بودكاست التاريخ

الخروج: هل كان الإسرائيليون عبيداً في مصر أم لا؟

الخروج: هل كان الإسرائيليون عبيداً في مصر أم لا؟

ال كتاب الخروج أثار اهتمام رواد الكنيسة والأكاديميين والقراء العاديين. يختلف نهج محتواه ؛ يتضمن نهج اعتذاري تفسيرًا حرفيًا لـ الكتاب المقدس ومع ذلك ، فإن أسلوب الحد الأدنى يوحي بالقصص الموجودة في الكتاب المقدس ليست واقعية بالكامل. تتبنى هذه الدراسة الأرضية الوسطية بين النهج الاعتذاري والنهج البسيط من وجهة نظر عسكرية علمانية. يركز هذا المقال على الهجرة الجماعية العبرية. لا يجادل المؤلف في حقيقة أن العبرانيين غادروا مصر - وعدد الذين فروا محل شك. استخدام تفسير بديل ل إلف، الكلمة العبرية التي تعني "ألف" ، جنبًا إلى جنب مع الممارسات الغذائية والطبية المعروفة لدى العبرانيين ، توفر عددًا بديلاً للسكان عما هو مسجل في الكتاب المقدس.

إسرائيل في مصر بقلم إدوارد بوينتر (1867) (المجال العام)

العبيد أو الأحرار: نقاش لغوي

لتحديد ما إذا كان الشعب العبري في مصر عبيدًا نشأ استياءًا من أسيادهم أو أحرارًا ساخطين تعرضوا للإساءة من قبل أرباب عملهم ، اعتمد المؤلف على الكتاب المقدس فضلا عن أعمال علماء الكتاب المقدس جورج إي ميندنهال ، أبراهام ر. بيسدين ، والمؤرخ العسكري ريتشارد أ. جابرييل. جبرائيل ، مؤلف كتاب التاريخ العسكري لإسرائيل القديمة ، أدلى بتصريح غالبًا ما يتم تجاهله: "المصطلح العبري المستخدم لوصف الإسرائيليين أثناء عملهم هو افاديم والتي في الاستخدام الغامض وغير المنتظم يمكن أن تشير إلى "العبيد" ، ولكنها تُترجم بشكل أكثر شيوعًا إلى "عمال" أو "عمال" أو حتى "خدم". الحجة اللغوية مثيرة للاهتمام ولكنها ليست نهائية ".

علاوة على ذلك ، فإن كتب نزوح و أعداد توحي بشيء آخر غير العبودية الصريحة. في ال كتاب الخروج تذمر العبرانيون من موسى بعد أن أخرجهم من مصر قائلين: "نتمنى أن يكون أدوناي قد استخدم يده لقتلنا في مصر! هناك كنا نجلس حول الأواني مع غليان اللحم ، وكان لدينا الكثير من الطعام كما نريد. لكنك أخرجتنا إلى هذه الصحراء لتترك هذا التجمع بأكمله يموت جوعاً! " في ال كتاب الأرقام يقول العبرانيون: "نتذكر السمك الذي كنا نأكله في مصر - لم يكلفنا شيئًا! - والخيار والبطيخ والكراث والبصل والثوم! لكننا الآن نذبل ، ليس لدينا ما ننظر إليه سوى هذا الرجل ". المصطلح افاديم جنبا إلى جنب مع مزاج العبرانيين بعد مغادرة مصر ، تحدث الكثير من الأسئلة وطرح العديد من الأسئلة المتعلقة بوضعهم الحقيقي بين المصريين.


في أي مرحلة حاول الله إبادة الإسرائيليين أثناء وجودهم في مصر كما هو مذكور في حزقيال 20: 8؟

8 فتمردوا عليّ ولم يسمعوا لي ولم يتخلّصوا من التماثيل الرديئة التي نظروا إليها ولا تركوا أصنام مصر. فقلت سأصب غضبي عليهم وأبذل غضبي عليهم في مصر

لم أجد أي سجل لمحاولة الله تدمير الإسرائيليين بينما كانوا لا يزالون في مصر ، لكن كل التمردات كانت بعد مغادرة هذا البلد كما هو مذكور أدناه

هذه بعض الحوادث التي تمردت فيها إسرائيل على الله وأراد الله أن يقضي عليها ، لكن جميعها حدثت خارج مصر

عند هذه النقطة حاول الله تدمير إسرائيل في مصر


محتويات

رواية

يتم سرد قصة الخروج في أسفار الخروج واللاويين والأرقام والتثنية ، الأربعة الأخيرة من الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس (وتسمى أيضًا التوراة أو أسفار موسى الخمسة). [2] في الكتاب الأول من أسفار موسى الخمسة ، كتاب سفر التكوين ، جاء الإسرائيليون للعيش في مصر في أرض جاسان أثناء المجاعة بسبب حقيقة أن يوسف ، وهو إسرائيلي ، أصبح مسؤولًا كبيرًا في البلاط الفرعون. يبدأ الخروج بموت يوسف وصعود فرعون جديد "لم يعرف يوسف" (خروج 1: 8). يهتم الفرعون بعدد وقوة الإسرائيليين في مصر ويستعبدهم ، ويأمرهم بالبناء في "مدينتين تموين" أو "مدينتين مخازن" تسمى فيثوم ورعمسيس (خروج 1: 11). [ب] كما يأمر الفرعون بذبح جميع الأطفال الذكور العبرانيين عند الولادة. ومع ذلك ، يتم إنقاذ طفل عبراني بوضعه في سلة على النيل. تم العثور عليه وتبنته ابنة فرعون التي سمته موسى. قتل موسى في النهاية مصريًا رآه يضرب عبدًا عبرانيًا ، وأجبر على الفرار إلى مديان ، وتزوج ابنة الكاهن المدياني يثرو. يموت الفرعون القديم ويصعد جديد إلى العرش. [2]

موسى ، بلغة مديان ، يذهب إلى جبل حوريب ، حيث يظهر الرب في غابة محترقة ويأمره بالذهاب إلى مصر لتحرير العبيد العبرانيين وإحضارهم إلى أرض الميعاد في كنعان. يتحدث الرب أيضًا إلى هارون شقيق موسى ، فجمعوا بني إسرائيل وعملوا آيات حتى يؤمنوا بوعد الرب. ثم ذهب موسى وهارون إلى فرعون وطلبا منه السماح للإسرائيليين بالذهاب إلى الصحراء لحضور احتفال ديني ، لكن الفرعون يرفض ويأمر الإسرائيليين بصنع الطوب بدون قش ويزيد من عبء عملهم. عاد موسى وهرون إلى فرعون وطلبا منه هذه المرة تحرير الإسرائيليين. يطالب فرعون موسى بعمل معجزة ، ويرمي هارون عصا موسى ، فتتحول إلى التانين (وحش البحر [17] أو الأفعى) (خروج 7: 8-13) ومع ذلك ، فإن سحرة فرعون [ج] قادرون أيضًا على القيام بذلك ، على الرغم من أن عصا موسى تلتهم الآخرين. ثم يرفض فرعون إطلاق سراح الإسرائيليين.

