بودكاست التاريخ

يستقر المورمون في وادي سولت ليك

يستقر المورمون في وادي سولت ليك

بعد 17 شهرًا وأميالًا عديدة من السفر ، يقود بريغهام يونغ 148 رائدًا إلى وادي يوتا في بحيرة سولت ليك الكبرى. وأعلن يونغ ، وهو يحدق في الأرض الجافة في الموقع البعيد ، "هذا هو المكان" ، وبدأ الرواد الاستعدادات لآلاف أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المعروفين أيضًا باسم المورمون) الذين يريدون سيأتي قريبا. سعياً وراء الحرية الدينية والسياسية ، بدأ قديسو الأيام الأخيرة بالتخطيط لهجرتهم العظيمة من الشرق بعد مقتل جوزيف سميث ، مؤسس الطائفة المسيحية وقائدها الأول.

وُلد جوزيف سميث في شارون بولاية فيرمونت عام 1805. وفي عام 1827 ، أعلن أن ملاكًا مسيحيًا يُدعى موروني قد زاره ، وأظهر له نصًا عبريًا قديمًا ضاع لمدة 1500 عام. يروي النص المقدس ، الذي يُفترض أنه نقش على ألواح ذهبية من قبل نبي أمريكي أصلي يدعى مورمون في القرن الخامس بعد الميلاد ، قصة شعب إسرائيل الذين عاشوا في أمريكا في العصور القديمة. خلال السنوات القليلة التالية ، أملى سميث ترجمة إنجليزية لهذا النص على زوجته وكتبة آخرين ، وفي عام 1830 كتاب المورمون تم نشره. في نفس العام ، أسس سميث كنيسة المسيح - التي عُرفت لاحقًا باسم كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة - في فاييت ، نيويورك.

وسرعان ما اكتسب الدين معتنقين ، وأقام سميث مجتمعات في أوهايو وميسوري وإلينوي. ومع ذلك ، تعرضت الطائفة المسيحية لانتقادات شديدة بسبب ممارساتها غير التقليدية ، والتي تضمنت تعدد الزوجات. في عام 1844 ، دفع التهديد بالعنف الغوغائي سميث إلى استدعاء ميليشيا في بلدة نوفو ، إلينوي. اتهمته سلطات إلينوي بالخيانة وسجن مع شقيقه هيرم في سجن مدينة قرطاج. في 27 يونيو 1844 ، اقتحم حشد ذو وجوه سوداء الإخوة وقتلوا.

بعد ذلك بعامين ، قاد بريجهام يونغ ، خليفة سميث ، نزوحًا جماعيًا لقديسي الأيام الأخيرة المضطهدين من Nauvoo على طول مسارات العربات الغربية بحثًا عن ملاذ في "مكان على هذه الأرض لا يريده أي شخص آخر". أقامت البعثة ، التي تضم أكثر من 10000 رائد ، معسكرًا في غرب ولاية أيوا الحالية بينما قاد يونغ شركة رائدة عبر جبال روكي للتحقيق في وادي سولت ليك العظيم في يوتا ، وهي بقعة قاحلة ومعزولة خالية من الوجود البشري. في 22 يوليو 1847 ، وصل معظم الحفل إلى بحيرة سولت ليك الكبرى ، لكن يونغ ، الذي تأخر بسبب المرض ، لم يصل حتى 24 يوليو. عند مشاهدة الأرض ، أكد على الفور أن الوادي هو الموطن الجديد لليوم الأخير القديسين. في غضون أيام ، بدأ يونغ ورفاقه في بناء مدينة سولت ليك المستقبلية عند سفح جبال واساتش.

في وقت لاحق من ذلك العام ، انضم يونغ إلى الهيئة الرئيسية للرواد في ولاية أيوا ، الذين عينوه رئيسًا ونبيًا للكنيسة. بعد أن ورث رسميًا سلطة جوزيف سميث ، قاد آلافًا من الأتباع إلى بحيرة سولت ليك الكبرى في عام 1848. وتبعته موجات كبيرة أخرى من الرواد. بحلول عام 1852 ، وصل 16000 من قديسي الأيام الأخيرة إلى الوادي ، بعضهم في عربات وبعضهم يجرون عربات يدوية. بعد الصعوبات المبكرة ، بدأت مدينة سولت ليك تزدهر. بحلول عام 1869 ، كان 80000 قد قطعوا الرحلة إلى أرضهم الموعودة.

في عام 1850 ، عين الرئيس ميلارد فيلمور بريغهام يونغ أول حاكم لأراضي الولايات المتحدة في ولاية يوتا ، وتمتعت المنطقة باستقلال نسبي لعدة سنوات. أصبحت العلاقات متوترة ، مع ذلك ، عندما وصلت التقارير إلى واشنطن بأن قادة LDS يتجاهلون القانون الفيدرالي وأنهم وافقوا علنًا على ممارسة تعدد الزوجات. في عام 1857 ، أقال الرئيس جيمس بوكانان يونغ ، الذي كان لديه 20 زوجة ، من منصبه كحاكم وأرسل قوات الجيش الأمريكي إلى ولاية يوتا لتأسيس سلطة فيدرالية. توفي يونغ في سولت ليك سيتي في عام 1877 وخلفه جون تايلور كرئيس للكنيسة.

استمرت التوترات بين إقليم يوتا والحكومة الفيدرالية حتى أصدر ويلفورد وودروف ، الرئيس الجديد للكنيسة ، كتابه بيان في عام 1890 ، نبذ الممارسة التقليدية لتعدد الزوجات وتقليل هيمنة الكنيسة على مجتمعات يوتا. بعد ست سنوات ، دخلت أراضي يوتا الاتحاد باعتبارها الولاية الخامسة والأربعين.


& quot هذا هو المكان المناسب & quot: هجرة المورمون إلى يوتا

شكّلت هجرة المورمون التي بدأت عام 1847 تاريخ ولاية يوتا بشكل واضح. ولكن كيف اختار قادة كنيسة LDS هذا المكان كوجهة نهائية لهم؟

في وقت مبكر من عام 1832 ، توقع مؤسس الكنيسة جوزيف سميث أن المورمون سيستقرون في جبال روكي. أجبرتهم النزاعات مع جيرانهم بالفعل على الانتقال من نيويورك إلى أوهايو وميسوري وإلينوي. عندما توفي سميث عام 1844 ، واجه المورمون مخرجًا آخر.

كان بريغهام يونغ ، الذي تولى القيادة بعد سميث ، يهدف إلى إبعاد الكنيسة بعيدًا عن منتقديها. لكن أين؟ درس قادة الكنيسة العديد من المواقع المحتملة - بما في ذلك أوريغون ، تكساس ، جزيرة فانكوفر ، كاليفورنيا - وركزوا على المواقع في الغرب حيث يمكن لطائفة المورمون أن تحكم نفسها بمعزل عن غيرها. لقد اعتمدوا بشكل كبير على تقرير البعثة الغربية لجون فريمونت عام 1843 ، والذي تضمن معلومات حول وادي بحيرة سولت ليك الكبرى. مصدر آخر كان دليل Lansford Hastings للمهاجرين عام 1845 إلى أوريغون وكاليفورنيا ، والذي روج لطريق جديد عبر هذا الوادي نفسه.

مع توفر المزيد من المعلومات ، كان على قادة المورمون إعادة التفكير في خياراتهم. قد تكون ولاية أوريغون بعيدة جدًا في الشمال - لاحظ كل من فريمونت وهاستينغز مشكلة الزراعة فوق خط العرض 42. وبحلول عام 1846 ، تم ضم تكساس إلى الولايات المتحدة ودخلت في حرب مع المكسيك. على الرغم من مطالبة المكسيك بوادي بحيرة سولت ليك ويسكنها الهنود ، قرر قادة الكنيسة إنشاء مستوطنة جديدة هناك واستخدامها لشن المزيد من الاستعمار.

قاد يونغ الهجرة إلى الغرب ، واستمر في البحث عن أحدث الخرائط والمعلومات من المسافرين الآخرين. ومع ذلك ، ظل قادة المورمون غير متأكدين من الموقع المثالي لمجتمعهم حتى دخل يونغ وادي سولت ليك في يوليو 1847 وأعلن بشكل مشهور ، "هذا هو المكان المناسب". وكرر هذا التصريح تنبؤات جوزيف سميث قبل خمسة عشر عامًا. ومع ذلك ، لم يقرروا البقاء في الموقع إلا بعد فحصهم للموقع خلال الشتاء.

المنشئ

مصدر

صورة: المورمون يتحولون في طريقهم إلى مدينة سولت ليك توقفوا على الطريق في مكان للري. رسم لمسار مورمون. بإذن من المجتمع التاريخي لولاية يوتا.
_______________

انظر لويس كلارك كريستيان ، دراسة عن معرفة المورمون بالغرب الأمريكي الأقصى قبل الخروج (1830- فبراير 1846)، ماجستير أطروحة ، جامعة بريغهام يونغ ، 1972 (انظر ملاحق الخرائط التي يعرفها قادة المورمون) لويس كلارك كريستيان ، دراسة عن هجرة المورمون باتجاه الغرب بين فبراير 1846 ويوليو 1847: مع التركيز على العوامل التي أدت إلى اختيار المورمون لوادي سولت ليك كموقع لمستعمرتهم الأولية وتقييمها.، أطروحة دكتوراه ، جامعة بريغهام يونغ ، 1976 لويس كلارك كريستيان ، "مورمون معرفة الغرب ،" دراسات جامعة بريغهام يونغ 21 (خريف 1981) ، الصفحات 403-415 رونالد ك. إسبلين ، "" مكان مُعد: جوزيف ، بريغهام والبحث عن ملجأ موعود في الغرب ، " مجلة تاريخ المورمون، المجلد. 9 ، 1982 ، ص 85-111 نجمة المساء والصباح (إندبندنس ، ميسوري) ، يونيو 1832 ، ص 6 ريتشارد إتش جاكسون ، "Great Salt Lake و Great Salt Lake City: American Curiosities ،" يوتا التاريخية الفصلية، المجلد. 56 ، العدد 2 ، 1986 ، ص 128-147 الجار Nauvoo، 30 أكتوبر 1844 (المجلد 2 رقم 27) ، 26 فبراير 1845 (المجلد 2 رقم 43) ، 24 سبتمبر 1845 (المجلد 3 ، رقم 21) روبرت إي بارسون ، تاريخ مقاطعة ريتش، سالت ليك سيتي: مجتمع ولاية يوتا التاريخي ، 1996 ، ص 39-41 الأوقات والفصول، 1 ديسمبر 1845 ، 6 ، 1046.


تطوير مدينة سولت ليك

وصل القديسون أخيرًا إلى وادي سالت ليك في 24 يوليو 1847. بعد وصول القديسين اكتشفوا الوادي إلى الشمال والجنوب لتحديد أفضل مكان للبدء في بناء مدينتهم. الموقع الأول المخصص لبناء كان لمعبد سولت ليك ، على الرغم من أنه لن يكتمل & # 8217t لعدة سنوات. حدد بريغهام يونغ المكان الذي يجب أن يُبنى فيه المعبد وأصدر مرسوماً يقضي بأن يتم تخطيط المدينة في مربعات من تلك النقطة إلى الخارج.

خلال الأسابيع العديدة التالية ، تم بناء الكثير ، بالإضافة إلى الكثير من الاستكشاف. كان تصميم بريغهام يونغ هو أن القديسين يجب أن يعرفوا الأرض والشعب جيدًا ، وكان ينوي أن يستقر القديسون ليس فقط في وادي سولت ليك ، ولكن في كل مكان يمكنهم في الحوض العظيم بأكمله (منطقة تقع بين جبال روكي) وسييرا نيفادا ونهر كولومبيا ونهر كولورادو ، بحجم ولاية تكساس تقريبًا). سجل ويلفورد وودرف ، & # 8220 ، كان ينوي جعل كل حفرة وركن من خليج [سان] فرانسيسكو إلى خليج هدسون معروفًا لنا وأن شعبنا سيكون مرتبطًا بكل قبيلة من الهنود في جميع أنحاء أمريكا. & # 8221 غادر بريغهام يونغ وادي سولت ليك فور وصوله ، لحضور الأعمال التجارية في مكان آخر ومواصلة جمع القديسين. قبل أن يغادر ، اتصل بريغهام يونغ بجون سميث ليكون رئيسًا لحصة سولت ليك ستيك. بعد وصول جون سميث واستدعى المستشارين ، قام أيضًا بتنظيم مجلس أعلى ، والذي خدم المجلس بصفته الشخصية الروحية والمدنية وكان الحكومة الوحيدة حتى يناير 1849. بالنسبة للقديسين لم يكن هناك فصل بين الكنيسة والدولة لأنهم اعتبروا كل ما يخصهم. لتكون جزءًا من بناء ملكوت الله.

تحت قيادة John Young & # 8217s ، تم توسيع الحصن في Salt Lake من خلال كتلتين بمساحة 10 أفدنة وتم بناء جدار من الطوب اللبن حول الحصن. تم بناء 450 كابينة خشبية ، وكذلك العديد من الطرق والجسور. زرعت العديد من المحاصيل في حقل & # 8220big & # 8221 على مساحة 5،133 فدان. وصل الكابتن جيمس براون من كتيبة المورمون من كاليفورنيا براتب 5000 دولار وتم تكليف مجموعة بالعودة إلى جنوب كاليفورنيا لشراء الأبقار والبغال والقمح ومجموعة متنوعة من البذور بجزء من هذا المال.

كان الشتاء الأول في الوادي معتدلاً ، لكن الظروف كانت لا تزال سيئة. أزعجت الفئران والذئاب والثعالب القديسين ، وخلال شهري مارس وأبريل ، تسبب تساقط الثلوج والأمطار الغزيرة في الربيع التي فاجأت القديسين في تدهور الظروف المعيشية بشكل أكبر. سعيد إم إيزابيلا هورن ، & # 8220 لم يكن من غير المألوف رؤية امرأة تحمل مظلة فوقها أثناء قيامها بواجباتها المنزلية. قدم الحصن مظهرًا مثيرًا للسخرية عندما خفف الطقس. في أي اتجاه نظر المرء ، كانت الفراش والملابس من جميع الأوصاف معلقة حتى تجف. & # 8221

أصبح الطعام نادرًا جدًا وكانت المؤن من جميع الأنواع قليلة. بالإضافة إلى معاناتهم ، تضررت جميع محاصيل القديسين # 8217 بسبب الصقيع الذي أعقبه الجفاف في مايو ويونيو. وأعقب ذلك قيام أسراب من الصراصير بمهاجمة والتهام ما تبقى من المحاصيل. على الرغم من جهود القديسين & # 8217 ، لم يتمكنوا من إقناع الصراصير بالمغادرة. بعد الكثير من الصلاة على القديسين & # 8217 ، طارت طيور النورس بأعجوبة من بحيرة سولت ليك الكبرى وبدأت تلتهم الصراصير حتى لم يتبق منها شيء ، مما يوفر ما تبقى من القديسين & # 8217 المحاصيل الهزيلة. كان القديسون قادرين على إنقاذ ما يكفي من المحاصيل لإبقائهم طوال العام التالي.

منذ استشهاد النبي يوسف ، كان نصاب الرسل الاثني عشر يحكم الكنيسة ، ولكن في أكتوبر 1847 ، تم دفع بريغهام يونغ إلى أن الوقت قد حان لإعادة تنظيم الرئاسة الأولى. كانت ثلاث سنوات من وفاة جوزيف سميث حتى أعيد تنظيم رئاسة الكنيسة الأولى ، والتي صوت عليها نصاب الرسل الاثني عشر بالإجماع في ديسمبر 1847 ، عندما تم استدعاء بريغهام يونغ واستمراره كرئيس لكنيسة يسوع المسيح الأخيرة- يوم القديسين ، يدعو هيبر سي كيمبال وويلارد ريتشاردز كمستشارين له.

عند عودة الرئيس بريغهام يونغ & # 8217s إلى الوادي ، شجع على مواصلة تطوير الوادي من خلال مستوطنات المورمون الأخرى. كان لديه أيضًا فلسفة مفادها أنه لا ينبغي احتكار الأرض ، بل يجب استخدامها بشكل أكثر إنتاجية لصالح جميع القديسين. لذلك ، تم توزيع الأراضي الزراعية بشكل عادل على جميع المستوطنين. الرئيس يونغ منع الملكية الخاصة للمياه والأخشاب ، أو في الواقع أي موارد طبيعية كانت مهمة وحيوية للمجتمع بأسره. تعاون القديسون في الغالب مع هذا النظام ، وفي النهاية تطورت مؤسسات الأعمال الخاصة للمساعدة في تنظيم الموارد.

كانت العملة الأولى المستخدمة هي العملات الذهبية التي تم سكها من غبار الذهب بآلاف الدولارات التي أحضرها أعضاء كتيبة المورمون من كاليفورنيا. في وقت لاحق ، تم صنع العملة الورقية أيضًا بناءً على المعروض من الذهب في الكنيسة.

في 2 فبراير 1848 ، تم التوقيع على معاهدة غوادالوبي هيدالجو ، منهية الحرب المكسيكية ، ووقعت على الولايات المتحدة جميع الأراضي التي تضم ولايات كاليفورنيا ونيفادا ويوتا ومعظم نيو مكسيكو وأريزونا وأجزاء منها. وايومنغ وكولورادو. بمجرد أن أدرك قادة الكنيسة أن أرضهم أصبحت أراضي الولايات المتحدة ، بدأوا يخططون للتقدم بطلب للحصول على إقامة دولة. في أوائل عام 1849 ، تم تشكيل أول حكومة مدنية مع بريغهام يونغ حاكمًا ، وويلارد ريتشاردز وزيرًا للخارجية ، وهبر سي كيمبال رئيسًا للمحكمة ، ونيويل ك.ويتني وجون تايلور كقضاة مشاركين ، ودانييل إتش ويلز كمدعي عام. سمى القديسون أراضيهم ليس ولاية يوتا ، ولكن ولاية ديزيريت. (& # 8220Deseret & # 8221 مصطلح من كتاب مورمون الذي يعني & # 8220honeybee. & # 8221 تصور بريغهام يونغ القديسين لبناء أرض ستكون & # 8220 خلية نشاط. & # 8221)

تسببت قسوة الشتاء بعد وصول القديسين في وادي سولت ليك في حديث بعض القديسين عن المغادرة. قال لهم الرئيس هيبر كيمبل ، & # 8220 لا تهتموا أيها الأولاد ، في أقل من عام سيكون هناك الكثير من الملابس وكل ما نريد بيعه بأقل من أسعار سانت لويس. & # 8221 الرئيس يونغ ، لا أحد أبدًا لإظهار التعاطف مع أولئك الذين كانوا يشتكون ، قال: & # 8220 الله عين هذا المكان لتجمع قديسيه ، وسوف تفعل هنا أفضل مما تريد بالذهاب إلى مناجم الذهب. . . . لقد طُردنا من المقلاة إلى النار ، من النار إلى منتصف الأرضية ، وها نحن هنا وسنبقى. . . . عندما يجتمع القديسون هنا ويصبحون أقوياء بما يكفي لامتلاك الأرض ، فإن الله سيضبط المناخ ، وسنبني مدينة ومعبدًا للإله العلي في هذا المكان. سنوسع مستوطناتنا شرقا وغربا ، شمالا وجنوبا ، وسنبني بلدات ومدن بالمئات ، وسيجتمع الآلاف من القديسين من أمم الأرض. . . . وأما الذهب والفضة ومعادن الأرض الغنية ، فلا يوجد بلد آخر يساوي هذا ، بل دعهم يطلبهم الآخرون ، وسنزرع الأرض. & # 8221

تحققت كلمتا هذان الرجلان في غضون عام. في العام التالي خففت العناصر ، وكان هناك حصاد وافر ، وهاجر أربعة عشر مئة قديس إلى الوادي. بالإضافة إلى ذلك ، مر ما بين 10000 و 15000 شخص عبر مدينة سالت ليك للبحث عن الذهب في الغرب ، واكتشفت الشركات التجارية التي كانت قد استعدت لنقل البضائع إلى كاليفورنيا لبيعها إلى هواة البحث عن الذهب أن شركات أخرى قد أرسلت البضائع عن طريق السفن التي وصلت بالفعل. كاليفورنيا. وهكذا ، باعوا بضائعهم للقديسين بأسعار مخفضة بدلاً من أن يخسروا كل شيء في كاليفورنيا. مع مرور المزيد من المهاجرين ، تم توفير العمل للقديسين لإصلاح عرباتهم ، والعمل كفرق ، ومغاسل ، وعمال مطاحن. كما أنشأ القديسون عبارات على عدة أنهار لمجموعات متجهة إلى كاليفورنيا. لقد بدأوا حقًا في الظهور في الصحراء وجعلوها تتفتح مثل الوردة.

