والعربية والآشورية". [152] يرتبط بـ SUP هو المجلس العسكري السرياني ، وهي مليشيا آشورية تعمل في سوريا ، تأسست في يناير 2013 لحماية الحقوق الوطنية للآشوريين في سوريا والدفاع عنها ، وكذلك العمل مع المجتمعات الأخرى في سوريا للتغيير. حكومة بشار الأسد الحالية. [153] منذ 2015 هو عنصر في قوات سوريا الديمقراطية. [ بحاجة لمصدر ] ومع ذلك ، فإن العديد من الآشوريين والمنظمات التي تمثلهم ، ولا سيما تلك الموجودة خارج سوريا ، ينتقدون حركة Dawronoye. [154] [155]

ذكر تقرير صدر عام 2018 أن السلطات الكردية في سوريا ، بالاشتراك مع مسؤولي دورونوي ، أغلقت العديد من المدارس الآشورية في شمال سوريا وأطلقت إدارتها. قيل أن هذا بسبب فشل هؤلاء الطلاب في التسجيل للحصول على ترخيص ورفض المنهج الجديد المعتمد من قبل هيئة التعليم. وتراوحت أساليب الإغلاق من إغلاق المدارس رسمياً إلى دخول رجال مسلحين المدارس وإغلاقها بالقوة. مُربٍ آشوري يُدعى عيسى راشد تعرض لاحقًا للضرب المبرح خارج منزله لرفضه مناهج الإدارة الذاتية الكردية. [155] [154] زعم المعهد الآشوري للسياسة أن الصحافي الآشوري سليمان يوسف اعتقل من قبل القوات الكردية لتقاريره عن إغلاق المدارس ذات الصلة بدوارونوي في سوريا. على وجه التحديد ، شارك العديد من الصور على Facebook توضح بالتفصيل عمليات الإغلاق. [155]

البلد الام

يشمل الوطن الآشوري مدن نينوى القديمة (الموصل) ، والنهدرة (دهوك) ، والعربة / بيت كرمي (كركوك) ، والقوش ، وتسكوبا ، وأربيلا (أربيل) في العراق ، وأرمية في إيران ، وهكاري (منطقة كبيرة تضم المدن الحديثة يوكسكوفا ، هكاري ، جوكوركا ، سيمدينلي وأولوديري) ، إديسا / أورهوي (أورفا) ، حران ، أميدا (ديار بكر) وطور عابدين (مديات وكفرو) في تركيا ، من بين مدن أخرى. [156] تخضع بعض المدن حاليًا للسيطرة الكردية وبعضها لا يزال يتمتع بوجود آشوري ، وبالتحديد تلك الموجودة في العراق ، حيث تم تطهير السكان الآشوريين في جنوب شرق تركيا (مثل تلك الموجودة في هكاري) عرقيًا خلال الإبادة الجماعية الآشورية في العالم الأول. حرب. [54] وفر الناجون إلى مناطق غير متأثرة بالمستوطنة الآشورية في شمال العراق ، واستقر آخرون في مدن عراقية في الجنوب. على الرغم من أن الكثيرين هاجروا أيضًا إلى البلدان المجاورة في وحول القوقاز والشرق الأوسط مثل أرمينيا وسوريا وجورجيا وجنوب روسيا ولبنان والأردن. [157]

في العصور القديمة ، تواجد الآشوريون الناطقون بالأكادية في ما يعرف الآن بسوريا والأردن وإسرائيل ولبنان ، من بين بلدان حديثة أخرى ، بسبب توسع الإمبراطورية الآشورية الجديدة في المنطقة. [158] على الرغم من أن الاستيطان الأخير للمسيحيين الآشوريين في نصابينا والقامشلي والحسكة والقحطانية والدرباسية والمالكية وعامودا وتل تمر وعدد قليل من البلدات الصغيرة الأخرى في محافظة الحسكة في سوريا ، حدث في في أوائل الثلاثينيات ، [159] عندما فروا من شمال العراق بعد أن تم استهدافهم وذبحهم خلال مذبحة سيميل. [160] لم يكن الآشوريون في سوريا يحملون الجنسية السورية ولا يملكون حق ملكية أراضيهم حتى أواخر الأربعينيات. [161]

بقي عدد كبير من السكان الآشوريين فقط في سوريا ، حيث يعيش ما يقدر بنحو 400000 آشوري ، [162] وفي العراق ، حيث يعيش ما يقدر بنحو 300000 من الآشوريين. [163] في إيران وتركيا ، لم يتبق سوى عدد قليل من السكان ، مع وجود 20000 آشوري فقط في إيران ، [164] [165] وعدد سكان آشوريين صغيرين لكن متناميين في تركيا ، حيث يعيش 25000 آشوري ، معظمهم في المدن وليس في المستوطنات القديمة . في طور عابدين ، المركز التقليدي للثقافة الآشورية ، لم يتبق سوى 2500 آشوري. [166] انخفاضًا من 50000 في تعداد عام 1960 ، ولكن ارتفاعًا من 1000 في عام 1992. يرجع هذا الانخفاض الحاد إلى الصراع المكثف بين تركيا وحزب العمال الكردستاني في الثمانينيات. ومع ذلك ، هناك ما يقدر بنحو 25000 آشوري في جميع أنحاء تركيا ، يعيش معظمهم في اسطنبول. يقيم معظم الآشوريين حاليًا في الغرب بسبب قرون من الاضطهاد من قبل مسلمي الجوار. [167] قبل تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام ، في تقرير صدر عام 2013 عن مسؤول في المجلس الشعبي الكلداني السرياني الآشوري ، قدر أن 300 ألف آشوري بقوا في العراق. [163]

المجموعات الآشورية الفرعية

هناك ثلاث مجموعات فرعية آشورية رئيسية: الشرقية ، الغربية ، الكلدانية. هذه التقسيمات الفرعية متداخلة جزئيًا لغويًا وتاريخيًا وثقافيًا ودينيًا.

  • المجموعة الفرعية الشرقية كانت تسكن هكاري تاريخياً في جبال زاغروس الشمالية ، ووديان سيميل وسبنا في نهادرة ، وأجزاء من سهل نينوى وأورميا. يتحدثون اللهجات الشمالية الشرقية الآرامية الجديدة وهم متنوعون دينياً ، ويلتزمون بالكنائس السريانية الشرقية ، [168] البروتستانتية ، [169] اليهودية ، [بحاجة لمصدر] أو غير متدينين. [بحاجة لمصدر]
  • المجموعة الكلدانية الفرعية هي مجموعة فرعية من المجموعة الشرقية. غالبًا ما يتم ربط المجموعة بأتباع الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، [170] ولكن لا يُعرف جميع الكلدان الكاثوليك على أنهم كلدانيون. [171] [172] هم تقليديًا متحدثون باللهجات الآرامية الجديدة الشمالية الشرقية ، ولكن هناك بعض المتحدثين بلغة تورويو. في العراق ، يسكن الكلدان الكاثوليك في غرب سهل نينوى قرى ألقوش وبطنايا وتل كيبي وتسكوبا ، وكذلك وادي نهلة وعقرة. في سوريا يعيشون في حلب ومحافظة الحسكة. في تركيا ، يعيشون منتشرين في اسطنبول وديار بكر وولاية شرناق ومدينة ماردين. [173]
  • المجموعة الغربية الفرعية ، تاريخياً سكنت طور عابدين [174] [175] ولديها الآن وجود كبير في محافظة الحسكة في سوريا. [بحاجة لمصدر] يتحدثون بشكل رئيسي اللغة الآرامية الوسطى الجديدة تورويو. ينتمي معظمهم إلى الكنائس السريانية الغربية ، [168] لكن عددًا منهم أيضًا غير ديني.

اضطهاد

بسبب إيمانهم المسيحي وعرقهم ، تعرض الآشوريون للاضطهاد منذ تبنيهم للمسيحية. في عهد يزدجرد الأول ، كان يُنظر إلى المسيحيين في بلاد فارس بريبة على أنهم مخربون رومانيون محتملون ، مما أدى إلى اضطهاد بينما في نفس الوقت يروجون للمسيحية النسطورية باعتبارها حاجزًا بين كنائس روما وبلاد فارس. استمر الاضطهاد ومحاولات فرض الزرادشتية في عهد يزدجرد الثاني. [176] [177]

خلال عهود الحكم المغولي تحت جنكيز خان وتيمور ، كان هناك مذابح عشوائية لعشرات الآلاف من الآشوريين وتدمير السكان الآشوريين في شمال غرب إيران ووسط وشمال إيران. [178]

الشتات

منذ الإبادة الجماعية للآشوريين ، غادر العديد من الآشوريين الشرق الأوسط بالكامل من أجل حياة أكثر أمانًا وراحة في بلدان العالم الغربي. نتيجة لذلك ، انخفض عدد السكان الآشوريين في الشرق الأوسط بشكل كبير. اعتبارا من اليوم هناك عدد من الآشوريين في الشتات أكثر من وطنهم. توجد أكبر مجتمعات الشتات الآشوري في السويد (100،000) ، [179] ألمانيا (100،000) ، [180] الولايات المتحدة (80،000) ، [181] وفي أستراليا (46،000). [182]