بعد ذلك ، يبدأ الرب في إلحاق الضربات المصرية بالمصريين في كل مرة يذهب فيها موسى إلى فرعون ويرفض فرعون إطلاق سراح الإسرائيليين. سحرة فرعون قادرون على تكرار الضربات الأولى ، حيث يحول الرب النيل إلى دم وينتج طاعون الضفادع ، لكنهم غير قادرين على إعادة إنتاج أي وباء بعد الثالث ، طاعون البعوض. [19] بعد كل ضربة فرعون يسمح للإسرائيليين بعبادة الرب لإزالة الطاعون ، ثم يرفض تحريرهم. ثم أمر موسى بتحديد الشهر الأول من أبيب على رأس التقويم العبري. يأمر الإسرائيليين بأخذ حمل في اليوم العاشر من الشهر ، وذبحه في اليوم الرابع عشر ، ووضع دمه على عتبات أبوابهم وعتباتهم ، والاحتفال بوجبة عيد الفصح في تلك الليلة ، ليلة اكتمال القمر. في الضربة الأخيرة ، يقتل الرب كل أبكار مصر والأبقار ، أما الإسرائيليون ، بالدم على أعمدة أبوابهم. يأمر الرب الإسرائيليين بالاحتفال بالعيد باعتباره "أمرًا دائمًا" لتذكر هذا الحدث (خروج 12:14). وافق فرعون أخيرًا على السماح للإسرائيليين بالرحيل بعد مقتل ابنه البكر. يقود الرب بني إسرائيل على شكل عمود سحاب في النهار وعمود نار في الليل. ومع ذلك ، بمجرد مغادرة الإسرائيليين بالفعل ، يقسى الرب قلب الفراعنة. ثم غيّر فرعون رأيه وطارد الإسرائيليين إلى شاطئ البحر الأحمر. يستخدم موسى عصاه لتقسيم البحر الأحمر ، ويعبر الإسرائيليون على اليابسة ، لكن البحر يغلق على المصريين الذين يطاردونهم ، ويغرقهم جميعًا. [20]

بدأ الإسرائيليون الآن في الشكوى من هارون وموسى ، حيث زودهم الرب بأعجوبة بالماء والطعام ، وفي النهاية أمطروا المن ليأكلوا. عماليق يهاجم رفيديم لكنه يهزم في المعركة. يأتي يثرو إلى موسى مع زوجة موسى وأبنائه بناءً على نصيحة يثرون ، ويعين موسى قضاة لأسباط إسرائيل. وصل الإسرائيليون إلى صحراء سيناء ، ودعا الرب موسى إلى جبل سيناء ، حيث كشف الرب عن نفسه لشعبه وأسس الوصايا العشر وعهد الفسيفساء: التوراة (أي قانون ، تعليم) ، وفي المقابل يعطيهم أرض كنعان. يؤسس الرب كهنوت هارون وقواعد مختلفة للعبادة الطقسية ، من بين قوانين أخرى. ومع ذلك ، في غياب موسى ، يخطئ الإسرائيليون ضد الرب بخلق صنم عجل ذهبي ، وكرد انتقامي لقتل الرب اللاويون ثلاثة آلاف شخص (خروج 32:28) وأرسل الرب وباء على بني إسرائيل. يقبل الإسرائيليون الآن العهد ، الذي أعيد تأسيسه ، وبنوا مسكنًا للرب ، ويتلقون شرائعهم. يأمر الرب موسى بإجراء إحصاء سكاني للإسرائيليين وتحديد واجبات اللاويين. ثم انطلق الاسرائيليون من جبل سيناء. [21]

يأمر الرب موسى بإرسال اثني عشر جاسوسًا إلى كنعان لاستكشاف الأرض. اكتشف الجواسيس أن الكنعانيين أقوياء ، واعتقادهم أن الإسرائيليين لا يستطيعون هزيمتهم ، فقد أبلغ الجواسيس الإسرائيليين زورًا أن كنعان مليئة بالعمالقة حتى لا يغزو الإسرائيليون (عدد 13: 31-33). يرفض الإسرائيليون الذهاب إلى كنعان ، لذلك أظهر الرب نفسه وأعلن أن الجيل الذي غادر مصر يجب أن يموت قبل أن يتمكن الإسرائيليون من دخول كنعان. سيتعين على الإسرائيليين البقاء في البرية لمدة أربعين عامًا ، [21] ويقتل الرب الجاسوسين بضربة ما عدا يشوع وكالب الصديقين ، اللذين سيسمح لهما بدخول أرض الموعد. تمردت مجموعة من الإسرائيليين بقيادة قورح بن يصهار على موسى ، لكن الرب يفتح الأرض ويرسلهم أحياء إلى شيول.

جاء الإسرائيليون إلى واحة قادش برنيع ، حيث ماتت مريم وبقي الإسرائيليون لمدة أربعين عامًا. [21] الشعب بلا ماء ، لذلك يأمر الرب موسى بجلب الماء من الصخرة عن طريق التحدث إليها ، لكن موسى يضرب الصخرة بعصاه بدلاً من ذلك ، مما يمنعه الرب من دخول أرض الموعد. يرسل موسى رسولا إلى ملك أدوم يطلب عبور أرضه إلى كنعان ، لكن الملك يرفض. ثم ذهب الإسرائيليون إلى جبل هور ، حيث مات هارون. يحاول الإسرائيليون الالتفاف حول أدوم ، لكن الإسرائيليين يشتكون من نقص الخبز والماء ، لذلك أرسل الرب وباء الأفاعي السامة لإلحاق الأذى بهم. بعد أن صلى موسى من أجل النجاة ، جعله الرب يخلق الحية النحاسية ، وشفي الإسرائيليون الذين ينظرون إليها. سرعان ما يتعارض الإسرائيليون مع ممالك أخرى مختلفة ، ويحاول الملك بالاك من موآب أن يلعن الرائي بلعام الإسرائيليين ، لكن بلعام يبارك الإسرائيليين بدلاً من ذلك. يبدأ بعض الإسرائيليين في إقامة علاقات جنسية مع نساء موآبيات ويعبدون آلهة موآبية ، لذلك يأمر الرب موسى بتخريب الأوثان وإرسال الوباء ، ولكن يتم تجنب المدى الكامل لغضب يهوه عندما يخدع فينحاس إسرائيليًا وامرأة مديانية يمارسان الجماع (عدد 25 : 7-9). أمر الرب الإسرائيليين بإبادة المديانيين وأخذ موسى وفينحاس تعدادًا آخر. ثم احتلوا أراضي عوج وسيحون في شرق الأردن ، واستقروا هناك الجاديين والراوبينيين ونصف سبط منسى.