استمر الاستكشاف والاستعمار في التفرع من وادي سولت ليك في جميع الاتجاهات. نشأت المستعمرات في وادي يوتا ، وسلسلة جبال Oquirrh mnountain ، و Cedar and Tooele Valleys ، والتي أصبحت الآن مقاطعتي Davis و Weber ، ووادي Sanpete ، ووادي Juab. تم تشكيل مدن براونزفيل (الآن أوغدن) ، بروفو ، ليهي ، ألبين ، أمريكان فورك ، بليزانت جروف ، سبرينغفيل ، سبانش فورك ، سالم ، سانتاكوين ، بايسون ، مانتي ، وسانت جورج ، من بين أمور أخرى.

كما كان النمو لا يزال قادمًا من الشرق والخارج. في عام 1849 ، أنشأت الكنيسة صندوق الهجرة الدائم (PEF). كان الهدف هو الحصول على مساهمات كافية لبدء صندوق لتجهيز القديسين الفقراء الذين تجمعوا في ولاية أيوا وتمكينهم من السفر غربًا. امتد هذا الصندوق في النهاية إلى القديسين في أوروبا أيضًا ، مما مكنهم من الحصول على الأموال اللازمة لجمعها في صهيون. عند وصولهم إلى وادي سالت ليك ، يمكنهم بعد ذلك سداد ديونهم أو سدادها نقدًا ، مما يجعل الصندوق دائمًا ويسمح له بإفادة جميع القديسين.

منذ إعادة تنظيم الرئاسة الأولى ، كان نصاب الرسل الاثني عشر أحرارًا في نشر إنجيل يسوع المسيح مرة أخرى كشهود خاصين له. لقد فعلوا ذلك ، خدموا بعثات في كل من القارة الأمريكية وخارجها. بدأ القديسون يتجمعون من جميع أنحاء العالم. مع وصول المزيد من الناس وبمساعدة الرب من خلال أنبيائه وعرافه ووحيه ، بدأت سالت ليك بالازدهار وتم إراحة القديسين من اضطهاداتهم وآلامهم.


كيف كانت الحياة لرواد المورمون بعد دخولهم وادي سولت ليك

في 28 يونيو 1847 ، التقى بريغهام يونغ مع جيم بريدجر ، رجل الحدود الشهير ومالك فورت بريدجر. ناقش الرجلان مزايا تسوية وادي سولت ليك. أعرب بريدجر عن رأيه بأن زراعة الحبوب ستكون صعبة في المنطقة ، مما يجعلها غير مناسبة للحفاظ على عدد كبير من السكان.

أجاب الرئيس يونغ ، وفقًا لـ LDS Church News: "انتظر قليلاً وسنظهر لك."

بعد أقل من شهر ، نظر الرئيس يونغ ، المصاب بحمى القراد ، إلى وادي سولت ليك من وادي الهجرة في 24 يوليو. كتب ويلفورد وودروف في وقت لاحق ، "بينما كان يحدق في المشهد أمامنا ، كان (بريغهام يونغ) محاطًا به. رؤية لعدة دقائق. لقد رأى الوادي من قبل في الرؤيا ، وفي هذه المناسبة رأى مجد صهيون وإسرائيل في المستقبل ، كما لو كانا ، مغروسين في وديان هذه الجبال. فلما مرت الرؤيا قال: كفى.هذا هو المكان الصحيح. قُدْ "،" بحسب دليل عقيدة الإنجيل "تاريخ الكنيسة في ملء الأزمنة".

قبل ثلاثة أيام ، سار أورسون برات ، وهو عضو في رابطة الاثني عشر لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، وإيراستوس سنو ، وهو رسول مستقبلي ، إلى أسفل وادي الهجرة وصعد إلى تلة بالقرب من مدخل الوادي . سجل برات: "(نحن) رأينا ... مثل هذا المشهد الواسع مفتوحًا أمامنا (بحيث) لم نتمكن من الامتناع عن صيحة الفرح التي نجت تقريبًا بشكل لا إرادي من شفاهنا في اللحظة التي كان هذا المشهد السعيد والرائع في نظرنا." تم تسجيل كلمات Elder Pratt في النصب التذكاري This Is the Place Heritage Park.

في غضون 10 سنوات ، امتلأت مدينة Great Salt Lake ، كما كانت ستعرف حتى عام 1868 ، بالمنازل والمتاجر وأماكن العبادة التي بناها الناس لتأسيس مدينة يمكنهم أن يجدوا فيها السلام - ولكن حيث وجدتهم المشقة رغم ذلك.

إحدى الأساطير التي سادت على مر السنين هي أن وادي سولت ليك كان صحراء قاحلة بالكاد صالحة للسكن. على الرغم من أن الأرض لم تكن مكانًا مثاليًا للاستقرار ، إلا أنها لم تكن صحراء برية ، وفقًا لستيف أولسن ، كبير أمناء مكتبة تاريخ كنيسة LDS.

قال أولسن: "لقد تأثر بعض الرواد الأوائل جدًا بمدى تنوعها ، ومدى جودة سقايتها ، وكمية العشب التي تنمو هنا". للري ، لكنه لم يكن نوع المناظر الطبيعية القاحلة التي غالبًا ما نفكر فيها ".

قال بريان ويستوفر ، منسق التجارة في This Is the Place Heritage Park ، "كان الوادي من نواح كثيرة إلى حد كبير هو نفسه (كما هو الحال اليوم) فيما يتعلق بالتضاريس والجيولوجيا و (الطريقة) التي يسير بها شكل الأرض". "الاختلاف الكبير ، بالطبع ، هو الميزات التي أضفناها منذ أن نزلنا في الوادي. شيء واحد ، على سبيل المثال ، هو الماء. كثير من الناس لا يدركون ذلك ، ولكن كل واحد من هذه الأخاديد (التي تحيط) بالوادي - من سيتي كريك ، ميلكريك ، ريد بات ، الهجرة ، على طول الطريق - كان هناك تيار ينزل إلى الأردن نهر. وكل هذه الجداول لا تزال موجودة ، ولكن تم إرسالها تحت الأرض في قنوات وأنابيب في أغلب الأحيان ".

ومع ذلك ، لم يكن لدى القديسين متسع من الوقت للاستمتاع بالمناظر الطبيعية. كان هناك الكثير من العمل الذي يتعين القيام به لإنشاء Great Salt Lake City.

قال أولسن: "لقد بدأوا من الصفر". "إذا كانوا سيؤسسون مجتمعًا هنا ، فعليهم تأسيسه من الألف إلى الياء. لم يكن لدى أي من هؤلاء الأشخاص أي خبرة في القيام بذلك. ... لذلك كان عليهم بناء الطرق ، وكان عليهم بناء أنظمة الري وأنظمة النقل وأنظمة الاتصالات ، وكان عليهم بناء مؤسسات اجتماعية وكان عليهم بناء كل هذه العناصر ... بموارد قليلة نسبيًا وخبرة خلفية قليلة نسبيًا ".

كانت الأولوية الأولى بعد وصول أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة إلى الوادي هي زراعة المحاصيل.

قال ويستوفر: "لقد كانوا قلقين للغاية بشأن الطعام". "بالعودة إلى أيام الرواد ، كان هناك قول مأثور: 'إذا كنت ترغب في الحصول على حصاد لفصل الشتاء ، فيجب أن تكون الذرة مرتفعة في الركبة بحلول الرابع من يوليو. ومع ذلك ، فقد كانوا قلقين للغاية بشأن إدخال المحاصيل الغذائية في فصلي الخريف والشتاء ".

وبحسب ويستوفر ، لم يكن بناء المنازل مصدر قلق كبير لأنه كان لا يزال فصل الصيف عندما وصل الرواد إلى الوادي.

قال ويستوفر: "كان أحد المباني الأولى التي شُيدت عبارة عن ممر مائل - فقط في الأساس عبارة عن هيكل مظلل. وقد استخدموه للمدرسة والكنيسة والاجتماعات العامة والمدنية. ... بالنسبة للجزء الأكبر (الرواد) بقوا في خيامهم في البداية أو في صناديق العربات حتى يتمكنوا من البدء في بناء المنازل والمخابئ الأولية. في البداية كان هناك حصن في بايونير بارك (يقع الآن في 300 جنوبي و 300 غرب) ، وكان به مجموعة من الكبائن الصغيرة ".

كان رواد المورمون بين قبيلتين أمريكيتين هنديتين ، ولم يكن واضحًا في البداية كيف سيكون رد فعلهم على وجود القديسين.

قال أولسن: "كانت المنطقة بأكملها محتلة من قبل عدد من القبائل الهندية المختلفة - قبائل شوشون في الشمال وأوتيس في الجنوب - ووادي سولت ليك ... كان نوعًا من الأرض المحرمة". نوع من المساحة المشتركة التي لم يطالب أي منهما بملكيتها. لذلك بدأ المورمون بالاستقرار هنا وكان الأمر محظوظًا إلى حد ما في هذا الصدد لأنه لم يكن يمثل تحديًا لأي من مناطق الاستيطان (الأمريكية الأصلية). هذا هو أحد أسباب وجود سلام نسبي في البداية ".

بحلول 28 يوليو ، حدد الرئيس يونغ المكان الذي سيقام فيه المعبد. ستكون تلك البقعة هي النقطة المركزية للمدينة ، حيث يتم وضع كل هيكل وطريق وممتلكات خاصة بشكل متساوٍ ومربع تمامًا ويشع من تلك النقطة.

بقي الرئيس يونغ وغيره من قادة كنيسة LDS في وادي سولت ليك أقل من شهر بقليل قبل أن يعودوا شرقًا في 16 أغسطس لإعداد عائلاتهم للمجيء إلى الوادي في العام المقبل.

بعد مغادرة الرئيس يونغ ، نظم تشارلز سي ريتش وجون يونغ المجلس البلدي الأعلى الذي وجه بناء 450 كابينة خشبية وسياجًا للسيطرة على الماشية. كما أشرفوا على بناء جدار من الطوب اللبن حول الحصن بالإضافة إلى عدد من الطرق والجسور ، وفقًا لـ "تاريخ الكنيسة في فولنيس أوف تايمز".

ثابر القديسون من خلال نقص المؤن وأتلفوا المحاصيل عامهم الأول في الوادي. عاد الرئيس يونغ في سبتمبر 1848 ، وبحلول نهاية العام ، وصل ما يقرب من 3000 قديس إلى الوادي. كتب الرئيس يونغ لأولئك الذين ما زالوا على الطريق أن القديسين قد وجدوا "ملاذًا للراحة ، مكانًا لأرواحنا ، مكانًا يمكن أن نسكن فيه بأمان" ، وفقًا لـ "تاريخ الكنيسة في ملء الأزمنة".

بحلول عام 1850 ، تم تشييد المنازل والمباني وإنشاء الأشغال العامة.

قال أولسن: "لقد (خلقوا) ما يمكن أن نسميه المرافق العامة ، أي الأشخاص الذين كانوا مسؤولين عن سد المياه وإنشاء أنظمة الري التي من شأنها أن تسقي الحدائق والبساتين والمزارع". "قاموا قريبًا بإنشاء مرافق لقطع الأخشاب ، لذا لم يكن الوصول إلى الخشب على أساس كل حالة على حدة أو كان مفضلاً للأثرياء. ... سيكون لدى شخص ما حق الاستخدام للتحكم في هذه الموارد والوصول إليها ، ولكن لغرض بناء المجتمع وليس من أجل أن يصبح ثريًا شخصيًا. "

تم تشييد اثنين من المباني الأكثر أهمية للقديسين في خمسينيات القرن التاسع عشر. كانت قاعة Great Salt Lake الاجتماعية ، التي بُنيت عام 1853 ، مكانًا يجتمع فيه القديسون للحفلات الموسيقية والرقصات. تم تنظيم جمعية Deseret Dramatic في عام 1853 وعقدت العديد من المسرحيات في المبنى. كانت القاعة الاجتماعية أيضًا المكان الذي اجتمع فيه المجلس التشريعي الإقليمي لبضع جلسات ، وفقًا للمعلومات الموجودة على علامة في This Is the Place Heritage Park ، حيث يمكن العثور على نسخة طبق الأصل من Social Hall. يمكن رؤية بقايا المؤسسة الأصلية في متحف Social Hall Heritage Museum في 51 S. State St. في Salt Lake City.

كان المبنى الثاني هو مبنى Deseret News ، الذي تم تشييده في عام 1850. سمح المنشور لقادة كنيسة LDS بالتواصل مع القديسين الذين استقروا في أجزاء أخرى من ولاية يوتا والولايات المجاورة.

قال أولسن: "بعد وقت قصير جدًا من تأسيس القديسين هنا ، أنشأوا أخبار Deseret ، (و) التي كانت لا تقل أهمية عن أي شبكة أو نظام أو مؤسسة أخرى تم إنشاؤها هنا". "إذا كنت تبني ملكوت الله ، وانتشر أعضاء ملكوت الله في أماكن مختلفة ، فيجب أن تكون لديك طرق للبقاء على اتصال مع الجميع. وكانت الصحيفة ، جزئيًا ، لهذا الغرض. ... كانت بمثابة شبكة اتصالات لملكوت الله ".

قال بوب فولكمان ، وهو طابعة في مبنى Deseret News المكرر في This Is the Place Heritage Park ورئيس أبناء ولاية يوتا: "تم عزل (الرواد) هنا في المجتمع ، لذلك كانت هناك وظيفتان لـ (الصحيفة)". الرواد. "(الأول) الاتصالات المحلية بين القادة ، سواء قادة الحكومة أو قادة الكنيسة - والتي كانت في البداية هي نفسها. ... والآخر هو أنه لم يكن هناك مصدر آخر موثوق للأخبار في المجتمع. ... كان هناك بعض الحاجة إلى الارتباط بما كان يحدث في العالم بخلاف الحديث الشفهي. "

بينما سافر الرواد الآخرون واستقروا في مناطق في كاليفورنيا وأوريغون ، كان رواد LDS مختلفين في أن دافعهم كان بناء مملكة الله على الأرض.

قال أولسن: "عندما تكون مع أشخاص تلتزم بهم بموجب العهد ... لا يمكنك استبعاد قيمة الدين الذي يجمع هذا الشيء معًا". "لذلك ، كان هناك هذا الالتزام المذهل الذي كان عليهم تجاه بعضهم البعض ، على الرغم من أنهم في كثير من الأحيان لم يشاركوا نفس اللغة (أو) نفس الخلفية. لكنهم يتشاركون في نفس الدين ، لذلك كان هذا هو الغراء الذي جمعهم معًا وشجعهم على التعاون والمشاركة والتضحية والقيام بكل تلك الأشياء التي مكنتهم بالفعل من النجاح هنا حيث لا يستطيع الآخرون. "

في غضون 10 سنوات فقط ، قام الرواد ، من خلال العمل الجاد والتصميم ، ببناء مدينة متنامية بها منازل ومتاجر وكنائس ومزارع ومدارس ، ومنطقة اعتقدوا أن القديسين يمكن أن يعيشوا فيها خالية من الاضطهاد والتدخل.

لكن في مايو 1857 ، أمر الرئيس الأمريكي جيمس بوكانان ، بعد تصديقه التقارير الواردة من السياسيين المناهضين لطائفة المورمون ، القوات الفيدرالية بالسير إلى مدينة سولت ليك الكبرى لإخماد تمرد مورمون مفترض. بعد شهور من التأخير ، سار الجنود عبر جريت سولت ليك سيتي في 26 يونيو 1858.

كتب أحد الجنود الذين ساروا مع القوات ، جون روزا - الذي انضم لاحقًا إلى كنيسة LDS -: "تقع المدينة في مكان جميل جدًا عند سفح التل ... (و) كبيرة جدًا ومبنية بأسلوب جيد. المنازل مبنية من dobies وكانت هناك حدائق جميلة من حولها ... لكنها مع ذلك تبدو وكأنها مدينة ميتة. ... عند وصولنا إلى المدينة وجدنا عددًا قليلاً فقط من (الرجال). كانت البيوت مغلقة وتسمير النوافذ وهرب كل الناس جنوبا ".

كان القديسون قد هجروا مدينتهم في حالة حدوث مشاكل مع الجنود. غادر عدد قليل من الرجال المدينة عندما سار الجنود عبر المشاعل وكانوا مستعدين لإحراق المدينة بأكملها على الأرض إذا لم تلتزم القوات باتفاق عدم تعكير صفو الممتلكات.

التزمت القوات باتفاقهم ، وتمكن القديسون من العودة إلى المدينة التي أسسوها قبل 11 عامًا تقريبًا.

بن توليس متدرب في Deseret News وكاتب مستقل ومحرر نسخ. تخرج من جامعة يوتا فالي في أبريل 2014 بدرجة البكالوريوس في اللغة الإنجليزية. يعيش في بليزانت جروف مع زوجته وابنه البالغ من العمر عامين.


المورمون يستقرون في وادي سالت ليك - التاريخ

فريد إي وودز ، "وصول المهاجرين المورمون في القرن التاسع عشر إلى مدينة سولت ليك ،" في مدينة سولت ليك: المكان الذي أعده الله، محرر. سكوت سي إسبلين وكينيث إل ألفورد (بروفو ، يوتا: مركز الدراسات الدينية ، جامعة بريغهام يونغ سالت ليك سيتي: كتاب ديزيريت ، سولت ليك سيتي ، 2011) ، 203-230.