حسب النسبة المئوية ، توجد أكبر مجتمعات الشتات الآشوري في سودرتاليا في مقاطعة ستوكهولم ، السويد ، وفي فيرفيلد سيتي في سيدني ، أستراليا ، حيث هم المجموعة العرقية الرائدة في ضواحي فيرفيلد ، فيرفيلد هايتس ، برايريوود ، وغرينفيلد بارك. [183] ​​[184] [185] يوجد أيضًا مجتمع آشوري كبير في ملبورن ، أستراليا (برودميدوز ، ميدو هايتس وكرايجيبورن) [186] في الولايات المتحدة ، يوجد الآشوريون في الغالب في شيكاغو (نايلز وسكوكي) ، ديترويت ( ستيرلينج هايتس ، وبلومفيلد بلومفيلد تاونشيب) ، وفينيكس ، وموديستو (مقاطعة ستانيسلاوس) وتورلوك. [187]

علاوة على ذلك ، توجد مجتمعات آشورية صغيرة في سان دييغو وساكرامنتو وفريسنو في الولايات المتحدة وتورنتو في كندا وأيضًا في لندن بالمملكة المتحدة (لندن بورو أوف إيلينج). في ألمانيا ، تنتشر الجاليات الآشورية بحجم الجيب في جميع أنحاء ميونيخ وفرانكفورت وشتوتغارت وبرلين وفيسبادن. في باريس ، فرنسا ، بلدية سارسيل لديها عدد قليل من الآشوريين. يعيش الآشوريون في هولندا بشكل رئيسي في شرق البلاد ، في مقاطعة أوفريجسيل. في روسيا ، تقيم مجموعات صغيرة من الآشوريين في الغالب في كراسنودار كراي وموسكو. [188]

تجدر الإشارة إلى أن الآشوريين المقيمين في كاليفورنيا وروسيا يميلون إلى أن يكونوا من إيران ، في حين أن أولئك في شيكاغو وسيدني هم في الغالب من الآشوريين العراقيين. في الآونة الأخيرة ، يتزايد حجم الآشوريين السوريين في سيدني بعد تدفق هائل من الوافدين الجدد في عام 2016 ، الذين حصلوا على حق اللجوء بموجب المدخول الإنساني الخاص للحكومة الفيدرالية. [189] [190] الآشوريون في ديترويت هم في الأساس من المتحدثين الكلدانيين ، والذين ينحدرون أيضًا من العراق. الآشوريون في دول أوروبية مثل السويد وألمانيا عادة ما يكونون من متحدثي اللغة التركية أو الآشوريين الغربيين. [191]

يستخدم المسيحيون السريان في الشرق الأوسط والشتات مصطلحات مختلفة للتعريف الذاتي بناءً على معتقدات متضاربة في أصل وهوية مجتمعاتهم. [195] في مناطق معينة من الوطن الآشوري ، تعتمد الهوية داخل المجتمع على القرية الأصلية للفرد (انظر قائمة المستوطنات الآشورية) أو الطائفة المسيحية بدلاً من قواسمها العرقية المشتركة ، على سبيل المثال ، يفضل الكلدان الكاثوليك أن يطلق عليهم الكلدان بدلاً من الآشوريين ، أو مسيحي سرياني أرثوذكسي يفضل أن يطلق عليه اسم سرياني آرامي. [196]

خلال القرن التاسع عشر ، اعتقد عالم الآثار الإنجليزي أوستن هنري لايارد أن المجتمعات المسيحية الأصلية في المنطقة التاريخية لآشور تنحدر من الآشوريين القدماء ، [197] [198] وهو رأي شاركه أيضًا ويليام آينجر ويغرام. [199] [200] بالرغم من أن هوراشيو ساوثجيت [201] وجورج توماس بيتاني [202] زعموا في نفس الوقت خلال رحلاتهم عبر بلاد ما بين النهرين أن السريان المسيحيين هم من نسل الآراميين.

اليوم ، يشعر الآشوريون والأقليات العرقية الأخرى في الشرق الأوسط بالضغط من أجل تعريفهم على أنهم "عرب" ، [203] [204] "أتراك" و "أكراد". [205]

بالإضافة إلى ذلك ، لا تذكر وسائل الإعلام الغربية في كثير من الأحيان أي هوية عرقية للمسيحيين في المنطقة وتسميهم ببساطة مسيحيين ، [162] ومسيحيين عراقيين ومسيحيين إيرانيين ومسيحيين في سوريا ومسيحيين أتراك ، وهي تسمية يرفضها الآشوريون.

التعيين الذاتي

فيما يلي المصطلحات التي يشيع استخدامها من قبل الآشوريين لتعريف الذات:.

  • الآشورية، الذي سمي على اسم الشعب الآشوري القديم ، دعا إليه أتباع من داخل جميع كنائس الشرق الأوسط وغرب الكنائس السريانية. (انظر المسيحية السريانية) [195] [206]
  • كلداني هو مصطلح تم استخدامه لعدة قرون من قبل الكتاب والعلماء الغربيين كتسمية للغة الآرامية. وقد استخدمها جيروم ، [207] ولا يزال المصطلح العادي في القرن التاسع عشر. [208] [209] [210] فقط في عام 1445 بدأ استخدامها لتعيين المتحدثين باللغة الآرامية الذين دخلوا في شركة مع الكنيسة الكاثوليكية. حدث هذا في مجلس فلورنسا ، [211] الذي قبل إعلان الإيمان الذي أدلى به تيموثاوس ، مطران المتحدثين الآرامي في قبرص ، باللغة الآرامية ، والذي نص على أنه "لن يجرؤ أحد في المستقبل على استدعاء [.] الكلدان ، النساطرة ". [212] [213] [214] في السابق ، عندما لم يكن هناك حتى الآن متحدثون كاثوليكيون بالآرامية من أصل بلاد ما بين النهرين ، تم استخدام مصطلح "الكلدان" مع إشارة صريحة إلى ديانتهم "النسطورية". وهكذا كتب عنهم جاك دي فيتري في عام 1220/1 "أنهم أنكروا أن مريم هي والدة الإله وزعموا أن المسيح كان في شخصين. وقد كرّسوا خبزًا مخمّرًا واستخدموا اللغة الكلدانية (السريانية)". [215] حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، استمر استخدام مصطلح "الكلدان" بشكل عام للمسيحيين السريان الشرقيين ، سواء كانوا "نسطوريين" أو كاثوليك.[216] [217] [218] [219] في عام 1840 ، عند زيارة بلاد ما بين النهرين ، ذكر هوراشيو ساوثجيت أن كلدان يعتبرون أنفسهم منحدرين من القديم الآشوريون، [201] وفي بعض الأعمال اللاحقة لاحظوا أيضًا نفس الأصل المحلي اليعاقبة. [220][221]
  • الآرامية، المعروف أيضًا باسم السريانية الآرامية، [222] [223] سمي على اسم الشعب الآرامي القديم ، وقد دعا إليه أتباع من جميع كنائس الشرق الأوسط وغرب الكنائس السريانية. [224] [225] علاوة على ذلك ، فإن أولئك الذين يعرفون على أنهم آراميون حصلوا على اعتراف من الحكومة الإسرائيلية. [226] [227] تجدر الإشارة إلى أن الآراميين القدماء كانوا مجموعة عرقية منفصلة عاشت بالتزامن مع الإمبراطورية الآشورية فيما يعرف الآن بسوريا وأجزاء من لبنان وإسرائيل / فلسطين والأردن والعراق وتركيا. [228] [229] [230] [231]

الجدل حول التسمية الآشورية مقابل السورية

في وقت مبكر من القرن الثامن قبل الميلاد ، أشار حكام اللويان والقيليقيين الخاضعين إلى أسيادهم الأشوريين على أنهم سوري، وهو فساد غربي الهندو أوروبية من المصطلح الأصلي الآشورية. استخدم الإغريق المصطلحين "سوري" و "آشوري" بالتبادل للإشارة إلى الآراميين الأصليين والآشوريين وغيرهم من سكان الشرق الأدنى ، واعتبر هيرودوت "سوريا" غرب نهر الفرات. بدءًا من القرن الثاني قبل الميلاد فصاعدًا ، أشار الكتاب القدامى إلى الحاكم السلوقي على أنه ملك سوريا أو ملك السوريين. [232] حدد السلوقيون منطقتي سلوقي وكويلي سوريا صراحةً على أنها سوريا وحكموا السوريين كسكان أصليين يقيمون غرب نهر الفرات (أراميا) على عكس الآشوريين الذين كان موطنهم الأصلي في بلاد ما بين النهرين شرق نهر الفرات. [233] [234]

انتشرت هذه النسخة من الاسم في الأراضي الهيلينية إلى الغرب من الإمبراطورية الآشورية القديمة ، وبالتالي خلال الحكم السلوقي اليوناني من عام 323 قبل الميلاد. آشور تم تغييره إلى سوريا، وقد تم تطبيق هذا المصطلح أيضًا على آراميا في الغرب والتي كانت مستعمرة آشورية ، ومن هذه النقطة طبق الإغريق المصطلح دون تمييز بين أشوريي بلاد ما بين النهرين وآراميين بلاد الشام. [235] [236] عندما فقد السلوقيون سيطرتهم على آشور لصالح الفرثيين احتفظوا بالمصطلح الفاسد (سوريا) ، وطبقوه على الآرامية القديمة ، بينما أطلق البارثيون على آشور اسم "أشورستان" ، وهو الشكل البارثي للاسم الأصلي. ومن هذه الفترة نشأ الجدل السوري مقابل الأشوري.