ثم يخاطب موسى الإسرائيليين للمرة الأخيرة على ضفاف نهر الأردن ، يراجع سفرهم ويعطيهم قوانين أخرى. يقول الرب لموسى أن يستدعي يشوع ، الذي يأمره الرب بقيادة غزو كنعان. يقول الرب لموسى أن يصعد جبل نيبو ، حيث يرى أرض الميعاد وحيث يموت. [21]

العهد والقانون

ذروة الخروج هي العهد (اتفاق قانوني ملزم) بين الله والإسرائيليين بوساطة موسى في سيناء: سيحمي الرب الإسرائيليين كشعبه المختار إلى الأبد ، وسيحافظ الإسرائيليون على قوانين يهوه ويعبدونه فقط. [22] تم وصف العهد على مراحل: في خروج 24: 3-8 وافق الإسرائيليون على الالتزام بـ "كتاب العهد" الذي قرأه عليهم موسى للتو بعد ذلك بوقت قصير ، كتب الله "كلمات العهد" - عشر وصايا - على ألواح حجرية وأخيرًا ، عندما يجتمع الناس في موآب للعبور إلى كنعان ، الأرض التي وعدهم بها الله ، يقطع موسى عهدًا جديدًا بين الرب والإسرائيليين "إلى جانب العهد الذي قطعه معهم في حوريب" (تثنية 29: 1). [23] يتم وضع القوانين في عدد من الرموز: [24]

    (أي الوصايا العشر) ، خروج 20 وتثنية 5
  • كتاب العهد ، خروج 20: 22-23: 3 ، خروج 34
  • قوانين الطقوس في اللاويين 1-6 والأعداد 1-10
  • قانون القداسة ، لاويين 17-26
  • قانون تثنية التثنية ، تثنية 12-26.

هناك موقفان رئيسيان حول تاريخية الخروج في الدراسات الحديثة. [3] موقف الأغلبية هو أن قصة الخروج الكتابي لها بعض الأسس التاريخية ، على الرغم من وجود القليل من القيمة التاريخية في السرد الكتابي. [8] [25] [1] الموقف الآخر ، الذي غالبًا ما يرتبط بمدرسة الحد الأدنى من الكتاب المقدس ، [26] [27] هو أن تقاليد الهجرة الجماعية هي اختراع المجتمع اليهودي المنفي وما بعد المنفى ، مع القليل من لا أساس تاريخي. [28] من الأفضل فهم رواية الخروج التوراتي على أنها أسطورة تأسيسية للشعب اليهودي ، وتوفر أساسًا أيديولوجيًا لثقافتهم ومؤسساتهم ، وليست تصويرًا دقيقًا لتاريخ الإسرائيليين. [29] [1] الرأي القائل بأن السرد الكتابي صحيح أساسًا ما لم يكن من الممكن إثبات خطأه بشكل صريح (التطرف التوراتي) اليوم هو رأي "قلة ، إن وجدت [.] في العلم السائد ، فقط على الأطراف الأصولية". [3]

موثوقية حساب الكتاب المقدس

لم تعد المنح الدراسية السائدة تقبل حساب الخروج الكتابي كتاريخ لعدد من الأسباب. يتفق معظم العلماء على أن قصص الخروج قد كتبت بعد قرون من الإعداد الظاهر للقصص. [5] يحاول سفر الخروج نفسه أن يؤسس الحدث بقوة في التاريخ ، حيث يرجع تاريخ الخروج إلى العام 2666 بعد الخلق (خروج 12: 40-41) ، وبناء المسكن حتى عام 2667 (خروج 40: 1-2 ، 17) ، مشيرا إلى أن الإسرائيليين سكنوا في مصر لمدة 430 سنة (خروج 12: 40-41) ، بما في ذلك أسماء الأماكن مثل جاسان (تكوين 46:28) ، فيثوم ورمسيس (خروج 1:11) ، مثل بالإضافة إلى ذكر أن 600000 رجل إسرائيلي كانوا متورطين (خروج 12:37). [30] ومع ذلك ، فإن الأرقام المعنية خيالية ، حيث إن صحراء سيناء لم يكن من الممكن أن تدعم 603،550 من الذكور الإسرائيليين وعائلاتهم المذكورة في العدد 1:46 ، والتي قدرت التقديرات الحديثة ما بين 2.5 و 3 مليون إسرائيلي. [31] الجغرافيا غامضة مع وجود مناطق مثل جاسان مجهولة الهوية ، وهناك مشاكل داخلية تتعلق بالتأريخ في أسفار موسى الخمسة. [16] لم تجد أي محاولة حديثة لتحديد نموذج مصري تاريخي لموسى قبولًا واسعًا ، ولا توجد فترة في التاريخ المصري تتطابق مع الروايات الكتابية عن الخروج. [32] بعض عناصر القصة معجزة وتتحدى التفسير العقلاني ، مثل وباء مصر وعبور البحر الأحمر. [33] أخفق الكتاب المقدس أيضًا في ذكر أسماء أي من الفراعنة المشاركين في رواية الخروج. [34]

بينما تذكر النصوص المصرية القديمة من عصر الدولة الحديثة "الآسيويين" الذين يعيشون في مصر كعبيد وعمال ، لا يمكن ربط هؤلاء الأشخاص بشكل آمن مع بني إسرائيل ، ولا يوجد نص مصري معاصر يذكر هجرة جماعية واسعة النطاق للعبيد مثل تلك الموصوفة في الكتاب المقدس. [35] يبدو أن أقدم ذكر تاريخي باقٍ للإسرائيليين ، وهو شاهدة مرنبتاح المصرية (حوالي 1207 قبل الميلاد) ، يضعهم في كنعان أو حولها ولا يعطي أي إشارة إلى أي نزوح جماعي. [36] يقول عالما الآثار إسرائيل فينكلشتاين ونيل آشر سيلبرمان إن علم الآثار لم يعثر على أي دليل حتى على مجموعة صغيرة من الإسرائيليين المتجولين الذين يعيشون في سيناء: "الاستنتاج - أن الخروج لم يحدث في ذلك الوقت وبالطريقة الموضحة في الكتاب المقدس - يبدو أنه لا يمكن دحضه [.] الحفريات والمسوحات المتكررة في جميع أنحاء المنطقة بأكملها لم تقدم حتى أدنى دليل ". [37] بدلاً من ذلك ، يشير علم الآثار الحديث إلى الاستمرارية بين الاستيطان الكنعاني والإسرائيلي ، مما يشير إلى الأصل الكنعاني لإسرائيل ، مع عدم وجود إشارة إلى أن مجموعة من الأجانب من مصر كانت تشكل إسرائيل في وقت مبكر. [38] [39]