فريد إي وودز هو أستاذ تاريخ الكنيسة والعقيدة في جامعة بريغهام يونغ.


لم شمل القديسين ، بواسطة C.C A. Christensen. (بإذن من بنات رواد يوتا.)

تمت كتابة عدد من المقالات والكتب والمقالات المطولة خلال القرن ونصف القرن الماضي حول هجرة المورمون والهجرة عن طريق البر والبحر. [1] ومع ذلك ، في كل حالة تقريبًا ، يُترك القارئ ليتساءل عما حدث بمجرد وصول المتحولين إلى قديس اليوم الأخير إلى وجهتهم في الغرب. قبل أن تحل السفن البخارية محل السفن الشراعية باعتبارها ناقلات الركاب الأكثر شعبية ، تم دفع المتحولين الأوروبيين من المورمون بواسطة الرياح عبر المحيط الأطلسي ثم اجتازوا السهول بعربة أو سيرًا على الأقدام أو بعربة يدوية. خلال سنوات الدرب (1847-1868) ، استغرق الوصول إلى وادي سولت ليك عدة أشهر. في كثير من الأحيان ، لم يكمل المتحولون الأوروبيون الذين غادروا في وقت مبكر من العام رحلتهم حتى الخريف. قُدِّر متوسط ​​الوقت للوصول إلى الساحل الشرقي من ليفربول بثمانية وثلاثين يومًا ، واستغرقت الرحلة من ليفربول إلى نيو أورلينز عادةً أربعة وخمسين يومًا. [2]

ومع ذلك ، بغض النظر عن الوقت الذي استغرقته للوصول إلى يوتا عن طريق الإبحار أو السكك الحديدية أو الممر ، في اللحظة التي وصل فيها هؤلاء المهاجرون الذين تحولوا إلى مدينة سولت ليك ، يبدو أنها كانت نقطة الذروة بالنسبة لمعظمهم ، تتويجًا لرحلتهم. [3] بعد أن غادروا حدود بابل ووصلوا الآن إلى حدود صهيون ، شعر هؤلاء الأجانب الذين تحولوا في كثير من الأحيان بفيض من المشاعر بسبب تأثير الوصول وتحدي الاندماج. على الرغم من المساعدة في معظم الحالات من قبل المبشرين الجديرين بالثقة العائدين إلى ديارهم من مجالات عملهم ، إلا أن الوافدين الجدد كانوا لا يزالون على عتبة حياة جديدة في منطقة غير مألوفة. ماذا كانت افكارهم عندما دخلوا مدينة القديسين؟ ماذا جربوا عندما انتهت الرحلة؟ أين انتهت تلك الرحلة بالضبط ، وكيف تغيرت خلال العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر؟ من التقى المهاجرين في تلك المفترقات؟ ماذا فعلت الكنيسة للمساعدة على الاستيعاب؟ هل تغيرت العملية خلال فترة الذروة لهجرة المورمون أثناء المسار (1847-1868) وسنوات السكك الحديدية (1868-90)؟ تستكشف هذه الدراسة هذه الأسئلة وتقدم لمحة عامة عما قد اختبره معظم المتحولين للقديس في الأيام الأخيرة عند وصولهم إلى وادي سولت ليك في النصف الأخير من القرن التاسع عشر.

خلال العامين الأولين من وصولهم إلى الوادي ، اتصل العديد من زوار المورمون الأوائل بقلعة المورمون القديمة ، ووجد عدد منهم أيضًا مكانًا للإقامة فيه أو بالقرب منه. [4] كان أحد الأسباب الرئيسية لبناء هذا الحصن هو حماية الرواد الأوائل من الأمريكيين الأصليين في هذه المنطقة المقفرة. بعد أسبوع واحد من وصول بريغهام يونغ إلى وادي سولت ليك ، أشار مؤرخ معسكر الطليعة ويليام كلايتون إلى أن الشيخ هيبر سي كيمبال اقترح إقامة حظيرة (أو حصن) و "أن تشكل المنازل حظيرة أو حصنًا لمنع الهنود لا تتعرض نسائنا وأطفالنا للإيذاء ، وأن نترك هنود يوتا وشأنهم ". [5]

بعد أقل من أسبوع ، أصدر نِصاب الرسل الاثني عشر رسالة نصت ، "نحن نعمل أيضًا بشكل متحد لبناء حظيرة من المنازل على مساحة عشرة أفدنة. سيكون هذا أيضًا نعمة أعظم للآخرين ". علاوة على ذلك ، "نحن منخرطون في تحسينات أخرى هنا بطريقة مماثلة ، ولكن عندما نأتي إلى هنا مع عائلاتنا ويبدأ السكان في الانتشار في الخارج في المدينة ، نتوقع أن يكون لكل أسرة الكثير مما يمكنهم البناء عليه وزراعته و يزرعون أيضًا ، بقدر ما يستطيعون من الأرض أن يحرثوا ، وقد يكون كل رجل وكيلًا على ملكه ". [6]

تقدم العديد من الروايات لمحة عن حياة الرواد عند وصولهم إلى الحوض العظيم من عام 1847 إلى عام 1848 ، وحصلوا على بركات فورية ، وازدهروا بعد ذلك بوقت قصير. على سبيل المثال ، يتذكر جي سي إنسين ، "لقد قمت بقيادة فريق Ox الأول إلى الوادي تحت إشراف دانيال سبنسر الذي هبط على أرض ساحة Fort القديمة. 23 سبتمبر. 1847. " [7] على ما يبدو ، بدأ إنساين إقامته في سولت ليك ببدايات متواضعة للغاية ، ووصل إلى الآخرين الذين وجدوا أنفسهم في نفس الوضع أو أسوأ. يمكن تمييز وضعه بعد عام من رواية راشيل إيما وولي سيمونز: "ذهبنا إلى Brother Ensign’s الذي قدم لنا كرم الضيافة في غرفتهما حتى نتمكن من القيام بعمل أفضل." [8] ووجد رواد آخرون مبكرون ، لم يحالفهم الحظ بوصولهم إلى الوادي ، أنفسهم في وضع يتطلب دفع الإيجار. كتبت آن كانون وودبري ، "استأجر العم تايلور غرفة في الحصن القديم من بعض أولاد كتيبة المورمون الذين وصلوا إلى الوادي قبل بعض الرواد. قاموا ببناء بعض المنازل في حصن الرائد واستئجارها لبعض الناس الذين جاءوا فيما بعد. وصلنا إلى القلعة في 6 أكتوبر 1847. " [9]

عندما دخل دانيال ديفيس وادي سولت ليك في العام التالي ، قال: "انزلنا نحو الحصن أو المعبد بلوك وأخذنا بالقرب من القديسين وخرجنا لمقابلتنا بهتافات [.] التقى Bro Brigham ليرحب بنا [، ] أيضا Parley P Pratt & amp Bro Jediah [Jedediah] M. Grant. " [10] تذكر أرويت لوسيوس هيل أنه عندما جاء إلى الوادي في نفس العام ، "خيمنا حول الحصن القديم الذي بناه Poyneers [الرواد] من 47." علاوة على ذلك ، "في سقوط [سقوط] 48 كان لجميع القديسين الحرية في التشتت. . . واستقروا على قطع أراضيهم في المدينة ". [11]

تذكر المجلات خلال خمسينيات القرن التاسع عشر بشكل متكرر وصول الوافدين إلى ميدان الاتحاد ، أو الميدان العام ، [12] كما كان يُطلق عليه. كتب ويليام جوفورث نيلسون ، "وصلنا إلى مدينة سالت ليك ، 9 سبتمبر 1850 ، وخيمنا في الساحة العامة لمدة يومين." [13] يتذكر بيتر ماكنتاير ، "وصلنا إلى مدينة سالت ليك في 22 سبتمبر 1853 وعسكرنا في الساحة العامة." [14] إحدى المجموعات المميزة التي دخلت يونيون سكوير خلال هذا العقد كانت شركة أبراهام أو. سموت ، التي وصلت في أوائل سبتمبر 1852. تذكر إسحاق بروك بانك ، "عند إلقاء نظرة على المدينة لأول مرة ، امتلأت قلوبنا بالامتنان لله لقد تمكنا من إكمال رحلتنا. . . . نظرًا لكونها أول شركة وصلت مباشرة من أوروبا تحت رعاية شركة Perpetual Emigration Fund Co. ، فقد اهتم Saints of the City بزيارة الشركة عند وصولهم إلى Union Square. بريس. قام بريغهام يونغ وهبر سي كيمبل وآخرون من كبار المسؤولين في الكنيسة بزيارة واستشارة الوافدين الجدد ". [15]

استذكر ويليام وودوارد تجربته في تلقي المساعدة والإرشاد من أحد معارفه الجدد الذين التقى بهم بعد وقت قصير من وصوله في سبتمبر 1851: "كم كانت مدينة سالت ليك جميلة تبدو رائعة بعد عبور السهول. هنا التقينا بمعارفنا واستقبلنا بلطف. كنت أبحث الآن عن شيء لأفعله. بعد وصولي إلى المدينة ، التقيت بأحد معارفي في الشارع الرئيسي ، الذي سألني عما كنت أفكر في القيام به ". قال هذا الشخص ، "تعال عبر الشارع وشاهد أسقفنا". كان هذا ناثانيال في. جونز ، من الجناح الخامس عشر. قدمني إلى Brother Jones وأخبر عملي. قال الأخ جونز ، "يريد شقيق زوجي ، روبرت بيرتون ، المساعدة". أخذني هذا الأخ إلى Brother Burton وخطبت للعمل معه ، وذهبت إلى هناك في اليوم التالي ". [16]

بعد ذلك بعامين ، أنجبت آن جريجوري ويلكي طفلة صغيرة قبل وقت قصير من وصولها إلى وادي سولت ليك.على الرغم من أن "آن" كانت متعبة وجائعة ومرهقة ، إلا أن الفرق والإمدادات المرسلة من الوادي مكنتها وشركتها من الوصول إلى وجهتهم بنجاح. كتبت آن: "تم وضعنا بعد ذلك في الساحة العامة في سولت ليك سيتي ، بلا مأوى ، ولكن السماء الزرقاء فوقنا والأرض تحتها [،] بلا منزل ولا شيء للأكل ، وفي أكتوبر. كان طفلي يبلغ من العمر عشرة أيام. كنت مريضًا جدًا ومتعبًا وضعيفًا جدًا ولم يكن لدي الكثير من الطعام ومرضت. . . ولكن جاء الأصدقاء الأعزاء. أخي. وأخت. أخذنا ثيبالد إلى منزلهم. لقد كانوا في ولاية يوتا لمدة عامين. بقينا معهم بضعة أسابيع ". [17]

خلال نفس العام ، قاد جوزيف دبليو يونغ شركة في الوادي. هيو بوغ ، الذي شغل منصب كاتب الشركة ، هو مثال لما حدث عدة مرات حيث تم طرد العديد من الشركات من Union Square. يلاحظ بوغ أن الشركة وصلت إلى هناك في الساعة 5:00 مساءً ، 10 أكتوبر 1854:

الثلاثاء 11 أكتوبر. تم استدعاء اجتماع عندما كان الرئيس ج. تحدث يونغ جيدًا إلى القديسين الذين يأمرونهم بالإخلاص والاجتهاد وأمب. هذا الوادي الرائع. بناء على طلب بيرست للشركة. ثم قام [الرئيس] بتفكيك المنظمة وبارك الشعب باسم الرب يسوع وتقاعد. بعد ذلك ، قدم الحكماء جي سي هايت ووالاس ولورينزو دي يونغ مشورة جيدة. [18]

استذكرت آن لويس كليج ، التي وصلت إلى وادي سولت ليك في عام 1854 ، دخولها الذي لا يُنسى إلى مدينة القديسين وأعربت عن امتنانها للاستقبال الرائع الذي تلقته مع شركتها وقت الوصول:

لقد جئنا عبر Emmigration Canyon عبر الوادي وإلى الساحة العامة ، حيث خيمنا مع مئات آخرين لبضعة أسابيع حتى نتمكن من تحديد مكاننا. كم بدا لنا القليل من مدينة سولت ليك سيتي. كانت الساحة مليئة بالناس للترحيب بنا. كان بريغهام يونغ هناك أولاً وقد رحب بنا ترحيباً حاراً. . . . كان البعض يتوقع وجود أحبائهم في الشركة وأقول لكم إنه كان لقاءً كبيرًا ، وقتًا للفرح معًا. كنت سعيدًا بانتهاء رحلتنا ، لكنني كنت وحيدًا جدًا لبعض الوقت. قضينا ثلاثة أشهر على الطريق ووصلنا إلى سالت ليك في 30 سبتمبر 1854 ، في الوقت المناسب تمامًا لحضور مؤتمر أكتوبر العظيم. [19]

على الرغم من أنه لم يكن من غير المألوف أن تلتقي العائلة والأصدقاء بالمهاجرين الوافدين ، إلا أن بعض الذين لم يلتقوا بهم شعروا بالوحدة. كان واتكين ريس وزوجته أحد الزوجين اللذين دخلا الوادي أيضًا في عام 1854 في وقت المؤتمر. "هنا في الساحة العامة ، التقى العديد من المهاجرين بأصدقائهم [] كان لدى الآخرين أماكن يذهبون إليها ولم يمض وقت طويل قبل [ه] تم التخلص من المخيم بأكمله وحدث أنني تركت أنا والزوجة والطفل حتى النهاية وشعرنا بالوحدة إلى حد ما بدون المال بدون صديق وذهب الجميع ولكننا بدا الأمر باللون الأزرق ". [20]

استذكر جون كروك ، الذي سافر بعربة في شركة فليمون سي ميريل (1856) ، انطباعاته الأولية عن وادي سولت ليك: "كان هناك مشهد أمامنا كنا نبحث عنه منذ فترة طويلة ونقرأه ونغني عنه. من القديسين. يا له من فرحة ملأت كل حضن على مرأى. حوالي ظهر يوم الخامس عشر من آب (أغسطس) دخلنا مدينة سولت ليك وذهبنا إلى مخيم في ساحة الهجرة ". [21]

خلال معظم سنوات عربات اليد (1856-1859) ، استمر استخدام ميدان الاتحاد كنقطة وصول ، واستمر قادة الكنيسة في الترحيب ببعض المهاجرين القادمين. كتب ويلفورد وودروف أنه أعجب بشكل خاص بسلوك قائد أول شركة لعربات اليد ، إدموند إلسورث ، عندما عاد إلسورث إلى سالت ليك من مهمة إلى إنجلترا مع عربته في يده في 26 سبتمبر 1856. وفقًا لما ذكره وودروف ، " الأخ إلسورث. . . مر من منزله الجميل ورأى زوجاته وأطفاله واقفين في بابه ، ولم يتوقف ، فقط أعطى تحية عابرة ، واستمر مع رفاقه حتى وصل إلى الساحة العامة ورآهم جميعًا ينزلون ويطعمون بشكل مريح ". يتذكر وودروف كذلك ، "شعرت أن منصبه كان أكثر تكريمًا وجمالًا في نظر الله والملائكة والرجال الطيبين ، مما كان عليه الحال ، لو أنه صعد على أفضل جواد داس الأرض على الإطلاق ، مرتديًا فراء الأرض. والذهب. " [22]

تتذكر ماري بي كراندال ، التي وصلت في نفس اليوم مع إلسورث ولكن في شركة دانيال دي ماك آرثر اليدوية ، "خرجت الفرق لمقابلتنا ، وجاءت الرئاسة الأولى. يا له من منظر جميل قابل أعيننا بعد رحلتنا الطويلة. . . . ما الهتاف والصراخ كما جئنا. . . . وامتلأت الشوارع بالرجال والنساء والأطفال. . . . عندما وصلنا إلى الساحة العامة ، كان هناك الكثير من الانتصارات المعدة للشركتين. كنا الشركة الثانية وكان الأخ إدموند إلسورث هو الأول ولكننا أتينا إلى الوادي في نفس الوقت ". [23] تتجلى هذه المساعدة بشكل أكبر في نواحٍ فردية ، كما يشهد على ذلك روبرت ماكواري ، الذي سافر عبر السهول في نفس العام الذي كان فيه جيش جونستون متجهًا إلى يوتا. ظهر ماكواري في منطقة سولت ليك فالي في أوائل خريف عام 1857 وسجل الإدخال التالي في دفتر يومياته في 12 سبتمبر: ساحة عامة عند الساعة 2. أخذنا إخوانه باكستر (عائلة آبائي) إلى منزله وتفضلوا بتسليةنا لمدة أسبوع. خلال ذلك الوقت ذهبت إلى Ogden واشتريت مزرعة R.G. Golding مقابل 1000.00 دولار ". [24]

ابتداءً من عام 1859 ، خلال الجزء الأخير من عصر عربة اليد ، يبدو أن المهاجرين تجمعوا أولاً وخيموا في ما يُشار إليه بميدان الثامن وارد ، وساحة واشنطن ، وساحة الهجرة / الهجرة. 25] إلين واسدن ، التي كانت تبلغ من العمر عشر سنوات ، تذكرت ، "عندما أتينا إلى مدينة سولت ليك ، كانت" مدينة "صغيرة ، ثم خيمنا في ميدان وارد الثامن ، حيث يوجد الآن مبنى المدينة والمقاطعة. رسمنا عرباتنا في دائرة وأشاد القديسون بقدومنا من خلال الفرقة التي تعزف ، "الصفحة الرئيسية ، سويت هوم". . . لن أنسى أبدًا كيف استجاب جسدي وروحي المتعبة والمرهقة لتلك الأغنية. لقد وصلنا إلى هدفنا ، مرهقين وجائعين ، وليس لدينا سوى قوة هدف جبار لدعمنا. لم يكن هناك رفاق عرفناهم من قبل وكانت اللعنة البدائية الرسمية ، "اكسب خبزك بعرق جبينك". [26]

كتب روبرت بوديلي بشأن وصوله ، "[وصلنا] أخيرًا في اليوم الخامس من أكتوبر 1860. تخييمنا في ساحة حيث يوجد الآن مبنى City & amp County Building S L City. في اليوم التالي ذهبنا إلى المؤتمر وسمعنا ذلك الرجل العظيم الرئيس بريغهام يونغ وغيره من الرجال الطيبين الذين لم نسمعهم من قبل. . . . بعد المؤتمر ، اشترى والدي مكانًا في الحي السادس ". [27]

في السنوات اللاحقة ، واصل المورمون المتحولين تسجيل وصولهم إلى وادي سولت ليك. على سبيل المثال ، في عام 1861 ، جاء إيلي ويغيل إلى صهيون من جنوب إفريقيا. في سيرته الذاتية ، ذكر ما يلي عن يوم وصوله إلى مدينة سولت ليك: "عثر على أحد معارفه القدامى من إفريقيا باسم تشارلز روبر ، الذي عاش في الحي السابع. . . . ابق في منزله حتى جاءت شركتنا إلى المدينة التي أتت في اليوم التالي وصعدنا إلى ساحة الهجرة ". [28]