ترتبط مسألة الهوية العرقية والتسمية الذاتية أحيانًا بالنقاش الأكاديمي حول أصل كلمة "سوريا". السؤال له تاريخ طويل من الجدل الأكاديمي ، لكن الرأي السائد لدى الأغلبية يؤيد ذلك بشدة في الوقت الحالي سوريا مشتق في النهاية من المصطلح الآشوري Ašrāyu. [237] [238] [239] [240] وفي الوقت نفسه ، أنكر بعض العلماء نظرية أن سوريا مشتقة من الآشورية على أنها "ساذجة ببساطة" ، وانتقص من أهميتها في نزاع التسمية. [241]

يشير رودولف ماكوتش إلى أن الصحافة الآرامية الشرقية الحديثة استخدمت مصطلح "سوري" في البداية (سوريا) وفقط بعد ذلك بكثير ، مع صعود القومية ، تحولت إلى "الآشورية" (أتوريتا). [242] ووفقًا لتسيريتيلي ، فإن المعادل الجورجي لكلمة "الآشوريون" يظهر في الوثائق الجورجية والأرمنية والروسية القديمة. [243] يرتبط هذا بنظرية الأمم في شرق بلاد ما بين النهرين التي عرفت المجموعة على أنها آشورية ، بينما في الغرب ، بدءًا من التأثير اليوناني ، عُرفت المجموعة بالسوريين. سوريا كونها فساد يوناني لآشور. يبدو أن الجدل قد حسم باكتشاف نقش سينكوي لصالح سوريا المشتقة من آشور.

ال نقش سينكوي هي لغة هيروغليفية - لويان - فينيقية ثنائية اللغة ، تم اكتشافها من جينكوي ، مقاطعة أضنة ، تركيا (كيليكيا القديمة) ، ويرجع تاريخها إلى القرن الثامن قبل الميلاد. نُشر في الأصل من قبل Tekoglu and Lemaire (2000) ، [244] وكان مؤخرًا موضوعًا لورقة بحثية نُشرت في عام 2006 في مجلة دراسات الشرق الأدنى ، حيث قدم المؤلف ، روبرت رولينجر ، دعمًا للنقاش القديم حول العالم. اسم "سوريا" مشتق من "آشور" (انظر أصل الكلمة من سوريا).

الشيء الذي وُجد عليه النقش هو نصب تذكاري يخص أوريكي ، ملك هياوا التابع (أي كيليكيا) ، ويرجع تاريخه إلى القرن الثامن قبل الميلاد. في هذا النقش الضخم ، أشار أوريكي إلى العلاقة بين مملكته وسيادته الأشوريين. يقرأ النقش اللوياني "Sura / i" بينما تقرأ الترجمة الفينيقية 'ريال سعودى أو "آشور" الذي ، حسب رولينجر (2006) ، "يحل المشكلة بشكل نهائي". [245]

تعود مشكلة المصطلحات الحديثة إلى الحقبة الاستعمارية ، لكنها أصبحت أكثر حدة في عام 1946 ، عندما استقلال سوريا ، صفة سوري يشار إلى دولة مستقلة. لا يقتصر الجدل على الأسماء الأجنبية مثل الإنجليزية "الآشورية" مقابل "الآرامية" ، بل ينطبق أيضًا على التعيين الذاتي في الآرامية الجديدة ، حيث يؤيد الفصيل "الآرامي" كلاهما سريعي ܣܘܪܝܝܐ و rāmayē ܐܪܡܝܐ بينما تصر الغالبية "الآشورية" على ذلك rāy ܐܬܘܪܝܐ ولكن يقبل أيضًا سريعي. [ بحاجة لمصدر ]

تتأثر الثقافة الآشورية إلى حد كبير بالمسيحية. [246] هناك العديد من العادات الآشورية الشائعة في ثقافات الشرق الأوسط الأخرى. تقام المهرجانات الرئيسية خلال الأعياد الدينية مثل عيد الفصح وعيد الميلاد. هناك أيضًا عطلات علمانية مثل خا بن نيسان (الاعتدال الربيعي). [247]

غالبًا ما يحيي الناس الأقارب ويودعونهم بقبلة على كل خد وقول "ܫܠܡܐ ܥܠܝܟ" شالاما / شلومو لوكوالتي تعني: "السلام عليكم" في الآرامية الجديدة. يتم استقبال الآخرين بالمصافحة باليد اليمنى فقط وفقًا لعادات الشرق الأوسط ، أما اليد اليسرى فهي مرتبطة بالشر. وبالمثل ، قد لا تُترك الأحذية متجهة لأعلى ، وقد لا تكون أقدام المرء مواجهة لأي شخص بشكل مباشر ، ويُعتقد أن الصفير ليلًا يوقظ الأرواح الشريرة ، وما إلى ذلك. يلقي عليها عين الشر ". [249] يعتبر البصق على أي شخص أو ممتلكاته إهانة خطيرة.

الآشوريون متزاوجون ، مما يعني أنهم يتزوجون عمومًا ضمن مجموعتهم العرقية ، على الرغم من أن الزيجات الخارجية لا يُنظر إليها على أنها من المحرمات ، إلا إذا كان الأجنبي من خلفية دينية مختلفة ، وخاصة المسلم. [250] على مر التاريخ ، كانت العلاقات بين الآشوريين والأرمن تميل إلى أن تكون ودية للغاية ، حيث مارست المجموعتان المسيحية منذ العصور القديمة وعانتا من الاضطهاد في ظل الحكام المسلمين. لذلك ، فإن الزواج المختلط بين الآشوريين والأرمن شائع جدًا ، وعلى الأخص في العراق وإيران وكذلك في الشتات مع المجتمعات الأرمنية والآشورية المجاورة. [251]

لغة

اللغات الآرامية الجديدة ، الموجودة في الفرع السامي لعائلة اللغة الأفروآسيوية ، تنحدر في النهاية من اللغة الآرامية الشرقية القديمة المتأخرة ، اللغة المشتركة في المرحلة اللاحقة من الإمبراطورية الآشورية الجديدة ، والتي حلت محل اللهجة الآشورية الشرقية السامية من الأكادية و السومرية. الآراميون ، شعب سامي ، تم استيعابهم في الإمبراطورية الآشورية بعد أن غزاهم. في النهاية ، كان يُعتقد أن الآراميون والعديد من المجموعات العرقية الأخرى هم أشوريون ، وأصبحت اللغة الآرامية هي اللغة الرسمية لآشور ، جنبًا إلى جنب مع الأكادية ، لأن الآرامية كانت أسهل في الكتابة من لغتهم الأصلية. [74] [252] كانت الآرامية هي لغة التجارة والتجارة والاتصالات وأصبحت اللغة العامية لآشور في العصور الكلاسيكية القديمة. [229] [253] [231] بحلول القرن الأول الميلادي ، انقرضت الأكادية ، على الرغم من أن تأثيرها على اللغات الآرامية الشرقية الحديثة التي يتحدث بها الآشوريون هام ولا تزال بعض المفردات المستعارة موجودة في هذه اللغات حتى يومنا هذا. [254] [255]

وعادة ما يطلق على الناطق الأصلي كلمة "سريانية" سريت, سوريث, سوريت أو متغير إقليمي مشابه. توجد مجموعة متنوعة من اللغات واللهجات ، بما في ذلك الآشورية الجديدة الآرامية ، والآرامية الجديدة الكلدانية ، وتورويو. تشمل لهجات الأقليات سينايا وبوهتان الآرامية الجديدة ، وكلاهما على وشك الانقراض. تم تصنيفها جميعًا على أنها لغات آرامية جديدة وتتم كتابتها باستخدام النص السرياني ، وهو مشتق من النص الآرامي القديم. أصناف يهودية مثل ليشانيد نوشان وليشان ديدان وليشانا ديني ، مكتوبة بالحروف العبرية ، يتحدث بها اليهود الآشوريون. [256] [257] [258]

هناك قدر كبير من الوضوح المتبادل بين الآرامية الآشورية الجديدة ، الآرامية الجديدة الكلدانية ، سينايا ، ليشانا ديني وبوهتان الآرامية الجديدة. لذلك ، تعتبر هذه "اللغات" عمومًا لهجات الآشورية الجديدة الآرامية بدلاً من اللغات المنفصلة. تشترك اللغات الآرامية اليهودية لشان ديدان وليشانيد نوشان في وضوح جزئي مع هذه الأصناف. الوضوح المتبادل بين اللغات المذكورة أعلاه ولغة Turoyo ، اعتمادًا على اللهجة ، يقتصر على الجزئي ، وقد يكون غير متماثل. [256] [259] [260]

كونهم عديمي الجنسية ، فإن الآشوريين عادة ما يكونون متعددي اللغات ، ويتحدثون لغتهم الأم ويتعلمون تلك المجتمعات التي يقيمون فيها. في حين فر العديد من الآشوريين من وطنهم التقليدي مؤخرًا ، [261] [262] لا يزال عدد كبير يقيمون في البلدان الناطقة باللغة العربية يتحدث العربية إلى جانب اللغات الآرامية الجديدة [263] [2] [264] ويتحدثها أيضًا العديد من الآشوريين في الشتات. اللغات الأكثر شيوعًا التي يتحدث بها الآشوريون في الشتات هي الإنجليزية والألمانية والسويدية. وتاريخيًا ، تحدث العديد من الآشوريين أيضًا باللغة التركية والأرمنية والأذرية والكردية والفارسية ، ولا يزال عدد أقل من الآشوريين الذين بقوا في إيران وتركيا (اسطنبول وطور عابدين) وأرمينيا يفعلون ذلك حتى اليوم. توجد أيضًا العديد من الكلمات المستعارة من اللغات المذكورة أعلاه في اللغات الآرامية الجديدة ، مع كون اللغات الإيرانية والتركية أكبر التأثيرات بشكل عام. وأفادت التقارير أن تركيا هي الوحيدة التي تشهد زيادة في عدد الآشوريين في البلدان الأربعة التي تشكل وطنهم التاريخي ، ويتكون بشكل كبير من اللاجئين الآشوريين من سوريا وعدد أقل من الآشوريين العائدين من الشتات في أوروبا. [265]