الأصول التاريخية المحتملة

على الرغم من عدم وجود أي دليل أثري ، يتفق غالبية العلماء على أن الخروج ربما يكون له بعض الأساس التاريخي ، [25] [8] حيث أشار كينتون سباركس إلى ذلك على أنه "تاريخ أسطوري". [1] يفترض العلماء أن مجموعة صغيرة من الأشخاص من أصل مصري قد انضموا إلى بني إسرائيل الأوائل ، ثم ساهموا بقصة خروج المصريين الخاصة بهم إلى كل إسرائيل. [د] حدد ويليام ج. ديفر بحذر هذه المجموعة مع قبيلة جوزيف ، في حين أن ريتشارد إليوت فريدمان يعرّفها على أنها قبيلة ليفي. [40] [41] معظم العلماء الذين يقبلون جوهرًا تاريخيًا للنزوح يرجعون إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد في زمن رمسيس الثاني ، ويعود تاريخها إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد في زمن رمسيس الثالث. [25] تشمل الأدلة المؤيدة للتقاليد التاريخية التي تشكل خلفية لأسطورة الخروج الحركات الموثقة لمجموعات صغيرة من الشعوب الناطقة بالسامية القديمة داخل وخارج مصر خلال الأسرتين الثامنة عشرة والتاسعة عشرة ، وبعض عناصر الفولكلور المصري والثقافة في مصر. رواية الخروج [42] وأسماء موسى وهارون وفينحاس التي يبدو أنها من أصل مصري. [43] وتتراوح التقديرات العلمية لعدد الأشخاص الذين يمكن أن يكونوا قد شاركوا في مثل هذه الهجرة الجماعية من بضع مئات إلى بضعة آلاف من الناس. [25]

يشير جويل س. بادن [44] إلى وجود العبيد الناطقين بالسامية في مصر والذين هربوا أحيانًا بأعداد صغيرة كمصدر إلهام محتمل للخروج الجماعي. [45] من الممكن أيضًا أن يكون الحكم المصري القمعي لكنعان خلال أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد قد ساعد في تبني قصة مجموعة صغيرة من اللاجئين المصريين من قبل الكنعانيين الأصليين بين الإسرائيليين. [46] طرد الهكسوس ، وهم مجموعة سامية غزت الكثير من مصر ، من قبل الأسرة السابعة عشرة في مصر ، تمت مناقشته بشكل متكرر أيضًا باعتباره توازيًا تاريخيًا محتملاً أو أصلًا للقصة. [46] [47] [48] بدلاً من ذلك ، يجادل نداف نعمان بأن الحكم المصري القمعي لكنعان خلال الأسرة التاسعة عشرة وخاصة الأسرة العشرين ربما ألهم قصة الخروج ، مشكلاً "ذاكرة جماعية" للاضطهاد المصري الذي تم نقله من كنعان لمصر نفسها في الوعي الشعبي. [49]

يتمثل موقف الأقلية بين العلماء في رؤية تقاليد الخروج من الكتاب المقدس على أنها اختراع المجتمع اليهودي المنفي وما بعد المنفى ، مع القليل من الأساس التاريخي أو عدم وجوده على الإطلاق. [28] يجادل ليستر غرابه ، على سبيل المثال ، بأنه "لا يوجد سبب مقنع لضرورة تأصل الهجرة الجماعية في التاريخ" ، [50] وأن تفاصيل القصة تتناسب بشكل أكبر مع القرن السابع حتى القرن الخامس قبل الميلاد من التاريخ التقليدي إلى الألفية الثانية قبل الميلاد. [51] فيليب ر.يقترح ديفيس أن القصة قد تكون مستوحاة من عودة الإسرائيليين واليهود الذين تم وضعهم في مصر كقوات حامية من قبل الآشوريين في القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد. [52] يجادل فينكلشتاين وسيلبرمان بأن "التفاصيل الجغرافية الأكثر اتساقًا لقصة الخروج تأتي من القرن السابع قبل الميلاد [.] بعد ستة قرون من أحداث الخروج التي كان من المفترض حدوثها". [53] لا يوجد دليل مباشر على أي من أحداث الناس أو الخروج في النصوص القديمة غير التوراتية أو في البقايا الأثرية ، وقد أدى ذلك بمعظم العلماء إلى حذف أحداث الخروج من التواريخ الشاملة لإسرائيل. [54]

تظهر الآثار المبكرة للتقاليد وراء الهجرة الجماعية في الأنبياء الشماليين عاموس (ربما) وهوشع (بالتأكيد) ، وكلاهما نشط في القرن الثامن قبل الميلاد في شمال إسرائيل ، لكن معاصريه الجنوبيين أشعيا وميخا لا يظهران أي معرفة بهجرة جماعية. [10] (يحتوي ميخا 6: 4-5 على إشارة إلى الهجرة الجماعية ، والتي يعتبرها العديد من العلماء إضافة من قبل محرر لاحق). التاسع أو العاشر قبل الميلاد ، وهناك دلائل على أنها اتخذت أشكالًا مختلفة في إسرائيل ، وفي منطقة شرق الأردن ، وفي جنوب مملكة يهوذا قبل توحيدها في العصر الفارسي. [56] تم تغيير رواية الخروج والتوسع على الأرجح تحت تأثير العودة من الأسر البابلي في القرن السادس قبل الميلاد. [57]

تشير الدلائل المستمدة من الكتاب المقدس إلى أن الخروج من مصر شكل "أسطورة تأسيسية" أو "أيديولوجية دولة" لمملكة إسرائيل الشمالية. [58] يذكر المزامير الشماليان 80 و 81 أن الله "جلب كرمة من مصر" (مزمور 80: 8) وسجل احتفالات طقسية لإنقاذ إسرائيل من مصر بالإضافة إلى نسخة من جزء من الوصايا العشر (مزمور 81: 10-11). [59] يسجل سفر الملوك تكريس عجلين من ذهب في بيت إيل ودان من قبل الملك الإسرائيلي يربعام الأول ، الذي يستخدم الكلمات "هذه آلهتك ، يا إسرائيل ، التي أصعدتك من أرض مصر" ( 1 ملوك 12 ، 28). يربط العلماء عجول يربعام بالعجل الذهبي الذي صنعه هارون في خروج 32. كلاهما يشتمل على صيغة تكريس متطابقة تقريبًا ("هذه هي آلهتك ، يا إسرائيل ، التي أصعدتك من أرض مصر" خروج 32: 8). هذه الحادثة في سفر الخروج "يُنظر إليها على نطاق واسع على أنها رواية مغرضة ضد عجول بيت إيل". [60] يقترح عالم المصريات جان أسمان أن الحدث ، الذي كان سيحدث حوالي 931 قبل الميلاد ، قد يكون تاريخيًا جزئيًا بسبب ارتباطه بالفرعون التاريخي شيشنق الأول (الشيشك التوراتي). [58] يؤرخ ستيفن راسل هذا التقليد إلى "القرن الثامن قبل الميلاد أو ما قبله" ، ويجادل بأنه يحافظ على تقليد حقيقي للخروج من المملكة الشمالية ، ولكن في مراجعة يهودية. [61] يجادل راسل وفرانك مور كروس بأن الإسرائيليين في المملكة الشمالية ربما اعتقدوا أن العجول في بيت إيل ودان من صنع هارون. يقترح راسل أن العلاقة مع يربعام ربما كانت في وقت لاحق ، وربما تأتي من محرر يهودي. [62] ومع ذلك ، خلص بولين فيفيانو إلى أنه لا الإشارات إلى عجول يربعام في هوشع (هوشع 8: 6 و 10: 5) ولا المحظورات المتكررة لعبادة الأوثان في النبي الجنوبي إرميا في القرن السابع تظهر أي معرفة بتقليد صنع عجل ذهبي في سيناء. [63]