في عام 1862 ، عبرت هانا هاريسون السهول مع شركة جيمس ويرهام وتذكرت ، "بعد 13 أسبوعًا طويلًا في السهول وصلنا إلى مدينة سالت ليك ، في 30 سبتمبر ، وخيمنا الليلة في ما كان يُعرف آنذاك باسم ميدان الهجرة. كانت هذه حينها أرض تخييم لجميع قطارات المهاجرين ". [29] عند وصوله في العام التالي ، تذكر تشارلز هنري جون ويست ، "كنا في جميع الأسابيع العشرة في السهول ، عندما وصلنا إلى مدينة سالت ليك في أراضي التخييم في ساحة وارد الثامنة. سيأتي الأصدقاء والأقارب من أشخاص مختلفين ويأخذونهم بعيدًا إلى منازلهم ". [30]

على الرغم من أن الوافدين الجدد غالبًا ما كانوا يقابلون من قبل العائلة والأصدقاء ، إلا أن العديد من الوافدين الجدد سيحتاجون أيضًا إلى المساعدة من قادة الكنيسة ، وبالطبع قدّر الجميع دعم زملائهم أعضاء الكنيسة ، خاصة في يوم الوصول إلى مدينة القديسين. وصف المسافر العالمي والكاتب الشهير ريتشارد إف بيرتون ، وهو شاهد عيان على وصول إحدى شركات السيارات اليدوية في عام 1860 ، من وجهة نظر غير مورمون طريقة مورمون الرائعة لتقديم الدعم والمساعدة الفورية للقادمين الجدد المبتهجين في الساحة العامة: "نحن شاهد العمود الذي يشبه الدخان الذي أعلن أن المهاجرين كانوا يعبرون أرض المقعد وكان الناس يندفعون من جميع الجهات للترحيب والحصول على أخبار عن الأصدقاء. في الوقت الحاضر جاءت العربات. . . . كان جميع الوافدين الجدد يرتدون ملابس نظيفة ، وكان الرجال يغتسلون ويحلقون شعرهم ، والفتيات ، اللواتي كن يغنين الترانيم ، استقبلن بفساتين الأحد. كانت الشركة تعاني من حروق الشمس ، لكنها بدت جيدة وسعيدة تمامًا ". بالإضافة إلى ذلك ، قدم بيرتون التفاصيل الملحوظة التي "عندما وصل القطار إلى الساحة العامة. . . من الجناح الثامن ، كانت العربات في طابور للحفل النهائي. . . . في هذه المناسبة ، اتخذ الرئيس [إدوارد] هانتر ، وهو من بنسلفانيا ، مكان السيد بريغهام يونغ ، والذي يجب أن يحترمه حتى أكثر مناهضي مورمون تعصبًا وتعمدًا. سبقتها فرقة نحاسية ". أخيرًا ، لاحظ بيرتون ، "في وقت قصير تم اتخاذ الترتيبات لإيواء وتوظيف جميع من يحتاجون إلى عمل ، سواء كانوا رجالًا أم نساء". [31]

تم نشر تقرير مثير للإعجاب أيضًا في Deseret ويكلي نيوز في أواخر خريف عام 1864. يرد أدناه ملخص مطول لهذه المقالة بعنوان "العناصر المنزلية" لتفاصيلها الغنية والملاحظات الدقيقة المتعلقة باستيعاب المورمون ووصولهم إلى وسط مدينة سولت ليك سيتي:

وصلت آخر هجرات هذا الموسم ، في الغالب بصحة جيدة ومعنويات جيدة. قبعة. وم. تم توفير قطار هايد ، الذي وصل إلى الساحة العامة بعد ظهر يوم 26th ، بشكل جيد بشكل غير عادي من خلال تبرعات الناس من خلال أساقفتهم. في وقت مبكر من ذلك اليوم ، الأخ جيسي سي. ليتل ، أحد مستشاري الأسقف هانتر ، المطران جون شارب ، جنبًا إلى جنب مع أولئك المعينين في اجتماع الأسقف المعتاد. وم. ماكماستر ، من الجناح الحادي عشر ، صموئيل تورنبو ومارتن لينزي من الجناح الرابع عشر ، الأب كشك العاشر وشقيق ليتش من الجناح الثاني ، حصلوا على بعض الخيام من مخزن العشور العام ووضعوها في ساحة وارد الثامنة استعدادًا لـ استقبال الشركة.

فور وصول القطار ، تقدم الإخوة والأخوات مع الحساء ولحم البقر والبطاطس والفطائر والسكر والقهوة لتلبية احتياجات أولئك الذين جاءوا للتو من رحلتهم الطويلة والمملة عبر السهول. رأى الإخوة المذكورون أعلاه في توزيع الطعام بكثرة بين الركاب. لقد قاموا أيضًا بتقديم الرعاية للمرضى ، وجعلوهم مرتاحين نسبيًا في 8th Ward School House. كانت الأخت سلوتشي في متناول اليد لتنتظر الأخوات ، والعديد منهن في حالة صحية سيئة.

تم استدعاء الدكتور هوفي لتقديم المشورة الطبية وإدارة مثل هذه العوامل العلاجية التي يمكن تطبيقها على أفضل وجه ، ومنذ وصول القطار إلى الوقت الذي وجدت فيه جميع الأماكن للذهاب إليها ، تم القيام بأفضل ما يمكن القيام به ، التخفيف من المعاناة ، والراحة ، ومباركة الفقراء من شعب الله المختار وإسعادهم ، وفي هذا لم يبد أي منهم مقصرا في واجبه تجاه الله وإخوانهم وأخواتهم.

لطالما كان من المعتاد أن يساعد القديسون الهجرة القادمة ، ولكن يبدو أن هذا الموسم يدعو إلى بذل جهد إضافي وإضافي ، بسبب تأخر الموسم قبل دخول الشركتين الأخيرتين. لذلك ، فإن هذه الدعوة للمساعدة ، تم إجراؤه على كل جناح في المدينة ، ولحسن حظهم ، استجاب كل جناح وتقريباً كل عائلة بحرية لنداء الأساقفة. . . . نعتقد أن الفضل الكبير يرجع إلى الأسقف هنتر ومساعديه على السرعة والطاقة التي قاموا بها بتنفيذ رغبات رئيسنا في توفير الطعام والمنازل لهذه الشركات الكبيرة من القديسين. هذه هي الطريقة التي يعامل بها قديسي الأيام الأخيرة إخوتهم المساكين عندما يأتون إلى هنا من دول بعيدة ، يجهلون عاداتنا وعاداتنا ، ويجهلون أسلوبنا في الحصول على ضرورات الحياة ، وكثير منهم يجهل اللغة التي نتحدث بها. هل يمكن أن يكون هذا نتيجة التعصب؟ أم أنه ثمرة ذلك الدين الطاهر غير المدنس الذي يتحدث عنه الرسول؟ نسأل ، هل يمكن للعالم المسيحي أن يظهر على قدم المساواة؟ يعلّم ديننا هذا القول المأثور: "من ثمارهم تعرفونهم". [32]

بحلول عام 1866 ، كان هناك دليل على أن المهاجرين القادمين تم إيواؤهم مؤقتًا في Tithing Yard (الواقعة في الركن الشمالي الشرقي من South Temple و Main Street) ، حيث يوجد الآن مبنى جوزيف سميث التذكاري. أ أخبار Deseret أعلن مقال بعنوان "جدير بالثناء" ، "هناك هيكل مريح للغاية أقيم في ساحة متجر العشور العام ، للمهاجرين الوافدين ، مع أماكن إقامة أخرى لاستخدامهم. كان المطران [إدوارد] هنتر والمستشار يستعدان بنشاط لراحتهما. الأسقف ج. [جيسي] سي القليل من المساعدة والمشورة والتوجيه والعمل بحماسته المعتادة ". [33] ومع ذلك ، عندما وصل هانز ج. على الرغم من ذلك ، فقد وجد القناعة الداخلية ، كما يتضح من هذه الرواية المخترقة:

لذلك وصلنا إلى مدينة سالت ليك في 11 أغسطس 1869 وتم إلقاؤنا في ساحة العشور ، وجعلنا فراشنا على الأرض مع سماء عالية للسقف. لذلك كانت هذه صهيون. شعرنا جميعًا بالثناء على ربنا على ولادتنا الآمنة ، لكن يبدو أنه كان صهيون بالاسم فقط ، لأنه لم يكن هناك ما يرحب بنا أو يعطينا مصافحة أخوية لم يولها أحد أقل قدر من الاهتمام.

سرعان ما اكتشفنا أننا سنكون أكثر أو أقل على مواردنا الخاصة ، وجاءت الكلمات المألوفة للأغنية عندما كنت أفكر في هذه الأشياء ، وهي: "لا تفكر في الوقت الذي تصل فيه إلى صهيون وأن مشاكلك قد انتهت" وما إلى ذلك وهلم جرا. أدركت على الفور أن مشاكلي قد انتهت - النهاية الأولى ، لأنني تركت منزلاً جيدًا ، مع سقف فوقه لإيوائي ، وسريرًا ناعمًا لطيفًا لأريح نفسي ، والكثير من الطعام لأتناوله هنا أنا في صهيون بلا بيت ولا سرير ولا طعام. لكنني ما زلت سعيدًا وذهبت روحي لتمجيد أبي السماوي لأني وقفت هنا في صهيون ، تحت النجوم ، بيدي فارغة ، أم وأختان وحبيبة مخطوبة لأعتني بها ، في أرض غريبة ، أناس وعادات غريبة ، ولا عمل من النوع الذي تدربت عليه. وما زلت أعرف في قلبي أنني قد أطعت صوت من قال: "اصعدوا من بابل وانطلقوا إلى القمم من الجبال ، حيث يمكنك السير في طرقاتي والحفاظ على جميع فرائضي "، لذلك شعرت بالاطمئنان أنه إذا أعطاني الله الدعوة للمجيء إلى هنا ، فلن يتركني هنا لأتضور جوعاً ، وأكون بلا مأوى . لذلك كنت راضيًا عن قدرتي. [34]

قبل ثلاثة أشهر فقط ، كان خط السكة الحديدية العابر للقارات قد اكتمل ، مما يعني أن الرحلة بأكملها عبر أمريكا ستكون بالسكك الحديدية بدلاً من المسار ، وسيتدفق الآلاف إلى ولاية يوتا بوتيرة أسرع بكثير. ومع ذلك ، تشير العديد من الروايات إلى أن عددًا من القديسين القادمين نزلوا من القطار في مواقع مختلفة قبل الوصول إلى وادي سولت ليك. بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر ، امتلأ وادي سولت ليك بالقديسين ، وبالتالي تشتت عدد من المتحولين لتوسيع محيط قلب صهيون. على سبيل المثال ، في عام 1882 ، كتب ويليام جورج ديفيس: "وصلنا إلى إيفانستون في فترة ما بعد الظهر وفي إيكو عند الغسق. تركنا العديد من شركتنا في هذه الأماكن ، وكان لديهم أصدقاء قابلوهم وأخذوهم إلى منازلهم ". وقال لاحقًا: "وصلنا إلى أوغدن حوالي منتصف الليل. . . . تركنا العديد من القديسين في أوغدن وذهبوا مع الأصدقاء الذين جاءوا لمقابلتهم. . . . وصلنا إلى مدينة سالت ليك في الظهيرة ووجدنا المستودع مزدحمًا بالأصدقاء والمعارف القدامى ". [35]

صورة من القرن التاسع عشر لمتجر Deseret ومكتب العشور. (بإذن من مكتبة تاريخ الكنيسة.)

عند وصوله إلى حافة حدود يوتا في خريف عام 1885 ، سجل صموئيل آر بينيون ، "نزل عدد لا بأس به في إيفانستون." [36] لاحظ أنتون إتش لوند ، الذي ترأس نفس الشركة ، "في إيفانستون ، غادر 14 مهاجرًا قطارنا." أراد إسكندنافي آخر تحول إلى ديارهم بعد ذلك بوقت قصير ، لأنه "لم يكن يحب أن يكون ثيرانًا". وطُلب من شخص آخر مغادرة القطار في عينتاه. [37]

خلال أواخر القرن التاسع عشر ، تم توفير مرافق محسنة في سولت ليك سيتي لهؤلاء القادمين الجدد ، الذين سافروا عمومًا على السكك الحديدية العابرة للقارات ، من ناحية أخرى ، قام عدد من الشركات التي مرت عبر نيويورك إلى نورفولك ، فيرجينيا ، برحلات في دنفر وريو خط سكة حديد جراند ، متجهاً إلى مدينة سولت ليك من الجنوب. [38] في ربيع عام 1873 ، ظهر نجمة الألفية أصدر مقالًا بعنوان "للمهاجرين" أعلن فيه ما يلي: "هناك مبنى جديد وكبير قيد الإنشاء في ساحة مكتب العشور [مدينة سالت ليك] ، لاستخدامه لإيواء المهاجرين القادمين إلى هنا دون أي إلى المنزل الذي يذهبون إليه ، حتى يصبحوا في وضع يسمح لهم بإعالة أنفسهم. سيبلغ ارتفاع المبنى 43 × 20 قدمًا ، بارتفاع طابقين ، وستكون له رواق على الجانب الجنوبي ". [39]

بعد بضعة أشهر فقط ، كتب Jens A. Weiybe ، عند وصوله إلى Salt Lake City في أواخر سبتمبر ، "تشتت القديسون في أماكن مختلفة. البعض منا إلى بيت المهاجرين في ساحة العشور ". [40] في نفس الوقت تقريبًا ، ذكر ويليام كيلشو بارتون أن "القديسين الذين ليس لديهم أقارب أو أصدقاء معينون ، ذهبوا [إلى] ساحة العشور حيث مكثوا حتى تم توفير منازل لهم في سولت ليك سيتي أو في مدن أخرى في الجنوب . " [41] لم يكن لدى إحدى الشركات أي شخص هناك لمقابلتها عندما وصلوا ذات ليلة خريف عام 1880 لأن الأنباء قد ترددت عن وصول القطار في صباح اليوم التالي. أوضح جيمس صموئيل بيج باولر ، "لقد قضينا الليلة في بيت العشور بأفضل ما نستطيع ، ولكن حتى هذا كان أفضل من الآلاف الآخرين الذين جاؤوا إلى هذا البلد في الأيام الأولى." [42]

لم تكن ساحة العشور مجرد مكان للتشتت ومسكن حيث يقيم المتحولون الجدد مؤقتًا في بيت المغتربين.كان The Yard أيضًا مكانًا للتعليم ، وقد أثبتت هذه الدروس في الوقت المناسب أنها لا تقدر بثمن ، خاصةً لأولئك الأجانب الذين تحولوا إلى لغة أجنبية والذين لا يتحدثون أي لغة إنجليزية. في عام 1874 ، ذكر رئيس الشركة بيتر سي كارستنسون ، "عُقد اجتماع في ساحة العشور ، في فترة ما بعد الظهر ، عندما أعطى الأخ [إيراستوس] سنو العديد من النصائح والتعليمات الجيدة للقديسين الواصلين حديثًا ، وتحدث باللغة الدنماركية. بعد إغلاق الاجتماع ، انفصلت الشركة ، وذهب القديسون مع أقاربهم وأصدقائهم إلى منازلهم ". [43]

خلال العقد التالي ، كشفت روايات مهاجري قديس الأيام الأخيرة أن القديسين القادمين استمروا في التجمع والتفرق من ساحة العشور. على سبيل المثال ، كتب جيمس هانسن ، الذي وصل إلى مدينة سولت ليك سيتي في عام 1882 ، "كان هناك عدد كبير من الأشخاص في المحطة لمقابلة أصدقائهم وجاءت الفرق لأخذ جميع المهاجرين إلى ساحة العشور حيث تم جلب بعض المؤن لهم. " [44] في العام التالي ، وصل أندرو كريستيان نيلسون وتذكر لاحقًا ، "وصلت إلى مدينة سولت ليك ، وتوقف في ساحة العشور ، وتشتت المهاجرون." [45] الصفحة الأولى من ديزيريت الاخبارية المسائية في 12 نوفمبر 1883 ، حمل عنوان "وصل المهاجرون". ثم أوضح المحرر: "أولئك الذين نزلوا إلى المدينة قابلهم ، كالعادة ، أصدقائهم وأقاربهم المباشرين ، الذين نقلتهم الفرق التي قدمها الأساقفة إلى بيت المهاجرين في ساحة العشور". [46]


تُظهر الصورة مكتب وساحات العشور في سولت ليك سيتي. كان يقع على زاوية الشارع الرئيسي والمعبد الجنوبي حيث يوجد الآن مبنى جوزيف سميث التذكاري. في السنوات الأولى للكنيسة ، نادراً ما كان الأعضاء يدفعون العشور بالمال. في كثير من الأحيان ، كان يتم دفعها في شكل المواشي أو البضائع الجافة أو جزء من محصولهم. تم تخزين كل ذلك في ساحات مكاتب العشور وتوزيعها من خلال متجر الصحراء. (مستخدمة بإذن ، جمعية ولاية يوتا التاريخية. جميع الحقوق محفوظة.)