النصي

يستخدم الآشوريون في الغالب النص السرياني المكتوب من اليمين إلى اليسار. إنها إحدى الأبجديات السامية المنحدرة مباشرة من الأبجدية الآرامية وتتشابه مع الأبجدية الفينيقية والعبرية والعربية. [266] يتكون من 22 حرفًا يمثلون الحروف الساكنة ، ويمكن استخدام ثلاثة منها أيضًا للإشارة إلى أحرف العلة. يتم توفير أصوات العلة إما من خلال ذاكرة القارئ أو من خلال علامات التشكيل الاختيارية. السريانية هي كتابة مخطوطة حيث تتصل بعض الحروف وليس كلها داخل الكلمة. تم استخدامه لكتابة اللغة السريانية من القرن الأول الميلادي. [267]

أقدم وأشكال الأبجدية الكلاسيكية هو ʾEsṭrangēlā النصي. [268] على الرغم من أن ʾEsṭrangēla لم يعد يستخدم كخط رئيسي لكتابة السريانية ، إلا أنه تلقى بعض الانتعاش منذ القرن العاشر ، وأضيف إلى معيار Unicode في سبتمبر 1999. وعادة ما يتم كتابة اللهجة السريانية الشرقية في مصينة شكل الأبجدية ، والتي غالبًا ما تُترجم على أنها "معاصرة" ، مما يعكس استخدامها في كتابة الآرامية الحديثة. عادة ما تكتب اللهجة السريانية الغربية بلغة Serṭā شكل الأبجدية. من الواضح أن معظم الحروف مشتقة من ʾEsṭrangēlā ، لكنها خطوط متدفقة مبسطة. [269]

علاوة على ذلك ، ولأسباب عملية ، استخدم الآشوريون الأبجدية اللاتينية ، خاصة في وسائل التواصل الاجتماعي.

دين

ينتمي الآشوريون إلى طوائف مسيحية مختلفة مثل الكنيسة الآشورية للشرق ، التي يقدر عدد أعضائها بنحو 400000 عضو ، [270] الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية بحوالي 600000 عضو ، [271] والكنيسة السريانية الأرثوذكسية (Edto Suryoyto Triṣaṯ Šuḇḥo)، التي تضم ما بين مليون و 4 ملايين عضو حول العالم (بعضهم فقط من الآشوريين) ، [272] كنيسة الشرق القديمة التي تضم حوالي 100000 عضو. قبلت أقلية صغيرة من الآشوريين الإصلاح البروتستانتي ، وبالتالي فإن الإصلاح الأرثوذكسي في القرن العشرين ، ربما بسبب التأثيرات البريطانية ، وهي منظمة الآن في الكنيسة الآشورية الإنجيلية ، والكنيسة الآشورية الخمسينية وغيرها من الجماعات الآشورية البروتستانتية / الإصلاحية الأرثوذكسية. في حين أن هناك بعض الملحدين الآشوريين ، إلا أنهم ما زالوا يميلون إلى الارتباط ببعض الطوائف. [273]

يعتبر العديد من أعضاء الكنائس التالية أنفسهم آشوريين. غالبًا ما تتشابك الهويات العرقية بعمق مع الدين ، وهو إرث من نظام الملل العثماني. تتميز المجموعة تقليديًا بأنها تنتمي إلى كنائس مختلفة من المسيحية السريانية وتتحدث اللغات الآرامية الجديدة. تنقسم إلى:

  • أتباع كنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق القديمة يتبعون المذهب السرياني الشرقي المعروف أيضًا باسم النساطرة
  • أتباع الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية يتبعون الطقوس السريانية الشرقية المعروفة أيضًا باسم كلدان
  • أتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية يتبعون طقس الغرب السرياني المعروف أيضًا باسم اليعاقبة
  • أتباع الكنيسة السريانية الكاثوليكية يتبعون طقس الغرب السرياني

يتم الاحتفال بالمعمودية والتواصل الأول على نطاق واسع ، على غرار بريت ميلاه أو بار ميتزفه في المجتمعات اليهودية. بعد الموت ، يُعقد اجتماع بعد ثلاثة أيام من دفنه للاحتفال بصعود الموتى إلى الجنة ، اعتبارًا من يسوع بعد سبعة أيام تجمع آخر إحياء لذكرى موتهم. يرتدي أحد أفراد الأسرة المقربين ملابس سوداء فقط لمدة أربعين يومًا وليلة ، أو أحيانًا لمدة عام ، كعلامة على الحداد.

خلال الإبادة الجماعية "سيفو" ، [274] كان هناك عدد من الآشوريين الذين اعتنقوا الإسلام. يقيمون في تركيا ويمارسون الإسلام لكنهم ما زالوا يحتفظون بهويتهم. [275] [276] يوجد أيضًا عدد قليل من اليهود الأشوريين. [277]

موسيقى

الموسيقى الآشورية هي مزيج من الموسيقى الشعبية التقليدية وأنواع الموسيقى الغربية المعاصرة ، مثل موسيقى البوب ​​والروك الناعم ، ولكن أيضًا موسيقى الرقص الإلكترونية. تشمل الأدوات التي يستخدمها الآشوريون تقليديًا الزورنا والدافولا ، لكنها توسعت لتشمل القيثارات والبيانو والكمان والمُركِّبات (لوحات المفاتيح والطبول الإلكترونية) وغيرها من الآلات.

بعض المطربين الآشوريين المعروفين في العصر الحديث هم آشور بيت سارجيس ، وسرجون غابرييل ، وإيفين أغاسي ، وجنان ساوا ، وجوليانا جيندو ، وليندا جورج. الفنانون الآشوريون الذين يغنون تقليديًا بلغات أخرى هم مليشيش وتيمز وأريل بريخا. الفرقة الآشورية الأسترالية آزادوتا تؤدي أغانيها باللغة الآشورية بينما تستخدم الآلات الموسيقية الغربية.

أقيم المهرجان الدولي الأول للموسيقى الآرامية في لبنان في أغسطس 2008 للشعب الآشوري دوليًا.

الرقص

لدى الآشوريين رقصات تقليدية عديدة يتم إجراؤها في الغالب للمناسبات الخاصة مثل حفلات الزفاف. الرقص الآشوري هو مزيج من عناصر الشرق الأدنى الأصلية والعامة. تتكون الرقصات الشعبية الآشورية بشكل أساسي من رقصات دائرية يتم إجراؤها في خط ، والتي قد تكون مستقيمة أو منحنية أو كليهما. الشكل الأكثر شيوعًا للرقص الشعبي الآشوري هو khigga ، والذي يتم رقصه بشكل روتيني حيث يتم الترحيب بالعروس والعريس في حفل الزفاف. تسمح معظم رقصات الحلقة بعدد غير محدود من المشاركين ، باستثناء رقصة السيف، والتي تتطلب ثلاثة على الأكثر. تختلف الرقصات الآشورية من ضعيفة إلى قوية ، حسب الحالة المزاجية ووتيرة الأغنية.

المهرجانات

تميل الأعياد الآشورية إلى الارتباط الوثيق بإيمانهم المسيحي ، والتي يعتبر عيد الفصح من أبرز الاحتفالات فيها. يتبع أعضاء كنيسة المشرق الآشورية والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية والكنيسة السريانية الكاثوليكية التقويم الغريغوري ونتيجة لذلك يحتفلون بعيد الفصح يوم الأحد بين 22 مارس و 25 أبريل. [278] ومع ذلك ، يحتفل أعضاء الكنيسة السريانية الأرثوذكسية والكنيسة الشرقية القديمة بعيد الفصح في يوم الأحد بين 4 أبريل و 8 مايو بشكل شامل في التقويم الغريغوري (22 مارس و 25 أبريل حسب التقويم اليولياني). خلال الصوم الكبير ، يتم تشجيع الآشوريين على الصيام لمدة 50 يومًا من اللحوم وأي أطعمة أخرى تعتمد على الحيوانات.

يحتفل الآشوريون بعدد من المهرجانات التي تنفرد بها ثقافتهم وتقاليدهم بالإضافة إلى المهرجانات الدينية:

    ܚܕ ܒܢܝܣܢ، رأس السنة الآشورية ، تقليديا في 1 أبريل ، على الرغم من الاحتفال به عادة في 1 يناير. عادة ما يرتدي الآشوريون الأزياء التقليدية ويقيمون المناسبات الاجتماعية بما في ذلك المسيرات والحفلات والرقص والاستماع إلى الشعراء الذين يروون قصة الخلق. [279]
  • ܒܥܘܬܐ ܕܢܝܢܘܝܐ
  • صوم نينوى هو ثلاثة أيام من الصيام والصلاة. [280]
  • سوميكا ، عيد جميع القديسين ، يتم الاحتفال به لتحفيز الأطفال على الصوم أثناء الصوم الكبير من خلال ارتداء أزياء مخيفة.
  • كالو دسولاقا ، عيد عروس الصعود ، يحتفل بمقاومة الآشوريين لغزو آشور بواسطة تيمورلنك
  • نوسارديل ، إحياء لذكرى معمودية آشوريين أورميا من قبل القديس توما. [281]
  • Sharra d'Mart Maryam ، عادة في 15 أغسطس ، مهرجان ووليمة للاحتفال بالقديسة مريم بالألعاب والطعام والاحتفال. [281]
  • شرّاع أخرى (مهرجانات خاصة) تشمل: شرّا مارت شموني ، شرّا مار شمعون بار-صبّاي ، شرّا مر مرعي ، وشرع مار زية ، مار بيشو ، مار سوا ، مار صليوا ، ومار عوديشو.
  • يوم الشهداء ، إحياء لذكرى الآلاف الذين قتلوا في مذبحة سميل ومئات الآلاف من المذابح في الإبادة الجماعية الآشورية. يتم الاحتفال به سنويًا في 7 أغسطس.