تم العثور على بعض من أقدم الأدلة على تقاليد يهوذا عن الهجرة الجماعية في المزمور 78 ، الذي يصور الخروج على أنه بداية تاريخ بلغ ذروته في بناء الهيكل في القدس. تجادل باميلا برماش بأن المزمور هو جدال ضد المملكة الشمالية لأنه فشل في ذكر تدمير المملكة في عام 722 قبل الميلاد ، وتخلص إلى أنه يجب أن يكون قد كتب قبل ذلك الحين. [64] تحتوي نسخة المزمور للخروج على بعض الاختلافات المهمة عما هو موجود في أسفار موسى الخمسة: لا يوجد ذكر لموسى ، ولا يوجد سوى سبع ضربات في مصر ، ويوصف المن بأنه "طعام الجبار" بدلاً من كالخبز في البرية. [65] يدافع نداف نعمان عن علامات أخرى على أن الخروج كان تقليدًا في يهوذا قبل تدمير المملكة الشمالية ، بما في ذلك نشيد البحر والمزمور 114 ، بالإضافة إلى الأهمية السياسية الكبيرة التي تفترضها السرد هناك. [57] [و] من الأشياء الدينية اليهودية المرتبطة بالخروج الأفعى النحاسية أو نيهشتان: وفقًا لملوك الثاني 18: 4 ، الثعبان النحاسي كان من صنع موسى وكان يُعبد في الهيكل في أورشليم حتى عهد الملك حزقيا من يهوذا ، الذي دمرها كجزء من الإصلاح الديني ، ربما حوالي عام 727 قبل الميلاد. [69] [ز] في أسفار موسى الخمسة ، خلق موسى الحية النحاسية في عدد 21: 4-9. كتب Meindert Dijkstra أنه في حين أن تاريخية أصل الفسيفساء لنيهوشتان غير مرجحة ، فإن ارتباطها بموسى يبدو حقيقيًا وليس عمل محرر لاحق. [70] يشير مارك والتر بارتوش إلى أن نهوشتان لم يرد ذكره في أي وقت سابق في كتاب الملوك ، ويقترح أن الثعبان الوقح تم إحضاره إلى القدس من المملكة الشمالية بعد تدميرها عام 722 قبل الميلاد. [69]

يبدو أن إعلان الله على سيناء كان في الأصل تقليدًا لا علاقة له بالخروج. [71] يشير جويل س. بادن إلى أن "اللحامات [بين تقاليد الخروج والبرية] لا تزال تظهر: في رواية إنقاذ إسرائيل من مصر ، هناك القليل من التلميح إلى أنه سيتم إحضارهم إلى أي مكان آخر غير كنعان - ومع ذلك يجدون أنفسهم متجهين أولاً ، بشكل غير متوقع ، وبدون ترتيب جغرافي واضح ، إلى جبل غامض ". [72] بالإضافة إلى ذلك ، هناك اتفاق واسع النطاق على أن إعلان الشريعة في سفر التثنية كان منفصلاً في الأصل عن الخروج: [73] النسخة الأصلية من سفر التثنية مؤرخة بشكل عام إلى القرن السابع قبل الميلاد. [74] محتويات سفر اللاويين والأرقام هي إضافات متأخرة إلى الرواية من قبل المصادر الكهنوتية. [75]

يتفق العلماء على نطاق واسع على أن نشر التوراة (أو أسفار موسى الخمسة) حدث في منتصف الفترة الفارسية (القرن الخامس قبل الميلاد) ، مرددًا وجهة نظر يهودية تقليدية تعطي عزرا ، زعيم الجالية اليهودية عند عودتها من بابل ، دور محوري في إصداره. [76] تم تقديم العديد من النظريات لشرح تكوين الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس ، لكن اثنتين منها كانا مؤثرين بشكل خاص. [77] أولها ، التفويض الإمبراطوري الفارسي ، الذي قدمه بيتر فري في عام 1985 ، ينص على أن السلطات الفارسية طلبت من يهود القدس تقديم مجموعة واحدة من القوانين كثمن للحكم الذاتي المحلي. [78] تم هدم نظرية فراي في ندوة متعددة التخصصات عقدت في عام 2000 ، لكن العلاقة بين السلطات الفارسية والقدس لا تزال مسألة حاسمة. [79] النظرية الثانية ، المرتبطة بجويل ب. كبنك لمن ينتمون إليه. [80] الكتب التي تحتوي على قصة الخروج كانت بمثابة "بطاقة هوية" تحدد من ينتمون إلى هذا المجتمع (أي إسرائيل) ، مما يعزز وحدة إسرائيل من خلال مؤسساتها الجديدة. [81]

سجل الكتاب باليونانية واللاتينية عدة حكايات مصرية عن طرد مجموعة من الأجانب كانت مرتبطة بالنزوح الجماعي في العصر البطلمي. [82] غالبًا ما تتضمن هذه الحكايات عناصر من فترة الهكسوس ومعظمها معادٍ للغاية لليهود. [83] أقدم رواية غير كتابية هي رواية هيكاتيوس من أبديرا (حوالي 320 قبل الميلاد) ، كما تم حفظها في كتاب المؤرخ اليهودي جوزيفوس في القرن الأول الميلادي. ضد Apion وفي نسخة مختلفة للمؤرخ اليوناني ديودوروس من القرن الأول قبل الميلاد. [84] يروي هيكاتيوس كيف ألقى المصريون باللوم على الطاعون على الأجانب وطردوهم من البلاد ، وعندها أخذهم زعيمهم موسى إلى كنعان. [85] في هذا الإصدار ، تم تصوير موسى بشكل إيجابي للغاية. [82] مانيثو ، كما هو محفوظ في جوزيفوس ضد Apion، يروي كيف أن 80.000 من الجذام وغيرهم من "الناس النجسين" ، بقيادة كاهن يُدعى أوسارسيف ، يتحدون مع الهكسوس السابقين ، الذين يعيشون الآن في القدس ، للسيطرة على مصر. لقد عاثوا الفوضى حتى طاردهم الفرعون وابنه إلى حدود سوريا ، حيث أعطى أوسارسيف المجذومين قانونًا وغيّر اسمه إلى موسى. قد يكون تعريف Osarseph مع موسى في حساب Manetho إقحامًا أو قد يأتي من Manetho. [86] [87] [85] تم تسجيل إصدارات أخرى من القصة بواسطة النحوي المصري ليسيماشوس الإسكندري في القرن الأول قبل الميلاد ، والذي وضع القصة في زمن الفرعون باكنرانيف (بوكوريس) ، المؤرخ المصري في القرن الأول الميلادي. الإسكندرية ، ومؤرخ جالو الروماني في القرن الأول قبل الميلاد Gnaeus Pompeius Trogus. [88] يتضمن المؤرخ الروماني تاسيتوس في القرن الأول الميلادي نسخة من القصة التي تدعي أن العبرانيين كانوا يعبدون حمارًا كإله لهم من أجل السخرية من الديانة المصرية ، بينما يدعي كاتب السيرة الرومانية بلوتارخ أن الإله المصري سيث طُرد من مصر و كان له ولدان اسمه جودا وهيروسوليما. [89]