مقالات إضافية من نجمة الألفية تقديم دليل على أن ساحة العشور كانت تستخدم لإيواء المتحولين الجدد بشكل مؤقت طوال ثمانينيات القرن التاسع عشر. على سبيل المثال ، في عام 1885 ، أوضح سي جيه آرثر في كتابه نجمة، "لقد غادر معظم الشركة ، وبقي عدد قليل منهم فقط ، وسيجدون قريبًا بعض الأصدقاء الذين سيوفرون لهم العمالة والمنزل في الوقت الحالي. في الوقت الحاضر ، يظلون في منزل المهاجرين ، في ساحة العشور ". [47] في العام التالي ، ذكر إدوين تي وولي ، "تقدمت شركتنا إلى وجهاتها المختلفة دون تأخير ، وبحلول الساعة التاسعة من صباح اليوم التالي لوصولنا إلى مدينة سولت ليك ، لكن عددًا قليلاً جدًا منهم تركوا في أماكن المهاجرين في ساحة العشور ". [48] ​​في نفس العام ، روى CF Olsen نشاط التشتيت عندما وصلت شركته إلى Ogden في منتصف يوليو: في المساء ، حيث تلقى الكثيرون ترحيبا حارا وتحية حارة من أصدقائهم وأقاربهم ، في حين أن أولئك الذين ذهبوا أبعد من ذلك كانوا مرتاحين في Tithing Yard ". [49]

في عام 1889 ، آخر نجمة ظهر مقال كتب فيه جون ويليام كرافن أيضًا عن وصول شركته بأمان: "ذهبنا إلى مكتب العشور ، وسرعان ما استمتعنا بالأشياء الجيدة التي يتم توفيرها مؤقتًا مجانًا لجميع أعضاء الكنيسة. قبل الذهاب إلى وجهتنا ، مكثنا أسبوعًا واحدًا ، نزور أصدقاء سابقين كنا نعرفهم في إنجلترا ". [50]

لم يكتف المهاجرون الذين وصلوا في أواخر القرن التاسع عشر بزيارة الأصدقاء فحسب ، بل ظلوا في مناسبات عديدة مع زملائهم القديسين حتى تمكَّن من البقاء في مكان دائم. شارلوت آن بيتس ، التي دخلت مدينة سالت ليك في صيف عام 1871 ، تذكرت بوضوح ، "وصلنا إلى مدينة سالت ليك في حوالي 20 يوليو. كان ذلك في المساء بعد حلول الظلام. أتذكر أنني مررت في المعبد الجنوبي ونظرت إلى الشارع الرئيسي. كان لديهم ممرات خشبية وخندق صغير على كل جانب من الشارع والمياه تتدفق منه. كان لديهم أعمدة إنارة مع مصابيح مضاءة على طول الطريق في الشارع ". كما ذكر بيتس بامتنان أن سفينة Milford Bard ، أحد المبشرين ، "أخذتنا إلى منزله لمدة يوم أو يومين حتى نتمكن من العثور على مكان ما. في اليوم التالي ، جاء بعض أصدقاء الأب والأم ، سميث ، لرؤيتنا وقالوا إن لديهم منزلًا يمكننا العيش فيه طالما أردناه. كانت هناك غرفة خشب وغرفة خشب ، لذا انتقلنا إليها ". [51]

امتلأ الآخرون بشعور عميق من الشكر عندما دخلوا مدينة صهيون والتقوا بسكانها. أحد الذين شعروا بهذه الطريقة كان ألما آش ، الذي وصل إلى مدينة سولت ليك في عام 1885. وكما تأمل آش في هذه المناسبة المقدسة ، فقد تذكر بشدة:

لن أنسى أبدًا كيف كانت قلوبنا تنبض بالامتنان المليئة بالعاطفة بينما أطلنا من كل مكان من حولنا لإلقاء نظرة على المكان والناس بينما كانت شركتنا الصغيرة تسير بصمت طويلًا في شارع South Temple Street باتجاه ساحة العشور حيث توقعنا البقاء حتى الصباح. أوه ، كيف نظرنا بإجلال إلى كل شيء وكل شخص وكل شيء مقدس ظهر لنا. . . . تساءلنا تقريبًا كيف يمكن للناس أن يكونوا فظين أو خفيفي التفكير في مثل هذه المدينة المقدسة. حدقنا في المعبد. . . مع بدء الأبراج للتو وبصمت في قلوبنا ، عقدنا العزم على بدء حياة جديدة بطموحات جديدة. . . . تحدثنا بهدوء ، ربما أقول بصوت هامس ، خوفًا من أن نبدو صاخبين أو غير لائقين بأي شكل من الأشكال. [52]

بينما كانت شركة آش تتغذى بلطف في Tithing Yard ، تلقى رسالة من صديق هاجر قبل ست سنوات ورغب في اصطحابه إلى منزله. عند وصوله إلى منزل والدي صديقه ، تفاجأ "آش" برؤية ازدهار العائلة وهم يتحدثون بشكل مريح أثناء استلقائهم على كراسيهم الهزازة. في هذه المناسبة ، يتذكر آش: "لقد تم استقبالنا بلطف وسرعان ما نجيب على أسئلة حول الناس في فرع برمنغهام [إنجلترا]. . . . دعونا للنوم في الخارج ووافقنا على الفور. . . . كانت هذه هي المرة الأولى في حياتي التي أنام فيها بالخارج. بالطبع لن يكون مثل هذا الشيء ممكنًا في إنجلترا إلا في حالات نادرة جدًا عندما تحدث موجة جفاف في فصل الصيف ". ثم اختتم آش ، "أعترف أنني أستمتع بجدة النوم في الهواء الطلق في الليلة الأولى في صهيون. . . . كانت صلاتي أن أكون مخلصًا لله وشعبه ". [53]

مثل القديسين الذين عبروا السهول بعربة يدوية أو عربة مغطاة ، استمتع القديسون الذين سافروا بالسكك الحديدية أيضًا بالزيارة مع الأصدقاء وأعجبوا بقادة الكنيسة الذين استقبلوهم عند دخولهم يوتا. كما لوحظ ، التقى الرسول إيراستوس سنو بالقديسين الدنماركيين وقدم تعليمات ضرورية بلغتهم الأصلية للمساعدة في تسهيل استيعابهم ، وزيارات قادة الكنيسة الآخرين ساعدت بلا شك في الانتقال إلى صهيون.

بعد شهر من الانتهاء من السكك الحديدية العابرة للقارات ، التقى توماس ميكلي فورست بالرئيس يونغ بعد وقت قصير من وصوله إلى محطة السكة الحديد في أوغدن ، يوتا: "السبت 26 يونيو 1869. . . كان لنا شرف رؤية بريغهام يونغ هذا الصباح في الساعة 4:30. صافح كل الذين كانوا مستيقظين ". وصف فورست أيضًا يونغ بأنه "رجل جميل المظهر ، ثقيل وطويل وشعر رمادي." [54]

بعد ثمانية أشهر فقط من الانتهاء من خط السكة الحديد العابر للقارات ، اكتمل خط يوتا المركزي ، الذي يمتد من أوغدن إلى مدينة سولت ليك. ابتداءً من عام 1870 ، التقى قادة الكنيسة بالمتحولين الجدد على هذا الطريق قبل أن يصل القادمون الجدد إلى سولت ليك. على سبيل المثال ، كتب جون ماكنيل إلى عائلته في اسكتلندا منزله ، "عندما كنا في منتصف الطريق تقريبًا إلى المدينة ، قمنا بالتحويل للسماح لقطار يأتي من المدينة. عندما كانوا يمرون ، توقفوا وأخرجوا بريغهام يونغ ، جورج أ. سميث وأمبير دانيال إتش ويلز. لقد صعدوا إلى قطارنا ومضوا في مصافحة الجميع أثناء مرورهم عبر السيارات ". [55] بعد حوالي ستة أسابيع ، قامت مجموعة أخرى من القديسين الجدد الذين يسافرون بالقطار بمقابلة قادة الكنيسة البارزين. استذكر جيسي ن. سميث هذا الحدث الذي لا يُنسى: "في كايسفيل التقينا بالرئاسة الأولى للكنيسة وبعض الآخرين. . . . مر الإخوة عبر السيارات وهم يصافحون الركاب. في وودز كروس التقينا بالأسقف [إدوارد] هنتر. . . . كان قطارنا هو الأكبر الذي وصل إلى المدينة على الإطلاق حيث كان في جميع سيارات الركاب الإحدى عشرة وخمس عربات الأمتعة ". [56]

يتذكر جورج جودارد لقاء الإخوان بمجرد وصول حزبه إلى مدينة القديسين: "وصلنا إلى أوغدن بعد حلول الظلام ، وبقينا في السيارات حتى الصباح. . . . [في سولت ليك سيتي] وجدنا الرئيسين [جون] تايلور و [جورج ك.] كانون ، ومجموعة من القلوب الدافئة والوجوه المبهجة ، ليرحبوا بنا ونحن نلتقي بهم في الشارع أو نزورهم في مكاتبهم ". [57]

أول قطار من أوغدن إلى مستودع مدينة سالت ليك في 10 يناير 1870 (بإذن من مكتبة تاريخ الكنيسة).

كانت تكلفة الوصول إلى وادي سولت ليك والاستقرار كبيرة ، خاصة بالنسبة للأوروبيين الذين تحملوا نفقات عالية لعبور المحيط الأطلسي قبل رحلتهم عبر السهول. ومع ذلك ، كانت التكلفة تستحق العناء ، وكما لوحظ بالفعل ، أنشأ قادة الكنيسة صندوق الهجرة الدائم ، الذي قدم مساعدة مؤقتة للفقراء. ومع ذلك ، فإن جميع الذين شاركوا في المساعدة كانوا يعلمون أنه بقدر ما كان قرضًا متجددًا ، فإنهم بحاجة إلى سداد ديونهم في أقرب وقت ممكن بعد الوصول إلى وادي سولت ليك. الكلمة دائم الازهار كان بمثابة تذكير دائم بأن الصندوق بحاجة إلى التجديد للآخرين. على الرغم من عدم تمكن البعض من سداد قروضهم ، إلا أن معظمهم فعلوا ذلك من خلال مجموعة متنوعة من فرص العمل ، بما في ذلك العمل في الأعمال العامة داخل حدود مدينة سولت ليك. [58] ستتاح الفرصة للآخرين للانطلاق على الفور إلى مستعمرات مختلفة. وقد تأثر ذلك في كثير من الحالات بمهارات المهاجرين واحتياجات المستعمرات. على سبيل المثال ، كتب سيلاس ريتشاردز من يونيون ، يوتا ، إلى الرئيس يونغ في عام 1860 ، "حيث ستبدأ الهجرة في الوصول قريبًا. . . أرغب في توظيف Tanner و currier ، وصانع أحذية وأحذية من الدرجة الأولى. أريد أيضًا مزارعًا لديه عائلة صغيرة لا تملك الوسائل اللازمة لمواصلة العمل بنفسه ". وأشار ريتشاردز كذلك إلى أن “هناك عددًا من الأراضي الصغيرة على الخور للبيع بجودة عالية. . . أيضا المنازل والقطع في الاتحاد منخفضة جدا من مائة إلى ستمائة دولار. سيكون هذا مكانًا جيدًا لعمالة سميث السوداء التي يمكن للعمال العاديين الحصول على عمل ". [59]

على الرغم من ذلك ، كان الأمر بالنسبة للعديد من الأوروبيين تجربة للعثور على عمل يتناسب مع مهاراتهم ، وكذلك لمعرفة أفضل السبل للعيش. كان قادة الكنيسة مدركين تمامًا لمثل هذه التحديات ، والتي استمرت على مدى العقود المتبقية من القرن التاسع عشر ، ولكن بمرور الوقت نمت قوة القديسين مع إنشاء المستعمرات ووسعت صهيون حدودها في عدة اتجاهات.

يبدو أن "معرفة كيفية العيش" يرمز إلى ما إذا كان المورمون المتحولين الذين دخلوا وادي سولت ليك والمنطقة المجاورة قد وجدوا صهيون حقًا. تُعرَّف صهيون في كتابات الأيام الأخيرة بأنها حالة روحية بالإضافة إلى كونها مكانًا زمنيًا أو فعليًا يسكن فيه المرء. لم تكن صهيون أماكن تجمع القديسين فقط ، مثل إندبندنس ، ميسوري (D & ampC 57: 4) Nauvoo أو إلينوي أو وادي سولت ليك ، ولكن تم تعريفها أيضًا على أنها موطن "القلب الطاهر" (D & ampC 97:18 ) - الناس الذين "كانوا على قلب واحد وعقل واحد ، وساكنوا في البر. . . [مع] ليس بينهم فقراء "(موسى 7: 18).

اكتشف بعض المهاجرين هذا المفهوم عن صهيون ، بينما لم يكتشفه آخرون. من المؤكد أنه كان يجب فهمه ليس فقط بالعيون ، ولكن أيضًا بالقلب - وهو الشيء الذي لم يتم الحديث عنه فقط ولكنه يتطلب التنفيذ ليتم تحقيقه بالكامل. حذر جوزيف سميث المتحولين الجدد الذين اجتمعوا في Nauvoo ، "يجب ألا يتوقعوا العثور على الكمال ، أو أن كل شيء سيكون انسجامًا وسلامًا وحبًا إذا انغمسوا في هذه الأفكار ، فسيتم خداعهم بلا شك." [60] سيكون هناك أولئك الذين لم يلتزموا بهذه المشورة ، وبالتالي لم يجدوا صهيون مطلقًا ، بينما وجد آخرون أرضًا موعودة بجعلها كذلك. يبدو أن هذا المفهوم هو الأفضل للاستفادة منه من خلال تجربة تحول سويسري عمره خمسة عشر عامًا يُدعى فريدريك زاج ، الذي طرح سؤالاً ثاقباً عند دخوله منطقة سولت ليك في أغسطس 1885. عندما وصل إلى نهاية رحلته الطويلة و صعد تلة لمشاهدة بارك فالي ، [61] "أخذ نفسا طويلا" وسأل ، "هل هذه صهيون؟" أجاب رجل حكيم يدعى السيد هيرشي ، هناك ليحييه ويوجهه ، "نعم ، عندما تفعل ذلك [هكذا]." كتب زوغ لاحقًا: "تركت هذه الكلمات انطباعًا عميقًا في ذهني. "إذا نجحت ،" أصبح حافزتي. الأشياء التي نحب أن نعيش فيها ونستمتع بها ، علينا أن نصنعها. إذا أردنا صديقًا ، يجب أن نحبه. إذا أردت نعمة من الرب ، فعلينا أن نخدمه ونحفظ وصاياه وستأتي البركات بمطاردتها ". [62]

عندما وصل القديسون إلى وادي سولت ليك ، غالبًا ما التقوا على الفور من قبل قادة الكنيسة والعائلة وزملائهم الأعضاء في مواقع مختلفة حيث يتجمع المهاجرون. على الرغم من أن السكن كان متنوعًا وتحسنًا مع مرور العقود ، سواء كان القديسون يسافرون بالسكك الحديدية أو الممر ، فقد كان هناك تدفق مستمر للرعاية والإقامة استمر طوال النصف الأخير من القرن التاسع عشر. اندمج معظم المهاجرين بسرعة في المدينة وتناثروا في المجتمعات التي وجدوا فيها عملاً. بالنسبة لأولئك الذين لم يؤمنوا سكنًا فوريًا مع العائلة أو الأصدقاء ، كان هناك دائمًا مأوى مؤقت في Emigrant House أو في Tithing Yard. علاوة على ذلك ، على الرغم من أن جميع القديسين لم يرتدوا الهالات ، إلا أن الأدلة تكشف أن معظمهم بدوا لطفاء ومضيافين مع الوافدين الجدد. وأولئك الذين جاءوا بحثًا عن صهيون ربما اكتشفوها بشكل أسرع من خلال النظر في المرآة بدلاً من النافذة في مدينة القديسين غير المكتملة.

[1] للحصول على قائمة المنشورات من عام 1830 إلى الوقت الحاضر حول الهجرة والنزوح المورموني ، راجع موقع الويب http: // www.lib.byu.edu/mormonmigration / under Sources. يعتمد هذا الموقع على البحث الذي أجراه المؤلف حول هذا الموضوع على مدار الخمسة عشر عامًا الماضية. انظر بشكل خاص Philip A.M Taylor، التوقعات باتجاه الغرب: المورمون وهجرة المتحولين البريطانيين في القرن التاسع عشر (إدنبرة: أوليفر وأمب بويد ، 1965) ويليام مولدر ، العودة إلى الوطن إلى صهيون: هجرة المورمون من الدول الاسكندنافية (2000 repr.، Minneapolis: University of Minnesota Press، 1957) and Wallace Stegner، تجمع صهيون: قصة طريق مورمونسلسلة المسارات الأمريكية (نيويورك: ماكجرو هيل ، 1964).

[2] كونواي ب. القديسون في أعالي البحار: التاريخ البحري لهجرة المورمون ، 1830-1890 (سالت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا ، 1983) ، 69 ، 126. باستخدام القوة البخارية ، يمكن لسفن المحيط أن تصل إلى أمريكا في أحد عشر يومًا فقط ، وقد أتاح خط السكة الحديد العابر للقارات الانتقال من الساحل إلى الساحل في حوالي أسبوع و نصف بدلا من ستة أشهر.

[3] للحصول على مصادر إضافية لمعالجة مدينة سولت ليك في القرن التاسع عشر ، انظر إدوارد دبليو توليدج ، تاريخ مدينة سولت ليك ومؤسسيها (سالت ليك سيتي: إدوارد دبليو توليدج ، 1886) وتوماس جي ألكساندر ، المورمون والأمم: تاريخ مدينة سولت ليك، سلسلة التاريخ الحضري الغربي ، المجلد. 5 (بولدر ، كو: بروت للنشر ، 1984). لرؤية شخص من الخارج ، انظر السير ريتشارد فرانسيس بيرتون ، مدينة القديسين وعبر جبال روكي إلى كاليفورنيا (نيوت ، كولورادو: مطبعة جامعة كولورادو ، 1990).

[4] كانت القلعة القديمة تقع على بعد ثلاث كتل غربًا وثلاث كتل جنوب ميدان تمبل الحديثة فيما يعرف الآن باسم بايونير بارك.

[5] "يوميات وليام كلايتون" ، ١ أغسطس ١٨٤٧ ، مكتبة تاريخ الكنيسة ، كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، مدينة سالت ليك. انظر أيضًا "رسالة توماس بولوك" ، المكتوبة من "معسكر إسرائيل ، الأحياء الشتوية ، كاونسل بلافز ، ٤ يناير ١٨٤٨ ،" نجمة الألفية، ١٥ أبريل ١٨٤٨ ، ١١٨.

[6] تم الاستشهاد به في نيكولاس جروسبيك مورغان الأب ، الحصن القديم: مدينة سولت ليك الكبرى ، الحوض العظيم ، أمريكا الشمالية: كما شيده الرواد عند وصولهم إلى وادي سولت ليك في عام 1847 ، 1950 ، مادة رسم الخرائط ، 14 ، خاص المجموعات والمحفوظات ، جامعة ولاية يوتا ، لوجان ، يوتا.

[7] ذكريات جي سي إنساين ، في لجنة يوتا نصف المئوية ، "كتاب الرواد" (مخطوطة غير منشورة ، حوالي 1897). تم تحديد معظم الحسابات المستخدمة في هذه المقالة لعبور فترة السهول (1847-1868) لأول مرة من هذا المورد عبر الإنترنت: .لغة البرمجة. تم إنشاؤه من قبل كبير أمناء مكتبة كنيسة LDS ميلفين إس باشور وتستضيفه مكتبة تاريخ الكنيسة. ومع ذلك ، تم أيضًا فحص معظم هذه الحسابات مقابل النسخ الأصلية لضمان الدقة.

[8] "سيرة ذاتية موجزة لراشيل إيما وولي سيمونز" مجموعة بايونير للتاريخ ، 11-14 ، متحف بايونير التذكاري ، مدينة سالت ليك.

[9] "السيرة الذاتية لآن وودبري كانون ،" في الخزانة التاريخية لعائلة المدفع، محرر. بياتريس كانون إيفانز وجاناث راسل كانون (سولت ليك سيتي: جمعية عائلة جورج كانون ، 1967) ، 167-69.

[10] "يوميات دانيال ديفيس" ، 24 سبتمبر 1848 ، 101 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[11] "يوميات أرويت لوسيوس هيل" ، 17-18 ، مطبوعة ، مكتبة تاريخ الكنيسة. راندال ديكسون ، كاتب المحفوظات ومؤرخ مدينة سولت ليك ، أشار إلى أن قلعة يوتا القديمة كانت مكان التجمع الرئيسي لوصول رواد المورمون في أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر وأن بعض القديسين استمروا في الاستقرار هناك حتى تم هدمها في عام 1851. ديكسون أيضًا أوضح أنه خلال خمسينيات القرن التاسع عشر ، كان مكان الوصول التالي للمهاجرين الوافدين هو ميدان الاتحاد ، المعروف أيضًا باسم الساحة العامة ويشار إليه باسم الجناح السادس عشر. محادثة هاتفية مع دبليو راندال ديكسون ، 12 مارس 2010.