يمارس الأشوريون أيضًا طقوس زواج فريدة. تُستمد الطقوس التي يتم إجراؤها خلال حفلات الزفاف من العديد من العناصر المختلفة من الثلاثة آلاف عام الماضية. عادة ما يستمر حفل الزفاف الآشوري لمدة أسبوع. اليوم ، عادة ما تستمر حفلات الزفاف في الوطن الآشوري من يومين إلى ثلاثة أيام في الشتات الآشوري ، وتستمر من يوم إلى يومين.

اللباس التقليدي

الملابس الآشورية تختلف من قرية إلى أخرى. عادة ما تكون الملابس باللون الأزرق والأحمر والأخضر والأصفر والأرجواني ، وتستخدم هذه الألوان أيضًا كتطريز على قطعة ملابس بيضاء. الديكور فخم في الأزياء الآشورية ، وفي بعض الأحيان يتضمن المجوهرات. لقد تغيرت القبعات المخروطية للثوب الآشوري التقليدي على مدى آلاف السنين عن تلك التي كانت ترتدي في بلاد ما بين النهرين القديمة ، وحتى القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، كان التقليد القديم في بلاد ما بين النهرين المتمثل في تجديل الشعر واللحية والشارب شائعًا حتى القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

أطباق

المطبخ الآشوري مشابه لمطابخ الشرق الأوسط الأخرى وهو غني بالحبوب واللحوم والبطاطس والجبن والخبز والطماطم. عادة ، يتم تقديم الأرز مع كل وجبة ، مع حساء يسكب فوقه. يعتبر الشاي مشروبًا شهيرًا ، وهناك عدة أطباق من الحلويات والوجبات الخفيفة والمشروبات. المشروبات الكحولية مثل النبيذ وبيرة القمح تنتج عضويًا وتشرب.المطبخ الآشوري مطابق بشكل أساسي للمطبخ العراقي / بلاد ما بين النهرين ، بالإضافة إلى كونه مشابه جدًا للمأكولات الشرق أوسطية والقوقازية الأخرى ، بالإضافة إلى المطبخ اليوناني ، المطبخ الشرقي ، المطبخ التركي ، المطبخ الإيراني ، المطبخ الإسرائيلي ، والمطبخ الأرمني ، مع معظم الأطباق أن تكون مشابهًا لمطابخ المنطقة التي يعيش / ينحدر منها هؤلاء الآشوريون. [282] وهي غنية بالحبوب مثل الشعير واللحوم والطماطم والأعشاب والتوابل والجبن والبطاطس وكذلك الأعشاب ومنتجات الألبان المخمرة والمخللات. [283]

أظهر تحليل الحمض النووي في أواخر القرن العشرين الذي أجراه كافالي سفورزا وباولو مينوزي وألبرتو بيازا "أن الآشوريين لديهم ملف جيني مميز يميز سكانهم عن أي مجموعة سكانية أخرى." [284] أظهرت التحليلات الجينية للآشوريين في بلاد فارس أنهم كانوا "منغلقين" مع القليل من "الاختلاط" مع السكان الفارسيين المسلمين وأن التركيب الجيني للفرد الآشوري قريب نسبيًا من التركيبة الجينية للسكان الآشوريين ككل. [285] [286] "تتوافق البيانات الجينية مع البيانات التاريخية بأن الدين لعب دورًا رئيسيًا في الحفاظ على هوية السكان الآشوريين المنفصلة خلال العصر المسيحي". [284]

في دراسة أجريت عام 2006 على الحمض النووي لكروموسوم Y لستة مجتمعات أرمنية إقليمية ، بما في ذلك ، للمقارنة ، الآشوريون والسوريون ، وجد الباحثون أن "السكان الساميين (الآشوريون والسوريون) يختلفون كثيرًا عن بعضهم البعض وفقًا لكل من المحورين [المقارن] هذا الاختلاف المدعوم أيضًا بطرق أخرى للمقارنة يشير إلى التقارب الجيني الضعيف بين المجموعتين ذات الأقدار التاريخية المختلفة ". [287] وجدت دراسة أجريت عام 2008 عن جينات "المجموعات العرقية القديمة في بلاد ما بين النهرين" ، بما في ذلك 340 فردًا من سبع مجتمعات عرقية ("الآشوريون واليهود والزرادشتية والأرمينية والتركمان والشعوب العربية في إيران والعراق والكويت") أن الآشوريين كانوا متجانسين فيما يتعلق بجميع المجموعات العرقية الأخرى التي تم أخذ عينات منها في الدراسة ، بغض النظر عن الانتماء الديني. [288]

في دراسة أجريت عام 2011 ركزت على جينات عرب الأهوار في العراق ، حدد الباحثون أنماط الكروموسوم Y المشتركة بين عرب الأهوار والعراقيين والآشوريين ، "تدعم خلفية محلية مشتركة". [289] في دراسة عام 2017 تركز على علم الوراثة للسكان في شمال العراق ، وجد أن الآشوريين العراقيين واليزيديين العراقيين يتجمعون معًا ، ولكن بعيدًا عن السكان العراقيين الشماليين الآخرين الذين تم تحليلهم في الدراسة ، وبشكل كبير بين غرب آسيا وجنوب شرق آسيا. السكان الأوروبيون. ووفقًا للدراسة ، فإن "الآشوريين واليزيديين المعاصرين من شمال العراق قد يكون لديهم في الواقع استمرارية أقوى مع المخزون الجيني الأصلي لشعب بلاد ما بين النهرين ، والذي من المحتمل أن يوفر الأساس للتكوين العرقي للعديد من سكان الشرق الأدنى اللاحقين". [290]

هابلوغروبس

تم قياس Y-DNA haplogroup J-M304 بنسبة 55 ٪ بين الآشوريين في العراق وسوريا ولبنان والشتات بينما تم العثور عليها بنسبة 11 ٪ بين الآشوريين في إيران. [291] تم قياس Haplogroup T-M184 [ذكرت كـ K *] بنسبة 15.09٪ بين الآشوريين في أرمينيا. [292] هابلوغروب منتشرة في الشرق الأوسط يهود ، الجورجيين ، الدروز والصوماليين. وفقًا لدراسة أجريت عام 2011 بواسطة Lashgary et al. ، تم قياس R1b [تم الإبلاغ عنه باسم R * (xR1a)] بنسبة 40٪ بين الآشوريين في إيران ، مما يجعلها مجموعة هابلوغروب رئيسية بين الآشوريين الإيرانيين. [291] اختبار آخر للحمض النووي يشتمل على 48 من الذكور الآشوريين من إيران ، ومجموعات الفرد Y-DNA J-M304 ، الموجودة في أكبر تركيز لها في شبه الجزيرة العربية ، والشمال R-M269 ، كانت متكررة أيضًا بنسبة 29.2٪ لكل منهما. [293] Lashgary et al. شرح وجود هابلوغروب R في الآشوريين الإيرانيين وكذلك في المجتمعات الآشورية الأخرى (

23٪) نتيجة الاختلاط بالأرمن واستيعاب / اندماج مختلف الشعوب التي تحمل هابلوغروب R ، مع تفسير تواترها نتيجة للانحراف الجيني بسبب صغر حجم السكان وتزاوج الأقارب بسبب الحواجز الدينية. [291]

تم قياس Haplogroup J2 بنسبة 13.4 ٪ ، والتي توجد بشكل شائع في الهلال الخصيب والقوقاز والأناضول وإيطاليا وساحل البحر الأبيض المتوسط ​​والهضبة الإيرانية. [294] [295]


لماذا ارتدى الكثير من الناس الشعر المستعار في القرن الثامن عشر؟

لطالما كانت الموضة نذير العصر. خذ القرن الثامن عشر ، على سبيل المثال. لم يكن الناس أبدًا - وبالتأكيد ليس في التاريخ الأوروبي - مبالغًا فيه وبتفاخر ، مزيفين.

كثرت تسريحات الشعر الباهظة ، وخاصة الباروكات البودرة الشاهقة. لكن هذا سيتغير. مع اقتراب القرن الثامن عشر من نهايته ، كان الشعر المستعار (لكل من الرجال والنساء) في طريقه للخروج ، وكان يُنظر إليه على أنه علامة على الخداع وينظر إليه بارتياب.

ماري أنطوانيت ترتدي تصفيف الشعر المميز بأسلوب البوف: شعرها الطبيعي ممتد من الأعلى بقطعة شعر صناعية.

خلال الثورة الفرنسية ، توقف الناس - وخاصة الأرستقراطيين - الذين خافوا من الاستهداف والسجن والأسوأ من ذلك ، عن ارتداء القبعات العلوية المتقنة ، واختاروا الذهاب إلى الطبيعة.