من الممكن أن تكون القصص تمثل استجابة مصرية جدلية لرواية الخروج. [90] يقترح عالم المصريات جان أسمان أن القصة تأتي من مصادر شفهية "يجب أن تسبق [.] أول معرفة محتملة للكاتب المصري بالكتاب المقدس العبري." [85] يقترح أسمان أن القصة ليس لها أصل واحد ولكنها تجمع بين العديد من التجارب التاريخية ، لا سيما فترتي العمارنة والهكسوس ، في ذاكرة شعبية. [91] هناك اتفاق عام على أن القصص لا علاقة لها في الأصل باليهود. [82] يقترح إريك س. جروين أنه ربما كان اليهود أنفسهم هم من أدخلوا أنفسهم في سرد ​​مانيتو ، حيث تم تفسير الأفعال السلبية المختلفة من وجهة نظر المصريين ، مثل تدنيس المعابد ، بشكل إيجابي. [92]

في اليهودية

ذكرى الخروج أمر أساسي لليهودية والثقافة اليهودية. كثيرًا ما يذكر الكتاب المقدس أن الخروج هو الحدث الذي خلق شعب إسرائيل وأقام روابطهم مع الله ، كما وصفه الأنبياء هوشع إرميا وحزقيال. [93] يتم استدعاء الخروج يوميًا في الصلوات اليهودية ويحتفل به كل عام خلال الأعياد اليهودية في عيد الفصح وشافوت وسوكوت. [94] توصف الأطراف التي يتم ارتداؤها في أركان شالات الصلاة اليهودية التقليدية بأنها تذكير مادي بالالتزام بمراعاة القوانين الصادرة في ذروة الخروج: "انظر إليها وتذكر جميع وصايا الرب" (أرقام) . [95] بدأت الأعياد المرتبطة بالخروج كأعياد زراعية وموسمية ولكنها أصبحت مدرجة بالكامل في رواية الخروج عن تحرر إسرائيل من الاضطهاد على يد الله. [94] [96]

بالنسبة لليهود ، يحتفل عيد الفصح بتحرير بني إسرائيل من السبي في مصر ، واستيطان الإسرائيليين في كنعان و "وفاة" ملاك الموت أثناء موت البكر. [97] [98] يتضمن عيد الفصح وجبة طقسية تسمى سيدر يتم خلالها إعادة سرد أجزاء من قصة الخروج. [99] في هاجدة سيدر مكتوب أن كل جيل ملزم بتذكير نفسه وتعريف نفسه من حيث الخروج. وهكذا تُقرأ الكلمات التالية من الفصحى (10: 5):

"في كل جيل ، يجب على الشخص أن يعتبر نفسه كما لو كان قد خرج بنفسه من مصر". [100] [ح]

لأن الإسرائيليين فروا من مصر على عجل بدون وقت ليرتفع الخبز ، يؤكل فطير ماتسو في عيد الفصح ، ويجب تنظيف المنازل من أي عناصر تحتوي على عوامل خميرة ، تُعرف باسم شاميتز. [102]

يحتفل شافوت بمنح الشريعة لموسى على جبل سيناء. اليهود مدعوون لإعادة تكريس أنفسهم للعهد في هذا اليوم. [99] تتبع بعض الطوائف Shavuot مع The Three Weeks ، حيث يتم حزن "أبشع خطيتين ارتكبهما اليهود في علاقتهم بالله": العجل الذهبي والتشكيك في وعد الله من قبل الجواسيس الاثني عشر. [103] المهرجان اليهودي الثالث ، سوكوت ، مهرجان الأكشاك ، يرتبط بالإسرائيليين الذين يعيشون في أكشاك بعد أن غادروا منازلهم السابقة في مصر. [94] وهو يحتفل بكيفية توفير الله لشعب إسرائيل أثناء تجولهم في الصحراء دون طعام أو مأوى. [104] يتم الاحتفال به من خلال بناء السكة ، وهو ملجأ مؤقت يسمى أيضًا الكابينة أو الخيمة ، حيث يتم أداء طقوس العرش ، مما يشير إلى عدم ثبات منازل الإسرائيليين أثناء تجوالهم في الصحراء. [105]

دلالة غير يهودية

تعتمد الطقوس المسيحية للقربان المقدس وعيد الفصح مباشرة على صور عيد الفصح والخروج. [106] في العهد الجديد ، كثيرًا ما ارتبط يسوع بزخارف الخروج. [107] تم اقتراح أن يكون إنجيل مرقس مدرا على الخروج ، على الرغم من أن العالم لاري بيركنز يعتقد أن هذا غير محتمل. [108] يقترح مرقس أن سكب دم يسوع يخلق عهدًا جديدًا (مرقس 14:24) بنفس الطريقة التي خلقت بها ذبيحة موسى للثيران عهدًا (خروج 24: 5). [109] في إنجيل متى ، عكس يسوع اتجاه الخروج من خلال الهروب من مذبحة الأبرياء التي ارتكبها هيرودس الكبير قبل عودته من مصر (متى 2: 13-15). [110] تشمل أوجه التشابه الأخرى في متى أنه تعمد بالماء (متى 3: 13-17) ، وتم اختباره في الصحراء على عكس الإسرائيليين ، فهو قادر على مقاومة الإغراء (متى 4.1-3). دعا إنجيل يوحنا يسوع مرارًا وتكرارًا إلى حمل الفصح (يوحنا 1:29 ، 13: 1 ، 19:36) ، وهو شيء موجود أيضًا في رسالة بطرس الأولى (بطرس الأولى 1: 18-20) ، وكورنثوس الأولى (1 كو 5: 7). -8). يدعو مايكل جريفز مناقشة بولس للخروج الجماعي في كورنثوس الأولى 5: 7-8 ومقارنته للكنيسة الأولى في كورنثوس بالإسرائيليين في الصحراء "[t] أهم مقطعين في العهد الجديد يتطرقان إلى الخروج." [107] يشير يوحنا أيضًا إلى يسوع باعتباره المن (يوحنا 6: 31-5) ، والمياه المتدفقة من صخرة في الصحراء (يوحنا 7: 37-9) وكعمود من نار (يوحنا 8:12). كثيرًا ما فسر المسيحيون الأوائل الإجراءات التي تم اتخاذها في الخروج ، وأحيانًا الخروج ككل ، من الناحية الرمزية ، لتشكيل يسوع أو أفعال يسوع. [111]

في رومية 9:17 ، يفسر بولس قلب فرعون المتصلب أثناء ضربات مصر على أنه يشير إلى قسوة قلوب اليهود الذين رفضوا المسيح. [112] المؤلفون المسيحيون الأوائل مثل جوستين مارتير وإيرينيوس وأوغسطين أكدوا جميعًا على إلغاء العهد القديم لموسى بالعهد الجديد للمسيح ، والذي كان مفتوحًا لجميع الناس بدلاً من أن يقتصر على اليهود. [113]