[12] أشار ديكسون أيضًا إلى أن القلعة القديمة في مدينة سولت ليك كانت قائمة فيما يعرف الآن باسم حديقة بايونير ، بين الغرب الثالث والرابع والثالث والرابع جنوبًا. وأوضح كذلك أن ميدان الاتحاد كان يقع أيضًا بالقرب من وسط مدينة سولت ليك سيتي حيث توجد مدرسة ويست الثانوية الآن ، بين الثالث والرابع غرب وبين الثالث والرابع شمال. يشكر المؤلف ديكسون ، كبير أمناء المحفوظات في مكتبة تاريخ الكنيسة ، على مساعدته في كتابة هذا المقال.راندي معروف بمعرفته الخبيرة في مدينة سولت ليك سيتي المبكرة. محادثة هاتفية مع دبليو راندال ديكسون ، 12 مارس 2010.

[13] "ذكريات ويليام جوفورث نيلسون" ، في مجلة تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، مكتبة تاريخ الكنيسة ، 9 سبتمبر 1850 ، 7.

[14] "السيرة الذاتية لبيتر ماكنتاير" ، كاليفورنيا. ١٨٥٠-١٨٥٤ ، ٤٠ ، مطبوعة ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[15] "السيرة الذاتية لإيزاك بروكبانك ،" في ستيفن دبليو بروكبانك ، "إسحاق بروكبانك ، الابن ، 1837-1927: السيرة الذاتية" (مخطوطة غير منشورة ، 1997) ، 9-15 ، مكتبة تاريخ العائلة ، مدينة سالت ليك. ليونارد جيه. مملكة الحوض العظيم: تاريخ اقتصادي لقديسي الأيام الأخيرة 1830-1890 (كامبريدج ، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ، 1958) ، 64 ، أوضح أن شركة Perpetual Emigrating ، والمعروفة أيضًا باسم Perpetual Emigrating Fund أو PEF ، تم إطلاقها في مدينة سولت ليك في عام 1849 ، بعد مكاسب اقتصادية مفاجئة من اندفاع الذهب في كاليفورنيا ، التي جلبت عشرات الآلاف من سكان المورمون عبر مكة. جون دي أونروه جونيور ، السهول عبر: المهاجرون البريون وغرب المسيسيبي ، 1840-1860 (شيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي ، 1993) ، 253 ، يؤكد أن "ما لا يقل عن 10000 وتسعة وأربعين شخصًا قد انعطفوا عبر واحة مورمون." ساعدت PEF ما يقرب من ثلث المتحولين من المورمون الأوروبيين الذين تجمعوا في وادي سولت ليك خلال هذه الفترة. انظر فريد إي وودز ، "Perpetual Emigrating Fund" ، في موسوعة تاريخ القديس في اليوم الأخير، محرر. أرنولد ك.جار ، دونالد كيو كانون ، وريتشارد أو.كوان (مدينة سالت ليك: كتاب Deseret ، 2000) ، 910. Arrington ، مملكة الحوض العظيم، 98-99 ، أوضح أيضًا أن هناك ثلاثة أنواع من المهاجرين الذين جاءوا إلى صهيون في القرن التاسع عشر. كانت إحدى المجموعات هي PEF ، الذين كانوا من الفقراء الذين يحتاجون إلى دفع ثمن طريقهم بالكامل. عُرفت مجموعة أخرى باسم "شركات العشرة جنيهات" ، الذين دفعوا جزءًا من مواصلاتهم الخاصة. مجموعة ثالثة ، تُعرف باسم "الشركات النقدية" ، دفعت جميع تكاليفها الخاصة إلى ولاية يوتا.

[16] وليام وودوارد ، "في الأيام الأولى" مدرس الأحداث، 15 يوليو 1896 ، 415.

[17] "السيرة الذاتية لآن جريجوري ويلكي" ، 2 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[18] "شركة جوزيف دبليو يونغ للهجرة ، مجلة" ، 10-11 أكتوبر 1853 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[19] "رسم تخطيطي للسيرة الذاتية لـ Ann Lewis Clegg ،" [ca. 1911] ، 2-3 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[20] "ذكريات واتكين ريس" ، 8-12 ، في واتكين ريس ، "أوراق" ، [كاليفورنيا. 1880–1905] ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[21] "[السيرة الذاتية] لجون كروك ،" في "السير الذاتية لرواد يوتا ،" 7: ​​252-56 ، مكتبة تاريخ العائلة.

[22] ويلفورد وودروف ، "مراسلات من ولاية يوتا ،" مورمون، 15 نوفمبر 1856 ، 3.

[23] ماري بي كراندال ، "السيرة الذاتية لامرأة نبيلة" مجلة الشابة، يونيو 1895 ، 427.

[24] "مجلة روبرت ماكوارى" ، 12 سبتمبر 1857 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[٢٥] تقع ساحة الثامن وارد في وسط مدينة سولت ليك سيتي. "يحدها الشارع الرابع والخامس الجنوبي وشارع الولاية [الشرق الأول] والشارع الثاني الشرقي." بريد إلكتروني من دبليو راندال ديكسون إلى المؤلف ، 14 يناير 2011.

[26] "[السيرة الذاتية] لإلين واسدن" ، في "قصتان رائدتان" ، 2-5 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[27] "مجلة روبرت بوديلي" ، مخطوطة مطبوعة ، 11 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[28] "السيرة الذاتية لإيلي ويغيل ،" 484-85 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[29] "[رسم تخطيطي للسيرة الذاتية] لهانا هاريسون سنو ،" في أرشيبالد ف. بينيت ، وإيلا إم بينيت ، وباربرا بينيت روتش ، شجاع في الإيمان: غاردنر وسارة سنو وعائلتهما (Murray، UT: Roylance Publishing، 1990)، 316.

[30] "ذكريات تشارلز هنري جون ويست ،" 7 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[31] ريتشارد إف بيرتون ، مدينة القديسين وعبر جبال روكي إلى كاليفورنيا، محرر. فون إم برودي (نيويورك: كنوبف ، 1963) ، 249-50.

[32] "أدوات منزلية" ، Deseret ويكلي نيوز، 9 نوفمبر 1864 ، 44.

[33] "جدير بالثناء" أخبار Deseret، 30 أغسطس 1866 ، 309.

[34] "ذكريات هانز ج. زوبيل ،" 73 ، ترجم من الدنماركية بواسطة ألبرت ل. زوبيل ، نسخة بحوزة الجاردا زوبيل أشليمان ، ريكسبورغ ، أيداهو. من غير المعروف لماذا عانى Zobell من نقص الضيافة هذا. ومع ذلك ، من الممكن أن يكون هناك وفرة من المهاجرين الوافدين مما أثر على الرعاية العادية المقدمة في مثل هذه الظروف الانتقالية. هناك أيضًا أدلة على أنه خلال سنوات التتبع في منتصف القرن التاسع عشر ، أفاد أعضاء في عدد قليل من شركات المورمون أنه لم يكن هناك من يستقبلهم عند وصولهم إلى مدينة سولت ليك أو ببساطة لم يذكروا أي استقبال عند الدخول إلى الوادي. . انظر على سبيل المثال موقع "Mormon Pioneer Overland Trail ، 1847–1868" (http: // lds.org/ churchhistory / library / pioneercompany) ، الذي يشير إلى العديد من هذه المراجع ، بما في ذلك ما تم استبعاده من الشركات التي وصلت في أوائل الخريف 1850: قال Tamma DM Curtis ، الذي سافر في شركة Benjamin Hawkins عام 1850 ، "في الأول من سبتمبر هبطنا في مدينة سالت ليك بدون أي منزل أو أي شخص يطاردنا ، كنا وحيدين جدًا حقًا". في نفس الوقت تقريبًا ، وصلت شركة ديفيد إيفانز إلى وادي سولت ليك. ذكر أبرام هاتش ، عضو شركة إيفانز ، "في 15 سبتمبر 1850 دخلنا وادي سولت ليك. . . . تفككت الشركة ومرت عرباتنا الثلاث إلى ضفاف نهر الأردن ". سجلت شركة وارن فوت إميجراتنج "أول خمسين مروا عبر مدينة سولت ليك بعد ظهر يوم 26 سبتمبر [1850] وعسكروا في أسفل الأردن غربي المدينة. كان العديد من الإخوة متحمسين للحصول على المشورة ، حيث كان لديهم مكان أفضل ". سواء أكان الوصول عن طريق الممر أو القطار ، يبدو أن هذه الحسابات المذكورة أعلاه هي استثناء لقاعدة المهاجرين الوافدين الذين يرحب بهم عمومًا أفراد العائلة أو الأصدقاء أو قادة الكنيسة.

[35] "يوميات ويليام جورج ديفيس ،" 3-4 يونيو ، 1882 ، 48-49 ، مكتبة تاريخ الكنيسة. دون ستراك ، السكك الحديدية في ولاية يوتا ، إن موسوعة تاريخ يوتا، محرر. ألان كينت باول (سالت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا ، 1994) ، 451 ، يلاحظ ، "بدأ نمو شبكة خطوط السكك الحديدية في ولاية يوتا بإكمال يوتا سنترال بين أوغدن وسالت ليك سيتي في يناير 1870." وهكذا كان ديفيس والمسافرون معه قد أخذوا يوتا سنترال إلى مدينة سولت ليك في عام 1882.

[36] "يوميات صموئيل ر. بنيون" ، 9 نوفمبر 1885 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[37] "يوميات أنطون إتش لوند" ، 10 نوفمبر 1885 ، مكتبة تاريخ الكنيسة. على الرغم من أن لوند سجل التاريخ في 10 نوفمبر وسجله بينيون في 9 نوفمبر ، فقد سجل كلاهما أيضًا أن يوم الثلاثاء كان يوم الوصول.

[38] أدى ارتفاع تكلفة السفر بالسكك الحديدية في عام 1887 إلى تغييرات في المسار. بدلاً من مغادرة مدينة نيويورك ، بدأ المهاجرون القادمون الآن رحلاتهم بالقطار من نورفولك. راجع فريد إي وودز ، "نورفولك وأمبير مورمون فولك: هجرة القديسين في الأيام الأخيرة عبر أولد دومينيون (1887-1890) ،" دراسات المورمون التاريخية 1 ، لا. 1 (ربيع 2000): 72-92.

[39] "للمهاجرين" نجمة الألفية لقديسي الأيام الأخيرة، 8 أبريل 1873 ، 221.

[40] "ذكريات ومجلات ينس سي إيه ويبي" ، 29 سبتمبر 1873 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[41] "يوميات ومجلة إرسالية لوليام كيلشو بارتون ، رائد عام 1852 ،" نوفمبر ، 1873 ، 33 ، مطبوعة بشكل خاص ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[42] "السيرة الذاتية لجيمس صموئيل بيج بولر" 41 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[43] P. [Peter] C. Carstenson إلى جوزيف ف. سميث ، 23 يوليو 1874 ، نجمة الألفية، 25 أغسطس 1874 ، 538–39. كان إراستوس سنو هو الرسول الذي فتح العمل التبشيري لـ LDS في الدول الاسكندنافية في عام 1850 ، وبالتالي كان محبوبًا من قبل القديسين الدنماركيين.

[44] "Daybook of James H. Hansen،" 10 يوليو 1882 ، 29-30 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[45] أندرو كريستيان نيلسون ، "[السيرة الذاتية] ،" تراثنا الرائد، شركات. كيت ب.كارتر ، (سالت ليك سيتي: بنات رواد يوتا ، 1968) ، 11: 300-301.

[46] "وصول المهاجرين" ، أخبار Deseret، ١٢ نوفمبر ١٨٨٣.

[47] خطاب سي جيه آرثر بتاريخ 12 نوفمبر 1885 ، "الشركة الأخيرة" ، نجمة الألفية، ٧ ديسمبر ١٨٨٥ ، ٧٧٨.

[48] ​​إي [إدوين] ت. وولي ، خطاب ، 22 مايو 1886 ، "المنزل في صهيون - حوادث السفر - العمل والخبرة ،" نجمة الألفية، 21 يونيو 1886 ، 398-99.

[49] سي ف.أولسن ، خطاب ، 20 يوليو 1886 ، "مراسلات". نجمة الألفية، 16 أغسطس 1886 ، 524.

[50] جون ويليام كرافن ، "مراسلة ،" نجمة الألفية، 20 مايو 1889 ، 310.

[51] "حياة شارلوت آن بيتس" ، 3 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[52] "السيرة الذاتية لألما آش" ، 30-31 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[53] "السيرة الذاتية لألما آش" ، 30-31 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[54] "يوميات توماس ميكلي فورست ،" 6 ، مقدم للمؤلف كيث فورست.

[55] جون ماكنيل إلى ديفيد وآن ماكنيل ، 27 سبتمبر 1870 ، في فريدريك إس. بوكانان ، محرر ، وقت جيد قادم: رسائل المورمون إلى اسكتلندا (سالت ليك سيتي: مطبعة جامعة يوتا ، 1988) ، 100.

[56] "السيرة الذاتية ومجلة جيسي إن سميث ،" 10 أغسطس 1870 ، 262 ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[57] الشيخ جورج جودارد ، "حوادث السفر" نجمة الألفية، 15 ديسمبر 1884 ، 798.

[58] انظر Arrington ، مملكة الحوض العظيم، 108-12 ، في الأشغال العامة في مدينة سولت ليك.

[59] سيلاس ريتشاردز إلى بريغهام يونغ ، 11 أغسطس 1860 ، مراسلات بريغهام يونغ ، مكتبة تاريخ الكنيسة.

[60] جوزيف سميث ، سيدني ريجدون ، وهايروم سميث ، "إعلان للقديسين المنتشرين في الخارج" نجمة الألفية، مارس ١٨٤١ ، ٢٧٤.

[61] يقع بارك فالي على بعد 75 ميلاً إلى الغرب من مدينة بريغهام ، بالقرب من برومونتوري بوينت ، حيث تم ربط السكك الحديدية العابرة للقارات معًا.

[62] فريدريك زاج ، "[السيرة الذاتية] لفريدريك زوغ ،" 33 نسخة في حوزة المؤلف.

185 مبنى هيبر جيه جرانت
جامعة بريغهام يونغ
بروفو ، يوتا 84602
801-422-6975


مسار المورمون: معرض فوتوغرافي

خلال القرن التاسع عشر عبر أكثر من 500000 مهاجر السهول الغربية على أمل العثور على حياة جديدة وأفضل لأسباب متنوعة. كانت مجموعة المورمون من أكبر المجموعات التي تحركت غربًا. من 1847 إلى 1868 ، قام 70.000 من رواد المورمون بالرحلة سيرًا على الأقدام أو في قطارات العربات أو شركات عربات اليد إلى & # 8220Zion & # 8221 (وادي سالت ليك) على أمل العثور على منزل يمكنهم فيه ممارسة معتقداتهم الدينية دون اضطهاد. جاء المسافرون إلى & # 8220Zion & # 8221 من خلفيات متنوعة بدءًا من القديسين الذين طردوا من Nauvoo ، إلى أعضاء الكنيسة الذين تحولوا إلى المورمونية في إنجلترا وويلز والدنمارك.

في عام 1997 ، احتفلت يوتا وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بالذكرى المئوية الثانية لهجرة المورمون لتكريم الآلاف من الرواد الذين قاموا برحلة إلى يوتا. تم إنتاج معرض الصور هذا بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لتقوم المدارس والمجموعات المهتمة الأخرى بعرضه. يتم تقديم المعرض هنا للمهتمين في Mormon Trail لمشاهدته.

ناوفو ، إلينوي. طباعة ملونة بواسطة أ. هنري لويس.

بحلول عام 1845 ، نما عدد سكان المورمون في مدينة نوفو وحولها إلى أكثر من 11000 نسمة ، مما يجعلها واحدة من أكبر المدن في إلينوي. في سبتمبر 1845 ، تم إحراق أكثر من 200 منزل ومباني زراعية لطائفة المورمون في محاولة لإجبار المورمون على مغادرة المنطقة. تمت مناقشة الانتقال إلى الغرب الأقصى من قبل قادة كنيسة LDS في وقت مبكر من عام 1842 ، مع اعتبار أوريغون وكاليفورنيا وتكساس وجهات محتملة. في عام 1844 حصل جوزيف سميث على خريطة وتقرير جون سي فريمونت & # 8217s ، والتي وصفت بحيرة الملح العظيمة والوديان الخصبة المحيطة بها. بعد ذلك ، أصبحت جبال روكي والحوض العظيم من المرشحين الرئيسيين للاستيطان.

بريغهام يونغ كما بدا حوالي عام 1850

تحت قيادة بريغهام يونغ ، غادر المورمون مدينة نوفو في وقت أبكر مما كان مخططا له بسبب إلغاء ميثاق مدينتهم ، وتزايد الشائعات عن تدخل الحكومة الأمريكية ، والمخاوف من أن القوات الفيدرالية سوف تسير على المدينة. غادروا Nauvoo في 4 فبراير 1846.

أحد معسكرات المورمون في ولاية أيوا على طول الطريق المؤدي إلى الأحياء الشتوية بعد طردهم من نوفو عام 1846.

بعد عبور نهر المسيسيبي ، اتبع المورمون الطرق الإقليمية البدائية والمسارات الهندية عبر ولاية أيوا. عرّض رحيلهم المبكر الرواد لأسوأ عناصر الشتاء. حولت الأمطار الغزيرة السهول المتدحرجة في جنوب ولاية أيوا إلى طين عميق. علاوة على ذلك ، حمل عدد قليل من الرواد أحكامًا كافية للرحلة. ساهم الطقس ، وعدم الاستعداد العام ، وقلة الخبرة في نقل مثل هذه المجموعة الكبيرة من الناس ، في الصعوبات التي تحملوها. أصبحت هجرة المورمون معروفة باستعدادها ونظامها وانضباطها وسلامتها وتنظيمها الفعال ، لكن ذلك حدث لاحقًا. تعطي اليوميات المكتوبة في تلك العربات الباردة خلال شهري فبراير ومارس صورة من الارتباك والفوضى والمشقة الشديدة. في 27 مارس 1846 ، أصدر بريغهام يونغ تعليمات لتنظيم المجموعة في شركات من 100 و 50 و 10.

مشهد على طول درب مورمون

تطور مسار المورمون التاريخي على مرحلتين: (1) من شوجر كريك عبر آيوا إلى كاونسل بلافس في شتاء وربيع عام 1846 ، و (2) من الأحياء الشتوية بالقرب من كاونسيل بلافز إلى جبال روكي في صيف عام 1847.