في مطلع القرن ، وهو وقت تم فيه مزيد من ضبط النفس ، استمر هذا الاتجاه. وشعر شعر النساء مرة أخرى بضوء النهار ، مثبتًا في مكانه بأمشاط من ذبل السلحفاة أو شرائط ملونة أو دبابيس.

على الرغم من أن البعض استمر في استخدام قصاصات الشعر (أو postiches ، كما أطلق عليها الفرنسيون) لمعظم القرن التاسع عشر ، إلا أن الحيلة كانت شيئًا يجب تجنبه.

تشارلز ألكسندر دي كالون بقلم إليزابيث لويز فيجي لو برون (1784) ، لندن ، مجموعة رويال. يظهر Vicomte de Calonne وهو يرتدي باروكة شعر مستعار بودرة ، المسحوق الذي سقط من الباروكة مرئي على كتفيه.

في الواقع ، رسالة بعثتها الملكة أديلايد إلى الملكة فيكتوريا في عام 1843 توضح تمامًا عدم موافقة الناس على الشعر المستعار في ذلك الوقت.

في الرسالة ، أعلن أديلايد عن آرائه كيف أنه من المؤسف أن تُجبر ابنة فيكتوريا الكبرى على ارتداء باروكة شعر مستعار بودرة. كم هي غريبة يجب أن تبدو ، قرقرة أديلايد.

الملكة فيكتوريا مع الأطفال الخمسة الباقين على قيد الحياة من ابنتها الأميرة أليس ، يرتدون ملابس حداد لأمهم وشقيقتهم الأميرة ماري في أوائل عام 1879.

بالنسبة للرجال ، كان الشعر المستعار يعتبر ذروة الغرور. تتهم النساء اللواتي يرتدين الشعر المستعار باستخدام الخداع في محاولة يائسة لوقوع الزوج في شرك. أصبح شعر مستعار كلمة محظورة لدرجة أن مصففي الشعر ابتكروا عبارات ملطفة ملونة ، مثل "بيروكز غير مرئي للسادة" أو "أغطية شعر غير محسوسة للسيدات".

في كثير من الأحيان ، كان ارتداء شعر مستعار بمثابة لقاء سري بين مصففي الشعر وعملائهم. في كتابه القصة الغريبة للشعر الزائف، المؤلف جون وودفورد ينقل قصة مؤثرة عن فتاة حلقت والدتها رأسها ووضعت لها شعر مستعار أشقر لجذب الخاطبين المحتملين.

الكولونيل جيمس هاميلتون من تأليف جون سمارت (1784) ، يرتدي باروكة شعر مستعار بيضاء مع مسحوق وردي اللون.

بعد الزواج ، كانت الفتاة ترتدي الباروكة حتى يوم وفاتها. كانت تذهب إلى حد إصدار أوامر تحدد أنها إذا ماتت قبل زوجها ، يجب على مصفف شعرها أن يضع الباروكة في نعشها ، خشية أن يكتشف زوجها سرها المخزي.

بصراحة ، كان الكثيرون سعداء بالتخلص من شعرهم الصناعي. كان الشعر المستعار الثقيل والمتقن من العصر الجورجي يمثل خطرًا على الصحة. أصيب الناس بقروح في فروة الرأس ، وعانوا من القمل ، وكانوا عرضة لخطر انفجار بؤر الشعر! (كانت الدهون الحيوانية المستخدمة في التصفيف شديدة الاحتراق).

الباروكات كزي المحكمة. تصوير Oxfordian Kissuth CC BY-SA 3.0

أولئك الذين ما زالوا يرتدون الباروكات الكاملة بحلول منتصف القرن التاسع عشر فعلوا ذلك لأسباب خارجة عن السطحية.

فالمرأة التي تعاني من الصلع ، على سبيل المثال ، ربما كانت مصابة بمرض الزهري - وهو عدوى بكتيرية تسببت في ظهور أعراض مثل القروح المفتوحة والطفح الجلدي السيئ وبقع الصلع.

كان شعر النساء خلال الجزء الأول من القرن يُلبس عادةً بأسلوب كلاسيكي جديد يعود إلى اليونان القديمة ، ويُربط في عقدة أو عقدة في مؤخرة العنق ، ويؤطر تجعيد الشعر الوجه والجبهة ، ويُزود بإكسسوارات بشرائط وعصابات للرأس.

في العقود اللاحقة ، أصبح الشعر أكثر تفصيلاً قليلاً ، وربما انجرف إلى الأعلى ومزينًا بأمشاط أو أزهار أو أوراق شجر أو لؤلؤ أو شرائط مرصعة بالجواهر.

لإنشاء هذا الأسلوب ، قامت النساء بدمج قطع شعر مصنوعة من خصلات تم جمعها من أمشاطها وفرشها وحفظها بمرور الوقت في حاويات خزفية أو خزفية.

فضل الرجال الشعر الأطول والشارب والسوالف واللحية خلال معظم القرن التاسع عشر - استخدم البعض الشموع والإطارات الخشبية في الليل للمساعدة في الحفاظ على شكلها.

في الواقع ، كان من منتصف القرن التاسع عشر إلى أواخره إيذانا بأكثر من بضعة تطورات في صيانة الشعر.

كان فيلهلم الأول ، الإمبراطور الألماني ، يرتدي سوالف كبيرة.

قدمت إليزا روسانا جيلبرت ، كونتيسة لاندسفيلد ومومسة في محكمة لودفيج الأول في بافاريا ، وصفات لصبغ الشعر الرمادي في كتاب كتبته عام 1858.

في عام 1882 ، بدأت الكندية مارثا ماتيلدا هاربر أول سلسلة صالونات دولية تقدم مجموعة متنوعة من العلاجات لشعر صحي. وفي عام 1890 ، اخترع ألكسندر جودفروي آلة لتجفيف الشعر في صالونه الباريسي.

بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، كان المد يتحول مرة أخرى ، على الأقل عندما يتعلق الأمر بالرجال ، حيث اقترحت منشورات مثل مجلة Hairdresser الأسبوعية أن قصات الشعر التي تم إنشاؤها لإخفاء صلع الذكور تجاوزت مجرد الغرور.


عودة لموضوع المقال: لماذا ارتدى الفراعنة لحى مستعارة؟

غالبًا ما كان المصريون من الطبقة العليا يرتدون الشعر المستعار مع شرابات أو خرز مصنوع من الراتينج العطري ، والتي كانت مصنوعة من الصوف أو قص الشعر ، ويمكنهم أيضًا ارتداء لحى قصيرة مزيفة. بالمناسبة ، يمكن لسكان الطبقة الدنيا أن يزينوا أنفسهم بشعر مستعار اصطناعي ، لكن الفرعون فقط كان له الحق في ارتداء لحية مستعارة طويلة ، وبعد وفاته ، فقط في لحظة التحنيط وضعوا مضفرًا رفيعًا مدورًا. تتشابك اللحية مع الخيوط الذهبية ، مثل الإله أوزوريس ، كما تصنع التماثيل والنقش بهذه اللحية.

لماذا وحده فرعون؟

كل شيء بسيط للغاية: لطالما كانت لحى الفراعنة في الفن المصري القديم ، بغض النظر عن سياقها ، تجسيدًا لطبيعتهم الإلهية ، رغم أنه ، بالطبع ، لم يكن كل الآلهة الذكور يرتدون مثل هذه اللحى.

يعتقد بعض المؤرخين أن لحية فرعون المزيفة ترمز إلى شعاع الشمس! وبما أن الفرعون نفسه كان يُعتبر إلهًا ، وهو ابن إله الشمس رع ، فإن لحية الخيوط الذهبية يمكن أن تشير إلى الألوهية التي ينبعث منها الفرعون الصغير بوجهه خلال أي أحداث مهيبة. كما تعلم ، يمكن غالبًا رؤية خطوط أفقية ذات تموجات في انعكاس الشمس في الماء. قد يفسر هذا سبب امتلاك الفراعنة واللحية المزيفة في كثير من الأحيان خطوط مائلة قليلاً بدلاً من الخطوط الأفقية ، وكذلك سبب تطابقها مع لحية الإله أوزوريس.

إن فكرة أن الفرعون كان يرتدي لحية مزيفة بخطوط أفقية طويلة تشبه الشمس الحقيقية التي تسطع فوق النيل هي بالفعل رأي شائع جدًا للمؤرخين! في الواقع ، وفقًا لهذه الصيغة الدينية ، عبر الفرعون عن مكانته كإله حي ، حيث كان يرتدي في بعض الحالات لحية مزيفة ، مؤمنة بحبل.


في تماثيل بلاد ما بين النهرين القديمة ، غالبًا ما تظهر اللحى وكأنها ممزقة ومقطعة. هل كان هذا مجرد أسلوب فني شائع أم أن هذا هو الشكل الذي ستبدو عليه لحاهم؟

(تحرير: يجب أن أذكر أنني & # x27m عالم آثار في الشرق القريب ولست مؤرخًا على وجه التحديد) الشيء هو أنه من المستحيل تقريبًا أن نقول على وجه اليقين ما إذا كانوا يرتدون لحاهم بهذه الطريقة. هناك عدد لا يحصى من صور بلاد ما بين النهرين لرجال بهذا النمط من اللحية عبر التاريخ. ربما كانوا قد ارتدوا لحاهم بشكل جيد بهذه الطريقة ، ولكن في المقام الأول من المحتمل أن يتم استخدام اللحى كمعرف عرقي في العروض العامة. كان المواطن العادي قادرًا على التعرف على الشعوب المختلفة من خلال كيفية تصويرها على النقوش ، وكانت اللحية مجرد جانب واحد من ذلك. إن & quotwarrior bun & quot هو أيضًا أسلوب شعر شائع تم تصويره في بلاد ما بين النهرين ومن المحتمل أن يرتديه الجنود في ذلك الوقت. النقوش مثل تلك المرتبطة هنا مليئة أيضًا بالرمزية التي أوضحها مؤرخ الفن بشكل أفضل.