تمت مقارنة عدد من الأحداث والمواقف التاريخية مع الخروج. فسر العديد من المستوطنين الأمريكيين الأوائل هروبهم من أوروبا إلى حياة جديدة في أمريكا على أنه هجرة جماعية جديدة. أوصى "الآباء المؤسسون" الأمريكيون توماس جيفرسون وبنجامين فرانكلين بالختم العظيم للولايات المتحدة لتصوير موسى يقود بني إسرائيل عبر البحر الأحمر. فسر الأمريكيون الأفارقة الذين يعانون من العبودية والقمع العنصري وضعهم من حيث الخروج ، مما جعله حافزًا للتغيير الاجتماعي. [114] [115] [116] يستلهم لاهوت تحرير أمريكا الجنوبية أيضًا الكثير من الخروج. [13]


يقول ريتشارد جابرييل إن الإسرائيليين القدماء لم يكونوا عبيدًا

مع بدء عيد الفصح في 19 أبريل ، اعتقدت أنه قد يكون من الجيد إلقاء نظرة على نظرية جديدة عن الخروج. Bible Battles هو فيلم من إنتاج قناة التاريخ يحلل الإستراتيجية العسكرية للعديد من المعارك في الكتاب المقدس. إنهم يدّعون بشكل مفاجئ أن الإسرائيليين في مصر لم يكونوا عبيدًا ، لكنهم كانوا وحدة عسكرية.

ريتشارد جابرييل ، دكتوراه ومؤلف كتاب التاريخ العسكري لإسرائيل القديمة ،

& # 8220 إذا قرأت نص الكتاب المقدس بالعبرية ، فإنه يستخدم الكلمة & # 8220avadeem & # 8221. أفاديم ليست كلمة عبد ، إنها كلمة & # 8220worker & # 8221 أو حتى خادم. حقيقة الأمر أن بني إسرائيل في مصر لم يكونوا عبيداً. & # 8221

الراوي ، إن الفكرة القائلة بأن الإسرائيليين ربما لم يكونوا عبيدًا في مصر تتعارض مع المعتقدات اليهودية المسيحية الأساسية. ولكن من خلال دراسة النزوح الجماعي من منظور عسكري ، قد يتم إلقاء ضوء جديد على هذه الرحلة التاريخية.

آرون شوجار ، دكتوراه ، Archaeomettalurgy ، جامعة ليهاي ، & # 8220 هذا موضوع صعب لأنه خارج الكتاب المقدس لا يوجد نص مؤيد نهائي يمكن أن يدعم أو يدحض حقيقة أن الإسرائيليين كانوا عبيدًا. لكن إذا طرحنا السؤال البسيط ، هل يمكن لأمة من مجرد عبيد أن تصطدم بالجيش المصري الجبار وتنجو؟ منطقيًا ، لا يبدو الأمر كما لو كان بإمكانهم ذلك. & # 8221

مارك شوارتز ، أستاذ الأنثروبولوجيا ، جامعة ولاية جراند فالي ، & # 8220 الآن ماذا لو كانوا & # 8217t عبيدًا؟ ماذا لو كانوا في الواقع مجموعة ذات خبرة عسكرية. تذكر إبراهيم وبعض مآثره العسكرية. الآن مجموعة من الأشخاص الذين يغادرون مصر بذراع عسكرية تضع قصة مختلفة تمامًا. & # 8221

يعتقد بعض العلماء أنهم في هذه المنطقة يقاتلون كجنود مرتزقة في الجيش المصري. ستكون مهمتهم بمثابة خط دفاع أول ضد الغزاة من الشمال.

شوارتز ، & # 8220Th & # 8216habiru & # 8217 كانوا من المرتزقة ، كانوا جنود الثروة. كانوا يقاتلون من أجل من كان في مصلحتهم في ذلك الوقت للقتال من أجله. يبدو أن لديهم شيئًا جيدًا يذهبون إليه في مصر منذ بضع مئات من السنين. & # 8221

الراوي ، & # 8220 ولكن في النهاية ، فرعون جديد يرتفع إلى السلطة. يعتقد بعض العلماء أنه سيتي الأول ، ولا يبدو أنه يهتم كثيرًا بإسرائيل. & # 8221

خروج 1: 9-10 ، & # 8220 وقال لشعبه ، & # 8216 انظروا أن شعب إسرائيل كثير جدا بالنسبة لنا. فلنتعامل معهم بمهارة حتى لا يزدادوا. وإلا في حالة الحرب قد ينضمون إلى أعدائنا في القتال ضدنا وينهضون عن الأرض. & # 8217

غابرييل ، & # 8220 ، ربما أقنع الموقع المطلق لمكان الهابيرو في أرض جاسان ، جالسًا على طول الطريق الرئيسي للغزو أو الدفاع عن مصر ، ستي نفسه ، وهو محارب محترف ، أنه يجب القيام بشيء إما لإزالتها ، أو إضعاف نفوذهم ، أو على الأقل إبعادهم عن منطقتهم الجغرافية. وبالتالي ، فإن سيتي يصبح ، كما يعتقد معظم المؤرخين ، الفرعون في الكتاب المقدس الذي وضع الإسرائيليين أولاً في العمل البدني. & # 8221

جبرائيل ، & # 8220: لم يكن هناك عبودية في مصر منذ البداية وحتى نهاية الإمبراطورية. حسنًا ، إذا لم يكونوا في الواقع عبيدًا مستعدين للعمل ، فماذا كانوا؟ الجواب هو العمل السخرة. هذا هو المصطلح المستخدم لوصف العمال المدنيين المجندين بشكل أساسي للعمل في مشاريع الأشغال العامة.هؤلاء الناس لم يكونوا عبيداً ، لقد دفعوا أجرهم وعوملوا معاملة حسنة ، ونعلم ذلك من النصوص الطبية العسكرية التي تنقل الأطباء العسكريين مع العمال للتأكد من أنهم يعاملون معاملة حسنة وتغذيتهم. & # 8221

الراوي ، & # 8220 - سواء كانوا عبيدًا أم لا ، فإن خفض رتبة جندي إلى عامل بدني عام ربما يشير إلى الإسرائيليين أن الوقت قد حان لمغادرة مصر. & # 8221

غابرييل ، & # 8220 لقد فقدوا مكانتهم كحلفاء نبلاء. إنهم يعاملون الآن مثل العمال العاديين. لقد حان وقت الرحيل! & # 8221

يبدو أن مقطع فيديو آخر يؤيد وجهة النظر هذه. ناقش Jim Hoffmeier الترجمة الخاطئة للكلمة & # 8220elith. & # 8221 (الاقتباس التالي يأتي من Science of the Exodus ، بواسطة National Geographic.)