معسكر في نهاية اليوم

واصل بريغهام يونغ ممارسة سلطته على الرواد. في 18 أبريل 1846 ، رسم الروتين اليومي للمخيم: في الساعة الخامسة صباحًا ، يُنقل البوق كإشارة لكل رجل ليقوم ويحضر الصلاة قبل أن يغادر عربته. ثم سينخرط الناس في فرق الطهي والأكل والتغذية وما إلى ذلك ، حتى الساعة السابعة مساءً ، وفي ذلك الوقت يتحرك القطار عند صوت البوق. يجب على كل لاعب أن يظل بجانب فريقه حاملاً مسدسًا محملًا في يده أو في متناول اليد ، في حين أن الرجال الإضافيين ، الذين يلتزمون بنفس القاعدة فيما يتعلق بأسلحتهم ، يجب أن يسيروا بجانب العربات الخاصة التي ينتمون إليها ولا يجوز لأي رجل المغادرة منصبه دون إذن من ضباطه. في حالة وقوع هجوم أو أي مظاهرة معادية من قبل الهنود ، ستسافر العربات في ملف مزدوج & # 8212 ترتيب المعسكر ليكون في دائرة. في الساعة الثامنة والنصف من كل مساء ، يُطلق البوق مرة أخرى ، وعندها سيقيم الجميع الصلاة في عرباتهم ، ويتقاعدون للراحة بحلول الساعة التاسعة صباحًا. وشملت القواعد الأخرى استراحة الظهيرة للحيوانات. (كان على المسافرين أن يتناولوا عشاءهم مسبقًا لتجنب ضرورة الطهي في الظهيرة). في الليل ، كانت العربات تنجذب إلى دائرة ، وترعى الحيوانات بداخلها حيثما أمكن ذلك. عندما كان لابد من تخزين المخزون ليلاً للتغذية ، تم نشر حراس إضافيين.

كان على جميع الأشخاص أن يبدأوا معًا ويستمروا معًا. رأى حارس في المؤخرة أنه لم يتم ترك أي شيء وراءه. بالطبع ، حتى مع الانضباط الصارم ، فشل تحقيق هذا النموذج في بعض الأحيان.

درب فوق جبل شديد الانحدار

على الرغم من التنظيم الأفضل ، سيكون من الصعب المبالغة في مصاعب تلك الأسابيع الأولى على الطريق. كانت درجات الحرارة عند شروق الشمس دون درجة التجمد بشكل ثابت تقريبًا حتى بعد 15 أبريل 1846. ارتفعت درجات الحرارة أثناء النهار بدرجة كافية لإذابة الأرض ، وأصبحت العربات المحملة بشكل كبير نصف غارقة في المستنقعات. استمرت العواصف الثلجية خلال شهر مارس. كانت العواصف الممطرة ، التي استمرت أحيانًا لعدة أيام ، تضرب سكان العربات معظم شهري أبريل ومايو. بالقرب من Richardson & # 8217s Point ، أيوا كان هناك & # 8220one حفرة طينية ، بطول ستة أميال. & # 8221 هوشع ستاوت كتب في 29 أبريل 1846 ، & # 8220 كان هذا يومًا ممطرًا بشكل غير مألوف ، موحل ، مرعب كريه. ليلة رطبة جدًا الليلة الماضية غمرت الأرض بالمياه [.] & # 8221

العبور عند كاونسيل بلافز على الطريق البري إلى الغرب الأقصى. فريدريك جي بيرسي رسم

خلال المرحلة الأولى من رحلتهم في أوائل يونيو 1846 ، انتقل المعسكر نحو كاونسيل بلافس ، على بعد حوالي 90 ميلاً إلى الغرب ، تاركًا وراءه عددًا كافيًا من الناس لتحسين وصيانة جبل بيسجاه لصالح القديسين المستقبليين المتجهين غربًا. في 13 يونيو ، وصل المخيم إلى منطقة كاونسيل بلافس في نهر ميسوري ، وكان الجزء الأول من المسيرة على وشك الانتهاء. في منطقة كاونسيل بلافس ، لم يكن المورمون في البرية بعد. في جنوب ولاية أيوا وشرق نبراسكا بين عامي 1846 و 1853 ، بنى المورمون ما لا يقل عن خمسة وخمسين مجتمعًا مؤقتًا ومنفصلًا على نطاق واسع ، وزرعوا ما يصل إلى 15000 فدان من الأراضي ، وأنشأوا ثلاث عبّارات. تم إنشاء هذه المجتمعات العديدة في المقام الأول لاستيعاب الآلاف من المهاجرين المورمون ، أثناء انتظارهم لعبور نهر ميسوري ، أو الراحة والاستعداد ماليًا وجسديًا للاستمرار غربًا إلى يوتا.

مشهد قطار عربة مغطى في عام 1882

في أوائل أبريل 1847 ، بدأ رواد المورمون المرحلة الثانية من رحلتهم غربًا. بدأت العربات تتسرب من أحياء الشتاء في مجموعات صغيرة.بالقرب من نورث بلات ، ابتكر حرفيو نبراسكا & # 8220 مقياس سرعة & # 8221 بناءً على اقتراح ويليام كلايتون. حيث تم استخدامه لأول مرة يعرف الآن باسم بداية عداد المسافات. في السابق ، كان كلايتون يتتبع المسافة من خلال ربط قطعة قماش حمراء بعجلة وإحصاء الثورات.

تم استخدام مقياس الطريق من قبل الرواد لقياس المسافة عبر السهول.

كانت الحياة صعبة على الدرب. بدأت النساء بانتظام يوم الدرب من خلال الاستيقاظ لمدة ساعة أو نصف ساعة قبل الرجال لإشعال النار ، وتسخين غلايات الماء لبدء الإفطار ، وحلب البقرة ، وما إلى ذلك ، كان الطهي في العراء تجربة جديدة لمعظم النساء. تم دفع اثنين من العصي المتشعبة إلى الأرض ، ووضع عمود عبرها ، وتأرجح الغلاية عليها. كانت الأواني تسقط باستمرار في النار ، وسرعان ما اعتادت العائلات على القشرة الرمادية على طعامهم. بعد الإفطار ، قامت النساء بغسل الأواني المعدنية ، وتخزين معدات الطهي والطعام ، وحزموا أمتعتهم بينما كان الرجال يجهزون العربات. بعد عدة ساعات على الطريق كان هناك توقف قصير في الظهيرة. ثم أحضرت النساء وجبة الغداء التي كانت تُعد في الليلة السابقة. بحلول المساء ، كان الجميع على استعداد للتخييم ، حيث استمر العمل. كان لا بد من إشعال النار وإحضار المياه إلى المخيم. يقطع الرجال الخشب ، ويجمع الأطفال الميرمية أو أغصان خشب القطن أو رقائق الجاموس من أجل النار. تتكون الوجبات النموذجية من لحم الخنزير المقدد والفاصوليا والجبن والبطاطا المسلوقة والمهروسة والفواكه المجففة والخبز محلي الصنع والبسكويت والحلويات. حتى أن بعض النساء أعدن معلبات وهلام من التوت البري والفاكهة التي تم جمعها على طول الطريق. في المساء كان لابد من ترتيب الأسرة ، وتنظيف العربات ، وإصلاح الملابس أو غسلها. قام الرجال بإطعام الماشية وسقيها ، أو إصلاح العربات ، أو إصلاح العربات في المساء ، ولم ينته العمل أبدًا للجميع على الطريق.

تقترب من صخرة المدخنة على طول نهر نورث بلات في نبراسكا. وليام هنري جاكسون ، 1929

كان أحد المعالم الرائعة على درب المهاجرين هو Chimney Rock في نبراسكا ، وقد سمي بهذا الاسم لأن عمودها النحيف الذي يرتفع فوق الخنادق يشبه مدخنة عملاقة. تم عرض الصخرة في جميع الخرائط المبكرة ، وكان رواد المورمون متحمسين لرؤيتها ، بسبب شهرتها ولأنها ستمنحهم فرصة للتحقق من دقة خرائطهم. في 22 مايو 1847 ، انطلق بورتر روكويل إلى المعسكر حاملاً بعض الأخبار المثيرة. قال إنه صعد فوق منحدر عالٍ على بعد ميل واحد وشاهد تشيمني روك. لكن المهاجرين لم يصلوا إلى الصخرة حتى 26 مايو رقم 8212 حيث قدر أورسون برات ارتفاع المنجم بـ 260 قدمًا.

Scott & # 8217s Bluff عبر نهر نورث بلات

قطع المسار عبر Great Plains مئات الأميال على طول الجانب الشمالي من نهري Platte و North Platte. في حصن لارامي عبر المورمون إلى الجانب الجنوبي من النهر ، حيث انضموا إلى طريق أوريغون.

فورت لارامي ، وايومنغ ، صورة وليام هنري جاكسون

في فورت لارامي كان أعضاء شركة بايونير في منتصف الطريق إلى وجهتهم. من الآن فصاعدًا ، تقرر أنهم سيتبعون طريق أوريغون. تملي التضاريس القرار بالنسبة للجزء الأكبر. استأجروا زورقًا مسطحًا مقابل 15.00 دولارًا وبدأوا في نقل عرباتهم عبر النهر. مكثوا في Fort Laramie لمدة ثلاثة أيام وحصلوا على الإمدادات بأسعار مرتفعة & # 8212 قطن وكاليكو $ 1.00 لكل ياردة ، وكان الدقيق 254 رطلًا ، وتكلفة البقرة من 15 إلى 20 دولارًا أمريكيًا وللحصان حوالي 40 دولارًا. في 4 يونيو ، بدأ مسار أوريغون ، متجهًا غربًا وشمالًا غربيًا ، واكتسب ارتفاعًا على الطرق في بعض الأحيان شديدة التلال. قطعوا حوالي 13 ميلاً في اليوم ، قادتهم رحلتهم في 12 يونيو إلى حيث عبر أوريغون تريل نورث بلات ، على بعد 124 ميلاً من حصن لارامي. هنا (في الوقت الحاضر كاسبر) ظل المورمون ستة أيام ، يمارسون الصيد وصيد الأسماك ويبنون الطوافات لنقل العربات. في 19 يونيو ، غادر الرواد & # 8217 الشركة بلات الشمال وتدحرجت جنوب غربًا باتجاه نهر سويتواتر.

صخرة الاستقلال على طريق المورمون بقلم ويليام هنري جاكسون

في 23 يونيو وصلوا إلى إندبندانس روك ، أحد أشهر المعالم على مسار مورمون بأكمله. كتب ويليام كلايتون في مذكرته: & # 8220 يمكننا أن نرى كومة من الصخور إلى الجنوب الغربي على بعد أميال قليلة. لقد افترضنا أن هذا هو صخرة إندبندنت. & # 8221 إنه نتوء بيضاوي الشكل من الجرانيت يبلغ طوله 1900 قدم وعرضه 700 وعرضه حوالي 130. من بين القصص المختلفة المتعلقة باسمها ، فإن المفضلة هي أن بعض الصيادين الأوائل احتفلوا بالرابع من يوليو هناك. صعدها المورمون ورقصوا عليها ورسموا ونقشوا أسمائهم عليها. مر الممر بين الصخرة ونهر سويتواتر في وايومنغ.

بوابة Devil & # 8217s ، نهر Sweet Water ، جبال روكي ، 1869. Charles R. Savage ، مصور

على بعد أميال قليلة ووصل الرواد إلى بوابة Devil & # 8217s ، وهي معلم آخر من معالم طريق أوريغون. كانت البوابة عبارة عن فجوة بعمق 330 قدمًا وكان نهر سويتواتر يجري بين المنحدرات لنحو 200 ياردة. خيم الرواد على مسافة قصيرة وراء بوابة Devil & # 8217s وسار الكثير منهم عائدين للحصول على رؤية أفضل. أطلق عليها توماس بولوك & # 8220a بقعة رومانسية. & # 8221

ساوث باس ، وايومنغ ، بقلم ويليام هنري جاكسون

في 26 يونيو ، سار الرواد إلى السهل الذي يبلغ عرضه 25 ميلًا وهو الممر الجنوبي (مما جعل رحلة العربة غربًا ممكنة) بالقرب من الفاصل القاري - حيث تتدفق المياه الواقعة غرب القمة إلى المحيط الهادئ. كان الصعود في السهل العريض تدريجيًا لدرجة أن العديد من المسافرين عبروا الحاجز القاري دون أن يدركوا ذلك نظرًا لأن الممر يبلغ ارتفاعه 7700 قدم ، وقد استمتع الرواد أحيانًا بقتال كرة الثلج. في 28 يونيو ، قابلت الشركة جيم بريدجر ، في طريقه إلى فورت لارامي ، الذي أمضى الليلة معهم. قدم بريدجر سردا طويلا للبلد حول بحيرة سولت ليك الكبرى. شعر بريدجر أن أحد مساوئ الاستقرار في المنطقة هو الليالي الباردة. ذكر ويليام كلايتون: & # 8220 يعتقد أن بحيرة يوتا هي أفضل بلد بالقرب من بحيرة سولت ليك ولا تزال البلاد أفضل في أقصى الجنوب نذهب حتى الوصول إلى الصحراء على بعد حوالي 200 ميل جنوب بحيرة يوتا. & # 8221

فورت بريدجر ، وايومنغ ، بقلم ويليام هنري جاكسون

في 7 يوليو ، جعل الرواد هدفهم هو الوصول إلى Fort Bridger - ليس لأن مركز التداول كان مهمًا بالنسبة لهم ، ولكن لأنه يمثل بداية المرحلة الأخيرة من رحلتهم الطويلة. تم بناء الهيكل في عام 1842 بواسطة Jim Bridger وافتتح كمركز تجاري في العام التالي بواسطة Bridger وشريكه Louis Vasquez. كانت ثاني مستوطنة دائمة في وايومنغ. عمل الحصن في تجارة الفراء مع الصيادين ورجال الجبال والهنود. عندما كان المهاجرون يتنقلون على طول طريق أوريغون ، اكتسب البريد العديد من العملاء الجدد. بعد وصولهم إلى Fort Bridger ، قرر رواد Mormon & # 8220 الإقامة يوميًا هنا ووضع بعض الإطارات ، & # 8221 بالإضافة إلى إراحة حيواناتهم والقيام ببعض التسوق. كانت الأسعار في Fort Bridger أعلى مما كانت عليه في أماكن تجارية أخرى على طول الطريق. سعر القمصان 6.00 دولارات ، والسراويل 6.00 دولارات ، وجلود الحيوانات الملبسة 3.00 دولارات للواحد.

قطار المهاجرين في Echo Canyon في طريقه إلى مدينة Salt Lake City في عام 1867. تم استخدام القطبين بواسطة Transcontinental Telegraph ، وتم الانتهاء منه في خريف عام 1861

في 16 يوليو ، وصل الرواد إلى & # 8220a مراجعة ضيقة & # 8221 Echo Canyon ومحاولات السفر على طول القاع أثبتت أنها صراع. في بعض الأحيان كان لابد من مضاعفة الفرق لتجاوز العقبات. توغلت الشركة أبعد في الوادي. كما فعلوا ، & # 8220 يبدو أن الجبال تزداد في الارتفاع وتقترب من بعضها البعض بحيث بالكاد تترك مساحة للطريق الملتوي ، & # 8221 وفقًا لـ William Clayton. خرجت العربات من وادي Echo Canyon وانتقلت إلى مكان قريب مما يعرف الآن باسم Henefer. أمامنا 36 ميلا من الجبال الوعرة التي أرهقت قوة الرواد وفرقهم.

لوحة وليام هنري جاكسون تصور أول منظر للرواد لوادي سولت ليك في عام 1847

كان حارس أورسون برات & # 8217s المتقدم على بعد مسافة أمام الجسم الرئيسي ، في محاولة لتحسين المسار. كان برات وإيراستوس سنو أول من دخل وادي سالت ليك في 21 يوليو 1847 ، وتبع ذلك مجموعة أكبر في 22 يوليو 1847. التقط توماس بولوك أول منظر كامل له للوادي في 22 يوليو وصرخ & # 8220 هورا ، هورا يا هرا ، هناك & # 8217s منزلي أخيرًا. & # 8221

هافن بريغهام يونغ & # 8217s أول منظر للوادي. لوحة الفنان جون هافن & # 8217s لرواد المورمون أول منظر لوادي سولت ليك

أصيب بريغهام يونغ بمرض & # 8220mountain fever & # 8221 وكان يستقل المؤخرة بثماني عربات. كان من بين آخر من دخلوا الوادي ، لكن وصوله في 24 يوليو جعل الأمر رسميًا. السفر ستة أميال عبر Emigration Canyon & # 8220 لقد جئنا على مرأى من الوادي العظيم أو الحوض ، & # 8221 وفقًا لويلفورد وودروف. & # 8220 أرض الميعاد ، محفوظة بيد الله لراحة القديسين ، & # 8221 فكر ، وأعلن هذه اللحظة & # 8220 يومًا مهمًا في تاريخ حياتي وتاريخ الكنيسة . & # 8221 يونغ ، ما زال يشعر بالضعف ، & # 8220 أعرب عن رضاه التام بمظهر الوادي كمكان للراحة للقديسين وقال إنه حصل على أجر كبير مقابل الرحلة ، & # 8221 كتب وودروف لاحقًا. لم يتم ذكر أي شيء في مجلة Woodruff & # 8217s في ذلك الوقت عن قول Brigham & # 8217 ، & # 8220 هذا هو المكان. & # 8221 بعد ثلاثة وثلاثين عامًا ، في تذكر حدث 1847 ، قال وودرف أن يونغ ، ينظر إلى الامتداد أدناه ورأى عظمة الوادي في المستقبل فقال: & # 8220 كفى. هذا هو المكان المناسب ، قم بالقيادة. & # 8221

منظر لمدينة سولت ليك في عام 1853 ، رسمه فريدريك جيه بيرسي. هذه واحدة من أقدم المناظر لمدينة سولت ليك

في الحال بدأ المستوطنون في بناء إمبراطوريتهم الجديدة. قاموا بتحويل المياه من سيتي كريك ، وزرعوا المحاصيل ، وخططوا وشكلوا مدينتهم ، وبنوا المنازل. خصص بريغهام يونغ على الفور عدة أفدنة لمعبد مورمون. أعجب العديد من الزوار الأوائل بتصميم المدينة وعلقوا على مظهرها النظيف والأنيق. بحلول عام 1850 ، كان هناك 11،380 شخصًا يعيشون في ولاية يوتا ، ووصف أحد الزوار بحيرة سالت ليك في عام 1850 بأنها & # 8220a حديقة كبيرة تم وضعها في ساحات منتظمة. & # 8221 أشار مارك توين إلى الجداول النظيفة التي تتدفق عبر المدينة. استمر المورمون في الوصول خلال الأسابيع المتبقية من الصيف والخريف ، وقضى ما يقرب من 1650 شخصًا ذلك الشتاء الأول في الوادي. بعد تنظيم المستوطنة ، قام بريغهام يونغ والعديد من أعضاء الحزب الرائد برحلة العودة إلى الأحياء الشتوية ليكونوا مع عائلاتهم وللمساعدة في تنظيم هجرة الربيع المقبل إلى الوادي.


وحوش المورمون

خرافة: تنبأ جوزيف سميث بأن كنيسة LDS ستقام في جبال روكي عندما يصبح القديسون شعباً جباراً.