كان الفن الهندسي المنمق هو القاعدة في بلاد ما بين النهرين (مع تباين هائل بالطبع مع مرور الوقت) من ما قبل التاريخ حتى العصر الإسلامي على الأقل. منذ وقت مبكر جدًا ، قدمت أشكال التماثيل والتصوير الأيقوني المستخدمة (الحجر والطين وأحيانًا المعادن الناعمة أو الأحجار الكريمة وأحيانًا الخشب) نفسها إلى صور تمثيلية معادلة إلى حد ما تعبر عن التفاصيل والتمييز عبر مزيج من التجريد والنمط. ينطبق هذا على معظم الأعمال الفنية في بلاد ما بين النهرين ، ويمكن رؤيته بوضوح في تصوير أنماط مختلفة من اللحى. بعض أقدم الأمثلة الأساسية التي أدركتها هي تلك التماثيل النذرية من فترة الأسرات المبكرة (الجزء الأول من الألفية الثالثة قبل الميلاد ، عندما بدأت مجمعات المعابد الحضرية المنظمة في الإقلاع بالفعل). النمط الهندسي مميز في اللحية: خطوط متعرجة ومتكررة تعطي تأثير اللحية الطويلة المتموجة. من المثير للاهتمام أيضًا اللحى على الثيران ، مثل Bullheaded Lyres of Ur الشهير ، هذا التمثال النحاسي الأقدم ، أو تمثال ما بعد الأكادية. لقد قرأت مقالًا من عشرينيات القرن الماضي زعم أن تقليد اللحى المجسمة على ما يبدو أنه ثيران محلية عادية - والتي هي من الناحية الفيزيولوجية بلا لحى ، وهي حقيقة من المؤكد أنها كانت واضحة للعيان للزراع السومريين - تأتي من الثقافة الأيقونية ذكرى البيسون الأوراسي الكبير الملتحي ، والذي ربما كان يسكن أجزاء من جبال زاغروس والهضبة الإيرانية. ذهب المؤلف إلى التكهن بالصلات بين القوة الجسدية للبيسون وارتباطات اللحية من الذكورة والقوة والفخر. يبدو لي أنه نوع من الاتصال غريب الأطوار ، لكنني سألاحظ بعض الأدلة المعجمية المحتملة لدعمه: السومرية اليمبو، نوع أسطوري من البيسون يشار إليه غالبًا باسم & quotthe Wild Bull مع اللحية اللازورد & quot buru ekdu sha Alimbu zigni un-ni-i zaqnu& quot (لماذا لحيته لازورد هو أي شخص & # x27s أعتقد أنها كانت مجرد مادة تحظى بتقدير كبير مع دلالات الألوهية والرجولة). على أي حال ، تبدو اللحى السومرية ولحى الثيران السومرية متشابهة. يمكن أن يكون ذلك بسبب الميل نحو شعر الوجه المجعد ، ذو اللون الطبيعي اللامع. أوه ، تحقق أيضًا من الثيران والأسود الآشورية التي ظهرت بعد ذلك بكثير ، والتي تُظهر تجعيدًا بشريًا أكثر وضوحًا وأسلوبًا للغاية.

بالانتقال ، يمكن رؤية واحدة من أشهر وأيقونات هذا النوع من اللحية في هذا التمثال البرونزي لسرجون الكبير أو حفيده نارام سين ، على التوالي المؤسس والثالث للإمبراطورية الأكادية التكوينية. يتم تشكيل اللحية على شكل تجعيدات متعمدة ومنظمة بشكل جميل في أعمدة ملفوفة بإحكام. يبدو أن شعره منسوج في شكل معقد chignon du cou، والتي أصبحت في حد ذاتها تسريحة شعر يتم تصويرها بشكل شائع خلال 2000 عام القادمة. يمكنك العثور على العديد من الأمثلة الأخرى من جميع أنحاء الفترة الأكادية لهذا النوع من اللحية ، ومن الممكن أن يكون النمط نفسه أو روابطه الرمزية بالسلطة الملكية قد انتشر جزئيًا بسبب المركزية الدينية والمجتمعية للملك الحاكم & # كانت صورة x27s نموذجًا يتم تقليده كثيرًا ، على الأقل بالمعنى الدعائي للفن المرئي إن لم يكن في الممارسة الفعلية. يمكنك رؤيته في ملوك أور ، في المشاهد الأسطورية على الأختام الأسطوانية والرموز الدينية ، ويمكن ملاحظة المتغيرات حتى في مشاهد النصر على نصب النصر بين سلاسل أسرى الحرب. لم تكن & # x27t بأي شكل من الأشكال أزياء عالمية للذكور ، ولكن يبدو أنها أصبحت أكثر شيوعًا بمرور الوقت. كان حكام لكش ، على سبيل المثال ، من أقدم سجلاتهم يظهرون دائمًا حليقي الذقن والرأس واللحية تمامًا ، واستمر التقليد حتى وقت متأخر من حياة الملك الأكادي أور نينجيرسو. ظهر والده جوديا عشرات التماثيل والتماثيل النصفية ممزقة تمامًا ، وبينما كانت أولى صور خليفته تتبع هذا الأسلوب ، فإن آخر صورة لأور-نينجيرسو بقي على قيد الحياة تظهر له لحية طويلة مثل أي أكادي وفي نفس اللفائف.

يمكنني الاستمرار في سرد ​​الأمثلة ، خاصةً عندما ننتقل إلى الألفية الثانية قبل الميلاد ، حيث أصبحت اللحية الملفوفة السمة القياسية للملوك والآلهة في الصور ، لكن هذا يجعلني أشعر بالذعر إلى الأبد. & # x27ll فقط لاحظت أن عدة مصادر (كارين ريا نيميت-نجات & # x27s الحياة اليومية، موقع صيدلي ، وما إلى ذلك) يبدو أنه من المعروف أنه بحلول الفترة الآشورية الوسطى ، كان من الشائع تصميم اللحى بمزيج من التضفير ، والضغط بالمكواة الساخنة أو اللفائف ، والخرز ، وتطبيق مجموعة متنوعة الزيوت والمساحيق المعدنية (مثل اللابدانوم والراتنجات والأصباغ) ، لكن لا يمكنني العثور على أي مصادر أولية أو أدلة أثرية لدعم ذلك. يبدو من المعقول أن نفترض أنه نظرًا لأن العمل الفني أصبح أكثر دقة في تصويره للحى ولفائف الشعر الملتفة والمتدرجة بشكل مزخرف ، فقد يتوافق هذا مع انتشار الموضة الفعلية التي تتوافق بالتأكيد مع التوفر الأكبر للكماليات من اقتصاديات التجارة الإمبراطورية في أوائل العصر الحديدي وتوسع النخب الثرية. ليس من الخيال رؤية تطور أسلوب اللحية المصاحب للتوسع الحضري المتزايد لبلاد ما بين النهرين ، على الرغم من أن النمط في جميع الفترات يتميز بانتظام نمطه وانتظامه الهندسي (كما هو مذكور أعلاه ، سمة موحدة لل أنواع الأيقونات الملكية المتجانسة التي عملت على تعزيز الأهمية الأسطورية الرمزية للملك والدولة وتجسيده لعالم / مملكة منظم). أعتقد أنه يمكننا أن نفترض أن الموضة الملفوفة كانت موجودة منذ عصور ما قبل التاريخ ، وهي ناشئة عن ميل وراثي نحو الشعر المجعد والتقدير الثقافي الذي يمنحها كعلامة للرجولة ، إما من الارتباطات الأسطورية أو تلك الخاصة بالملكية والدعاية المرئية. أتمنى أن نتمكن من تحديد مدى شيوعها بين الناس العاديين ومدى تشابهها في الواقع مع التصورات التمثيلية لفن بلاد ما بين النهرين ، ولكن يبدو أن أدلتنا تقتصر في الغالب على الأيقونات والأدلة النصية المحدودة. المصدر الأكثر شمولاً الذي يمكنك قراءته لمعرفة المزيد عن السابق هو Betty L. Schlossman & # x27s فن التصوير في بلاد ما بين النهرين في أواخر الألفية الثالثة وأوائل الألفية الثانية قبل الميلاد، والتي تغطي أكثر بكثير مما أستطيع. لمزيد من المعلومات حول هذا الأخير ، يمكنني الخوض في الكثير من التفاصيل حول الوقائع اللغوية للكلمات الآشورية والأكادية المتعلقة باللحى أو المتعلقة بها إذا كان أي شخص مهتمًا بها (هناك الكثير للكتابة عنها ولم أكن متأكدًا من مدى ذلك) كان ذا صلة بهذا السؤال المحدد ، ولكن هناك بعض الأشياء المثيرة للاهتمام التي يمكن قولها).


6 باروكات أم قمل يا رفاق؟

كان القمل مشكلة كبيرة خلال عصر التنوير ، لذلك كان الرجال يحلقون رؤوسهم ويرتدون الشعر المستعار بدلاً من ذلك.

في القرن الثامن عشر ، كان الأسلوب السائد هو أن يكون الباروكة بيضاء بقدر الإمكان. إذا كنت فقيرًا ، فهذا يعني إضافة كميات وفيرة من الدقيق إلى الباروكة.يستخدم الأغنياء مزيجًا من النشا والزيوت ذات الرائحة اللطيفة مثل اللافندر.