خاطئة

كانت هناك نبوءة مسجلة في تاريخ وثائقي للكنيسة [DHC] ، بتاريخ أغسطس 1842 ، حيث قيل أن النبي جوزيف سميث تنبأ بأن القديسين سوف يستقرون في جبال روكي ويصبحون شعبًا جبارًا. النبوءة ، كما وجدت في DHC ، تنص على:

لقد تنبأت أن القديسين سيستمرون في معاناة الكثير من المحنة وسيتم دفعهم إلى جبال روكي ، وكثير منهم سيرتدون ، وسيُقتل آخرون على يد مضطهدينا أو يفقدون حياتهم نتيجة التعرض أو المرض ، وسيعيش بعضكم للذهاب والمساعدة في بناء المستوطنات وبناء المدن ورؤية القديسين يصبحون أقوياء في وسط جبال روكي. [1]

في جلسة المؤتمر العام يوم الأحد ، 5 أكتوبر 2008 ، أشار الرسول م.بناء المدن& # 8221 و & # 8220أصبحوا أقوياء في وسط جبال روكي.” [2]

يُزعم أن هذه النبوءة سُجلت قبل خمس سنوات من بدء المورمون هجرتهم غربًا ، وفي الواقع ، ستكون نبوءة رائعة & # 8211 إذا كان جوزيف سميث قد أدلى بهذا التصريح حقًا.

ولكن ، هل هناك دليل لا يمكن إنكاره على أن سميث قد نطق بالفعل بهذه النبوءة وأنه تم تسجيلها قبل استقرار القديسين في ولاية يوتا؟

يقول مؤرخ LDS Davis Bitton:

لا توجد مثل هذه النبوءة في خط يد جوزيف سميث ، أو نُشرت خلال حياة النبي ، ولكن تمت الإشارة إليها بعبارات عامة أثناء الرحلة غربًا. بعد الوصول إلى وادي سولت ليك ، أصبحت النبوءة أكثر تحديدًا مع مرور الوقت .[3]

في عام 1971 ، زعم مؤرخ LDS Dean C. يشير هذا إلى أنه لا يمكن قبول الإدخال نفسه كدليل قاطع على أن سميث قام بالتنبؤ.

إذا لم يتم تسجيل النبوءة خلال حياة جوزيف سميث & # 8217 ، فإن السؤال الحقيقي هو ما إذا كانت النبوءة قد أضيفت إلى مخطوطات الكنيسة التاريخية قبل أو بعد انتقال القديسين إلى يوتا.

في عام 1920 ، كتب المؤلف نافي موريس كتابًا يدافع عن نبوءات جوزيف سميث & # 8217. بالإشارة إلى & # 8220نبوءة روكي ماونتن& # 8221 موريس يكتب ، "تم العثور على أول مطبوعة مطبوعة لهذه النبوءة ، والمعروفة للكاتب ، في Deseret News ، في عام 1852. "[5] ومن المثير للاهتمام أن صورة النبوة من تلك الورقة التي تضمنها موريس في كتابه كانت من عدد 7 نوفمبر 1855.

إذا كان التاريخ المدون على الصحيفة صحيحًا ، فإن أول منشور للنبوة لم يُطبع علنًا إلا بعد ثماني سنوات من استقرار المورمون في وادي سالت ليك.

وفقًا لـ Dean C. Jessee ، تم تجميع كتب تاريخ LDS في Nauvoo ، إلينوي ، في 4 فبراير 1846 ولم يتم تفريغها في Salt Lake City حتى 7 يونيو 1853. حتى 10 أبريل 1854 بتوجيه من مؤرخ الكنيسة الجديد جورج أ. سميث [6] طُبعت النبوءة لأول مرة في عدد 7 نوفمبر 1855 من ديزيريت نيوز.

يبدو أن العديد من قادة الكنيسة ، بما في ذلك بريغهام يونغ ، لم يكونوا على علم بنبوءة يوسف & # 8217s المزعومة. في نشرة نشرتها كنيسة LDS في أكتوبر 1845 ، صرح بريغهام يونغ أن الكنيسة ستنتقل إلى "منطقة بعيدة في الغرب. "ومع ذلك ، لم يدرج جبال روكي كواحدة من الوجهات المقترحة. وتابع" هناك يقال أن العديد من المواقع الجيدة للمستوطنات على المحيط الهادئ ، وخاصة في جزيرة فانكوفر ، بالقرب من مصب كولومبيا." [8]

أكد مؤرخا LDS ، James B. Allen و Glen M. Leonard ، أنه عندما غادر القديسون Nauvoo إلى الغرب ، كانت الوجهة المقصودة لـ Brigham Young & # 8217s هي & # 8220كاليفورنيا العليا.” [9]

الشيخ و. أكد ريتر ، أحد رواد المورمون الذين سافروا إلى وادي سولت ليك مع بريغهام يونغ ، أن القديسين لم يقصدوا جبال روكي كوجهة نهائية لهم ، وبالتالي لم يكونوا على علم بنبوءة جوزيف ورقم 8217 المزعومة. كما نُشر في عصر التحسين ، يقول ريتر:

سوف تتذكر أنه عندما بدأ شعبنا من Nauvoo ، اتبعوا غروب الشمس فقط. لم يعرفوا إلى أين هم ذاهبون. كانت هناك فكرة غير محددة أنهم ذاهبون إلى كاليفورنيا لأنك قد تتذكر أنه في بعض الطبعات القديمة من كتاب الترنيمة لدينا ترنيمة: "في كاليفورنيا العليا & # 8212 أوه ، هذه هي الأرض بالنسبة لي!" [10]

تضمنت النشيد المعني ، الذي كتبه جون تايلور وغناه رواد المورمون أثناء سفرهم غربًا ، الآية التالية:

أعالي كاليفورنيا ، أوه هذه هي الأرض بالنسبة لي!
تقع بين الجبال والبحر الهادي العظيم
يمكن دعم القديسين هناك ،
وتذوق حلويات الحرية.
في أعالي كاليفورنيا ، هذه هي الأرض بالنسبة لي!


بالإضافة إلى ذلك ، في عام 1846 نظر قادة كنيسة LDS في تقديم التماس إلى حكومة إنجلترا للتنازل لهم عن جزء أو كل جزيرة فانكوفر ، على الساحل الغربي لأمريكا. سجل المبشر أوليفر ب. هنتنغتون في يومياته في 16 أكتوبر 1846:

& # 8230 كان نية الاثني عشر ، هنا ، أو سلطات الكنيسة في إنجلترا تقديم التماس إلى الحكومة [الإنجليزية] ، للتنازل لنا كرعاياها عن جزء أو جزيرة فانكوفر بأكملها ، على الساحل الغربي من أمريكا وشحننا أيضًا هناك. تم إعطاء هذا باعتباره المسار المقصود الذي يجب أن تتبعه الكنيسة. [11]

أكد الرئيس يونغ في وقت لاحق أنه ليس لديه نية للاستقرار في جبال روكي. في خطبة 1857 اعترف يونغ:

عندما كتب لي رئيس الولايات المتحدة في Nauvoo ، من خلال شخص آخر ، مستفسرًا ، "إلى أين أنت ذاهب يا سيد يونغ؟" أجبته أنني لا أعرف أين سنهبط. كان لدينا رجال في إنجلترا يحاولون التفاوض بشأن جزيرة فانكوفر ، وأرسلنا حمولة سفينة من القديسين حول كيب هورن إلى كاليفورنيا .[12]

من تصريحات يونج & # 8217 ، وأفعال أعضاء الكنيسة في ذلك الوقت ، لا يبدو أنهم كانوا على علم بنبوءة يوسف & # 8217.

من المحتمل أن يكون جوزيف سميث قد تنبأ في الواقع بمستوطنة مورمون في جبال روكي ، لكن الأدلة تشير إلى أن & # 8220 نبوءة & # 8221 قد كُتب ووسع بعد مستوطنة مورمون في يوتا. شيء واحد مؤكد ، لا يوجد دليل ملموس على الإطلاق لدعم الأسطورة التي تنبأ بها جوزيف سميث أن القديسين سيستقرون في وادي سولت ليك.


تاريخ المورمونية في ولاية ايداهو

في عام 1855 حاولت مجموعة من الناس الاستقرار في جزء مما سيصبح إقليم أيداهو. هؤلاء الناس ينتمون إلى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة ، وهي شكل غير ثالوثي من المسيحية الإصلاحية التي تأسست في 6 أبريل 1830 ، في فايت ، نيويورك ، من قبل شاب يدعى جوزيف سميث. بعد وقت قصير من تنظيمها ، واجهت كنيسة سميث قدرًا كبيرًا من المعارضة من خارجها. تضمنت أسباب هذه المعارضة ادعاء سميث بترجمة سجل قديم للكتب المقدسة من الأمريكتين والذي سماه كتاب مورمون. يتضمن هذا الكتاب الادعاء بأن يسوع المسيح قد زار الأمريكتين بعد صعوده إلى السماء. استخدمه أعضاء هذه الكنيسة جنبًا إلى جنب مع الكتاب المقدس ، وأطلق على أتباع سميث لقب "المورمون" بعد هذا الكتاب. تضمنت الاعتراضات الأخرى إقرار الكنيسة وممارستها لتعدد الزوجات ، وادعاءات سميث بأنها تتلقى الوحي باستمرار من الله ، والخوف من أن المورمون كانوا يكتسبون الكثير من القوة السياسية.

نتيجة لذلك ، تعرض المورمون لاضطهاد شديد وتم طردهم من ولاية إلى أخرى حتى قُتل سميث أخيرًا في سجن في قرطاج بولاية إلينوي. وقد خلفه رجلًا متهورًا وصريحًا يعرف باسم بريغهام يونغ كنبيًا وزعيمًا للكنيسة. قاد يونغ المورمون غربًا إلى ما سيصبح إقليم يوتا ، وأسس ما كان ، في الواقع ، ثيوقراطية صغيرة في وادي سولت ليك مع يونغ كزعيم لها. قبل وفاته ، تنبأ جوزيف سميث بأن المورمون سوف يتحركون غربًا ويصبحون "شعبًا جبارًا في وسط جبال روكي". من المحتمل أن يونغ رأى في إنشاء بحيرة سالت ليك تحقيقًا لتلك النبوءة.

تم إرسال المجموعة الصغيرة التي جاءت إلى أيداهو في عام 1855 شمالًا من قبل بريغهام يونغ لبدء تسوية وإقامة علاقات مع القبائل الأمريكية الأصلية.للقيام بذلك ، أسسوا Fort Lemhi (سميت على اسم شخصية من كتاب مورمون) في 15 يونيو 1855. ومع ذلك ، فشلت المحاولة ، وتم التخلي عن الحصن في عام 1858.

في عام 1859 ، عادت مجموعة أخرى من المورمون إلى أيداهو واستقروا بالقرب من مدينة فرانكلين. على عكس المجموعة السابقة ، لم يتم إرسال هذه المجموعة لمحاولة الاستقرار في منطقة جديدة. في الواقع ، اعتقدوا أنهم ما زالوا في ولاية يوتا. اكتشفوا لاحقًا أنهم كانوا في الحقيقة على بعد أميال قليلة أو نحو ذلك شمال حدود يوتا. ومع ذلك ، فهم يمثلون أول مستوطنة ناجحة لولاية أيداهو من قبل المورمون.

وابتداءً من ستينيات القرن التاسع عشر ، توسعت مستوطنة المورمون في ولاية أيداهو ووجودها فيها ، على الرغم من أنه لا يزال هناك سنوات عديدة قبل أن يكون هناك أي من المورمون في بويز. لا يزالون يواجهون الكثير من المعارضة ، ويرجع ذلك أساسًا إلى تعدد الزوجات. أدت ممارسة تعدد الزوجات إلى منع المورمون من التصويت في ولاية أيداهو خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر من خلال استخدام "اليمين الاختباري" ، حيث كان على الناخب المحتمل أن يقسم بأنه لا ينتمي إلى أي مجموعة تؤمن بممارسة تعدد الزوجات. أعلنت الكنيسة رسميًا وقف تعدد الزوجات في عام 1890 ، على الرغم من أن بعض الرجال في الكنيسة استمروا في العيش مع أكثر من زوجة واحدة لسنوات بعد ذلك. على الرغم من بعض المعارضة المستمرة ، كان لطائفة المورمون في ولاية أيداهو أخيرًا القدرة القانونية على التصويت.

ظهر المورمون لأول مرة في بويز في 18 يناير 1903 بعد أن قرر قادة الكنيسة في سالت ليك إرسال مبشرين إلى هناك. بعد أقل من شهر بقليل ، في 8 فبراير ، تم تنظيم أول تجمع صغير ، يسمى فرع ، في مدينة الكابيتول ، وبعد عشر سنوات ، في عام 1913 ، تم إنشاء أول تجمع بويز ، أو التركيز الجغرافي للجماعات. تم تطوير المزيد من الفروع والأجنحة والأوتاد في بويز على مر السنين ، وفي مايو 1984 تم تكريس معبد بويز من قبل رئيس الكنيسة جوردون ب. هينكلي. استمر وجود المورمون بشكل كبير في بويز ، وكذلك في بقية ولاية أيداهو ، منذ ذلك الحين.

سميث ، جوزيف فيلدينغ ، أد. تعاليم النبي جوزيف سميث. مدينة سولت ليك: Deseret Book Company ، 1938.

"معبد بويز ايداهو." معابد كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. http://www.ldschurchtemples.com/boise/ (تم الوصول إليه في 21 نوفمبر 2011).

مويناهان ، بريان. الإيمان: تاريخ المسيحية. نيويورك: دوبليداي ، 2002.

نيفين ، ديفيد. الجنود. الغرب القديم. الإسكندرية: Time-Life Books Inc ، 1974.


عندما كانت سان برناردينو مستعمرة لطائفة المورمون

تعرضت طموحات بريغهام يونغ الإقليمية لضربة في عام 1851 ، عندما رفض الكونجرس مطالبة ولاية ديزيريت بساحل جنوب كاليفورنيا ، وخلق بدلاً من ذلك إقليم يوتا الأصغر.

لكن يونج ، الذي شغل منصب رئيس كنيسة المورمون وحاكم إقليم يوتا ، لم يتخلَّ عن حلمه في كاليفورنيا.

في مارس 1851 ، انطلق 437 من قديسي الأيام الأخيرة من مدينة سولت ليك الكبرى لتأسيس موطئ قدم لهم في وادي سان برناردينو. تقع مستعمرتهم بالقرب من الميناء في سان بيدرو ومستوطنة لوس أنجلوس العشائرية ، وستقوم بجمع الإمدادات من أجل قلب مورمون في ولاية يوتا. كما ستجمع الأرواح ، وترحب بالمتحولين من حقول الذهب في الشمال ، وجزر ساندويتش ، والأراضي الأخرى في الخارج. انعكست أهمية البعثة في اختيار قادتها: أماسا م. لايمان وتشارلز سي ريتش ، اثنان من رسل الكنيسة المورمونية الاثني عشر.

في أيام العربات المغطاة - وكان المستعمرون يمتلكون 150 منها - كانت الرحلة محفوفة بالمخاطر وشاقة. حملت نقاط الطريق أسماء مشؤومة مثل Bitter Spring و Impassible Pass. ولكن بحلول نهاية عام 1851 ، كان المستعمرون قد اجتازوا ممر كاجون (حيث لا يزال اسم صخور المورمون يشيد بمرورهم) ، واشتروا رانشو سان برناردينو من عائلة لوغو ، وأقاموا حصن سان برناردينو ، وهي قرية مساحتها خمسة أفدنة. مزدحمة داخل حظيرة طولها 12 قدمًا. في الخارج ، حفروا قنوات الري ، وزرعوا المحاصيل وكروم العنب ، وفتحوا طريقًا من الخشب إلى الجبال المجاورة.

سرعان ما ترك المستعمرون أسوار حصنهم لتأسيس مدينة سان برناردينو. قام مساح H.G. Sherwood ، الذي صمم أيضًا مخطط الشارع لمدينة سولت ليك ، برسم 72 كتلة مربعة داخل شبكة مستقيمة. تعرفت أسماء الشوارع على رحلة المورمون باتجاه الغرب من الاضطهاد: شارع الاستقلال ، شارع Nauvoo ، شارع سولت ليك.

ازدهرت المستعمرة. بحلول عام 1856 ، تنافس سكان سان برناردينو البالغ عددهم 3000 نسمة تقريبًا على سكان لوس أنجلوس. كما أنشأت مؤسساتها السياسية الخاصة: مقاطعة (انفصلت عن مقاطعة لوس أنجلوس عام 1853) وبلدية (تأسست عام 1854). كما هو الحال في ولاية يوتا ، شغل قادة الكنيسة المورمون المناصب المدنية أيضًا. على سبيل المثال ، خدم الرسول ليمان كأول عمدة لسان برناردينو.

أشاد المراقبون من لوس أنجلوس بالمستعمرة وقدرة المورمون الشهيرة على العمل الجماعي. كتب مراسل لوس أنجلوس ستار في أكتوبر 1853: "بالإرادة ، لديهم القوة لإنجاز ما يرغبون" ، عن الصعوبة التي يصعب التغلب عليها حيث يكون الناس جميعًا في عقل واحد ، ومستعدون للتركيز كل طاقاتهم لإنجاز كل ما يبدو أنه يفضي إلى رفاهيتهم ".

بالعودة إلى صهيون ، استقبل بريغهام يونغ علامات النجاح الخارجية لسان برناردينو بشك ، حتى منذ بداية المستعمرة. قد يكون المستوطنون قد حققوا حلمه في كاليفورنيا ، لكن يونغ راقب بفزع قطارهم - الذي كان أطول بعدة مرات مما كان يتصوره - يغادر وادي سالت ليك في عام 1851. وأشار كاتبه إلى أن النبي كان "مريضًا عند السفر. مشهد كثير من القديسين يفرون إلى كاليفورنيا "بعيدًا عن سلطته السياسية والروحية.

على مدى السنوات القليلة التالية ، أكد انتشار المنشقين والمرتدين الصريحين مخاوف يونغ بشأن المستعمرة. والأسوأ من ذلك ، أن الخلافات القانونية مع غير المورمون غير المقيمين في اليد تهدد بالتصعيد إلى عنف مفتوح. لاحظ كابتن الجيش EOC Ord في عام 1856 أن "مجتمعهم محاط بالمحتلين والمعارضين عديمي الضمير ، المتشوقين للحصول على عذر لطردهم من البلاد". مع جروح مقاطعة جاكسون ، ميسوري ، و Nauvoo ، إلينوي ، لا يزال قادة الكنيسة حديثي العهد جرح مستعمرة سان برناردينو. في عام 1856 أعاد يونج تعيين ليمان وريتش إلى أوروبا ، وفي أكتوبر 1857 ، عندما كانت الحرب الأهلية تلوح في الأفق بين الحكومة الفيدرالية ويوتا ، قام باستدعاء القديسين إلى صهيون. ما يقرب من نصفهم عصوا ، لكن أولئك الذين ما زالوا مخلصين باعوا أراضيهم ، وحملوا أمتعتهم في عربات ، وبدأوا انسحابهم من كاليفورنيا.


شاهد الفيديو: المرمونية - من الحياة (ديسمبر 2021).