يكتشف الأمير جورج مما يُصنع منه مسحوق الباروكة.


لقد قمنا بتجميع هذه القائمة المكونة من 10 حقائق للإجابة على أسئلتك الأكثر إلحاحًا حول هذه القطع الأثرية التاريخية المذهلة.

سواء كنت طفلاً ، أو مدرسًا ، أو مدرسًا منزليًا ، أو طالبًا يبحث عن مساعدة في واجباته المدرسية ، أو مصفف شعر ، أو مجرد من محبي الحقائق الفضوليين ، نعتقد أنك ستجد هذه المعلومات رائعة!

لنبدأ بالأساسيات.

1. مم صنع الباروكات المصرية؟

أجمل الباروكات مصنوعة من شعر الإنسان. كانت هذه أيضا الأغلى. وضعت قائمة حسابات من مدينة كاهون قيمة الشعر & # 8217s في نفس فئة الذهب.

بالنسبة للطبقة الوسطى ، لا سيما أولئك الذين لم يتمكنوا من شراء شعر مستعار مصنوع بالكامل من شعر بشري ، فإنهم سيشترون باروكة ممزوجة ، والتي تتكون من جزء من شعر بشري ، وجزء من ألياف نباتية.

كما يمكن صنع الباروكات من صوف الأغنام & # 8217.

أرخص شعر مستعار على الإطلاق مصنوع من ألياف نباتية 100٪.

2. من يستطيع ارتداء الشعر المستعار ، ومن لم يستطع & # 8217t؟

كان الشعر المستعار جزءًا من الحياة اليومية في مصر القديمة. يمكن لكل من الرجال والنساء ارتداء الباروكات. شعر مستعار الرجال # 8217 كان في كثير من الأحيان أقصر من شعر مستعار النساء # 8217s.

لا يرتدي الأطفال الشعر المستعار. بدلاً من ذلك ، قامت الفتيات إما بتضفير شعرهن أو ارتداء أسلاك التوصيل المصنوعة ، وغالبًا ما كان الفتيان يرتدون رؤوسًا حليقة. كان بعض الأطفال يرتدون ما يسمى بالقفل الجانبي ، وهو عبارة عن جديلة من جانب واحد.

لم يرتدي الكهنة الشعر المستعار بشكل عام ويفضلون حلق رؤوسهم بدلاً من ذلك.

يحظر القانون على العبيد والعاملين ارتداء الشعر المستعار. لم يُسمح لهم حتى بحلق رؤوسهم.

3. لماذا ارتدى المصريون الباروكات؟

  1. زخرفة. أحب الناس طريقة ظهور الشعر المستعار.
  2. الظل. بالنظر إلى أن الشعر المستعار يمكن أن يكون كبيرًا وسميكًا في كثير من الأحيان ، يمكن أن تكون الشعر المستعار بمثابة قبعات للشمس. كانوا سيعرضون درجة من الظل.
  3. المناسبات الخاصة والاحتفالات الدينية. كان الناس يسحبون الشعر المستعار الأغلى ثمناً لهذه المناسبات ، بدلاً من ارتداء الشعر المستعار الأبسط الذي كانوا يرتدونه للاستخدام اليومي.
  4. لتغطية الشعر الخفيف. حتى في ذلك الوقت ، كان الناس قلقين بشأن تساقط الشعر. نحن نعلم هذا لأن علماء الآثار قد وجدوا تعليمات ووصفات لعلاجات نمو الشعر.

4. ما لون الشعر المستعار المصري؟

تم تلوين معظم الشعر المستعار باللون الأسود الغامق. كانت الشعر المستعار الأشقر أقل شعبية ، ولكنه مثير للإعجاب بنفس القدر.

ومع ذلك ، خالفت الملكة نفرتيتي كلا الاتجاهين وكانت مولعة بالشعر المستعار الأزرق الداكن ، الذي اشتهرت به. يا له من متمرد عصري!

5. كيف تم تزيين الشعر المستعار؟

  1. أنابيب ذهبية
  2. سلاسل المجوهرات
  3. دبابيس ومقاطع لامعة
  4. شرائط منسوجة من خلال الضفائر
  5. شرابات
  6. زهور
  7. التيجان
  8. خيوط ملونة
  9. قبعات
  10. عصابات

6. كيف تم صنع الباروكات من شعر الإنسان؟

بعد تنظيف الشعر ، تم فصله إلى أطوال مختلفة. يقوم صانع الشعر المستعار بتغطية الشعر بمزيج من الراتينج وشمع العسل لتسهيل التعامل معه.

يقوم مصففو الشعر بعد ذلك بنسج الشعر من خلال غطاء مصنوع من شبكة دقيقة (والتي غالبًا ما تكون مصنوعة من الشعر) ويلصقون الخيوط باستخدام المزيد من الشمع.

بعد إنشاء الباروكة الأساسية ، سيتم تطبيق الأنماط مثل الضفائر والضفائر. سوف يساعد الشمع والراتنج في الحفاظ على التصفيف في مكانه من خلال التآكل اللامتناهي ، حتى في الحرارة المصرية.

حقيقة ممتعة: قطعة أثرية باروكة شعر مستعار مثيرة للإعجاب بشكل خاص تحتوي على 120.000 شعرة فردية!

7. من صنع الباروكات؟

تم صنع الباروكات الجاهزة في المصانع ، وكشف علماء الآثار عن بقايا مصانع شعر مستعار. تم العثور على صناديق الباروكة في المقابر ، وربما جاءت من المصانع التي بداخلها الباروكات.

كان الحلاقون يصنعون الشعر المستعار ، وكذلك النساء. كانت تعتبر مهنة محترمة للغاية.

8. كيف تم الاعتناء بالشعر المستعار؟

لأنهم كانوا باهظين الثمن ، بذل المصريون جهدًا في العناية بهم.

نظرًا لأنه لا يمكن غسل الشعر المستعار & # 8217t ، سيتم تعطير الشعر المستعار بدلاً من ذلك باستخدام بتلات معطرة وزيوت أساسية ورقائق خشبية مثل لحاء القرفة.

يمكن استخدام الزيوت والمطريات المصنوعة من الدهون الحيوانية أو النباتية للحفاظ على لمعان ونضارة الشعر المستعار.

9. ما هيك هو شعر مستعار لحية؟

فرعون حتشبسوت - متحف برلين
كيث شنغيلي روبرتس
شعر مستعار اللحية عبارة عن لحى مستعارة مصنوعة من شعر بشري أو من الصوف يتم ارتداؤها باستخدام خطافات مثبتة خلف كل أذن.

كان شعر مستعار اللحية مضفرًا ومعقدًا في شكل مستطيل أو أنبوب صلب محكم يتدلى مباشرة من الذقن. لقد أصبحوا شائعين لدرجة أنه حتى الآلهة تم تصويرهم وهم يرتدون شعر مستعار ذو لحية.

أصبح شعر مستعار اللحية رمزًا للقوة الفرعونية ، حيث تم ارتداؤه لإظهار أنهم آلهة حية على الأرض. حتى أن بعض ملكات مصر ، مثل الفرعون حتشبسوت ، ارتدوا شعر مستعار لحية خلال احتفالات معينة لهذا الغرض.

10. كيف تغيرت أنماط شعر مستعار؟

تمامًا كما تتغير الموضة الحديثة دائمًا ، تغيرت أزياء الباروكة وتطورت في مصر القديمة.

شعر مستعار المملكة القديمة: كانت هذه قصيرة ومستقيمة أو مع صفوف من تجعيد الشعر القصير المتداخلة.

شعر مستعار المملكة الوسطى: ارتدى معظم الناس أحد النمطين: شعر مستعار قصير مع غرة مصنوعة من تجعيد الشعر الصغير الذي يتداخل مع بعضه البعض مثل القوباء المنطقية. كانت الانفجارات قصيرة بما يكفي لإظهار بعض الجبهة ، بينما غطى الجانب والظهر الأذنين والرقبة. كان البديل خلال هذا الوقت هو شعر مستعار طويل ضخم مع الانفجارات التي تؤطر الوجه ، بينما تم تشكيل الجزء الخلفي الأطول على شكل موجات أو لولبية ملفوفة فوق كل كتف.

شعر مستعار المملكة الجديدة: ارتدى كثير من الناس شعر مستعار مع مجموعات من ذيول طويلة مزينة بشرابة. أصبح باروكات النساء # 8217s أكبر وأضخم ، وأصبحت الزخارف شائعة بشكل كبير ، بما في ذلك الخرز والأشرطة والقبعات الفاخرة. فضل الرجال الباروكات الأقل كثافة والأخرى التي كانت في الأمام أطول من الشعر المستعار في الخلف.

شعر مستعار فترة العمارنة: خلال هذا الوقت ، أصبحت الأنماط قصيرة وبسيطة.

ملاحظة أخيرة:

كدليل على جودة صنع هذه الباروكات ، نجا الكثير حتى يومنا هذا. هذا هو كيف تمكنا من معرفة الكثير عنها. اعتقد المصريون أن هناك حاجة إلى الشعر المستعار في الحياة الآخرة ، ووجد علماء الآثار مجموعات رائعة من هذه الباروكات الجميلة المدفونة مع أصحابها داخل مقابرهم.


شاهد الفيديو: حكم وضوء وغسل من يضع على رأسه شعر مستعار باروكه (ديسمبر 2021).