يقول الكتاب المقدس أن 600000 رجل غادروا مصر. & # 8230

ومع ذلك ، يقول عالم الآثار جيم هوفماير من مدرسة الثالوث الإنجيلية اللاهوتية إن العدد ربما يكون أقل بكثير ، بسبب الترجمة الخاطئة التي يرجع تاريخها إلى آلاف السنين. تقول العبرية الأصلية أنه كان هناك 600 إيليت.

هوفماير ، "يمكن ترجمة كلمة إليث بثلاث طرق مختلفة: يمكن ترجمتها بألف. يمكن أيضًا ترجمة Elith إلى العشيرة. الخيار الثالث هو أنها وحدة عسكرية ، وأعتقد أنه سيناريو أكثر منطقية ".

وفقًا لتفسير هوفماير ، بدلاً من 600000 رجل وعائلاتهم ، كان هناك ما لا يقل عن 5000.

إذا كنت & # 8217re مهتمًا بمعرفة المزيد عن هذا الفيديو ، انقر هنا. ما رأيك في هذه النظرية القائلة بأن الإسرائيليين ليسوا عبيدًا؟


الخروج من المحاكمة: هل تم استعباد الإسرائيليين في مصر؟

ملخص: ملخص لكل من الأدلة المؤيدة والمعارضة لخروج الإسرائيليين وردود كل جانب. عنصر الزخرفة في السرد القديم والتداعيات المحتملة لذلك.

إن النقاش العلمي الأكثر شمولاً في التاريخ الكتابي هو رواية الخروج وعواقبها من السفر في البرية. تغطي العديد من الكتب هذا الموضوع الواسع وتجادل في تأييد وقصة الخروج بشكل متكرر. هنا سوف نقدم صورة عامة ، تقدم كلا الجانبين من الطيف. يجادل المشككون في الغالب بأن قصة الخروج قد كُتبت في حوالي القرن السابع قبل الميلاد. ومع ذلك ، فإن المتشككين الآخرين قد يعترفون بتكوين مبكر للنزوح بناءً على بعض قصص الخروج الصغيرة التي تم تضخيمها وتطويرها بمرور الوقت إلى قصة الخروج الكبرى التي ترويها التوراة. سوف ندخل أكثر في هذا لاحقًا.

يوجد أدناه مخطط للحجج الأكثر شهرة المؤيدة والمعارضة لرواية الخروج في التوراة ، جنبًا إلى جنب مع الردود التي قد يعطيها كلا الجانبين. يحتوي الرسم البياني الأول على الحجج المؤيدة للخروج الكتابي جنبًا إلى جنب مع الردود ، ويتضمن الرسم البياني الثاني الحجج ضد قصة الخروج والردود عليها. الكثير من الأدلة سطحية لأنه لا يوجد دليل مباشر مع أو ضد.

حجج الخروج: استجابات:
تشير النقوش التي تم العثور عليها إلى قيام عبيد الهبيرو ببناء Pi-Ramesses [1] (والتي قد تشمل العبرانيين أيضًا [2]) في القرن الثالث عشر باستخدام طوب اللبن ، ووجود حصص يومية [i] - تمامًا كما هو موصوف في حساب الكتاب المقدس.كان العديد من العبيد الساميين الغربيين في مصر وليس هناك ما يشير إلى وجود مجموعة معينة تسمى العبرانيين أو الإسرائيليين.
الكثير من الأدلة على وجود مجموعات سامية غربية كبيرة تعيش في دلتا النيل الشرقية في مصر (بالقرب من جاسان) في نهاية العصر البرونزي (الوقت الذي كان يُستعبد فيه الإسرائيليون). [ثالثا] ربما مجرد صدفة.
يُظهر مسار الإسرائيليين في البرية معرفة الطرق الكبيرة في البرية في ذلك الوقت. [رابعا] على العكس من ذلك ، يبدو أن بعض المواقع هي فقط من الطرق الشعبية في القرن السابع. [الخامس]
السابق. 13:17 يتحدث عن الإسرائيليين الذين تجنبوا الأراضي الفلسطينية خوفا من الحرب. تم بالفعل العثور على حصون مصرية قوية هناك. [6] وبالمثل ، فإن مسارهم يتجنب جميع القوات المصرية تقريبًا (باستثناء سرابيط الخادم التي كانت لها قوات في بعض النقاط خلال العام). [السابع] ثكنة عسكرية محتملة في سكوت. [viii] أيضًا معسكرات عسكرية محتملة في عدة مدن مذكورة ببادئة مجدال (والتي تعني "حصن" أو "حصن" بالعبرية). ومع ذلك ، ردًا على هذا الاعتراض ، كانت تلك القلاع المصرية أصغر من تلك الموجودة في الأراضي الفلسطينية - مما جعل هذه الآية الكتابية مثيرة للاهتمام إلى حد ما. بالإضافة إلى ذلك ، من غير الواضح ما إذا كانت هناك بالفعل قوات في تلك الأماكن أم لا.
يعود تاريخ مئات المستوطنات الجديدة التي تم التنقيب عنها في قمم تلال يهودا والسامرة إلى القرن الثاني عشر (الوقت الذي كان سيدخله الإسرائيليون مع جوشوا). ومن المثير للاهتمام ، أنه لم يتم العثور على عظام خنازير في هذه المستوطنات - شيء يوجد عادة في مواقع أخرى - وفقًا لحظر التوراة على الإسرائيليين أكل لحم الخنزير. [التاسع] ربما كان هناك ازدهار مفاجئ في عدد السكان الكنعانيين في أواخر العصر البرونزي ، مما تطلب من الكثيرين مغادرة المدن إلى قمم التلال. بدلاً من ذلك ، كانت هناك مجموعة فرعية داخل السكان الكنعانيين الذين غادروا المدن إلى قمم التلال لبدء ثقافتهم ودينهم. هذه المجموعة تُعرِّف نفسها لاحقًا على أنها من بني إسرائيل.
تظهر السجلات المصرية أن العبيد سيصنعون الطوب وأن المشرفين سيراقبون للتأكد من استيفائهم للحصص اليومية - وفقًا للوصف التوراتي في السابق. 5:10 - 14. [x] القليل من الإشارات إلى ذلك ، مما يشير إلى أن هذه ربما لم تكن ممارسة منتشرة على نطاق واسع للعبيد.
رمسيس غير مأهولة بالسكان من القرن الحادي عشر ، مما يشير إلى أن كاتب التوراة كان موجودًا قبل ذلك الوقت ليكون على علم بالمدينة. [xi] على الرغم من أن مدينة رمسيس غير مأهولة ، إلا أنها كانت لا تزال في ذاكرة المصريين. [12] لذلك كان من الممكن أن يكتب كاتب التوراة عن المدينة بهذه المعرفة.
كانت "اليد القوية" و "الذراع الممدودة" عبارتين مصريتين وستكون منطقية بالنسبة للإسرائيليين الذين يغادرون مصر. [xiii] كان للمصريين تأثير على كنعان لعدة قرون خلال العصر البرونزي ، وربما كانت هذه الكلمات جزءًا من الثقافة الكنعانية - والتي كان كاتب التوراة قد حصل عليها منها.
يشبه خيمة بني إسرائيل إلى حد كبير موقع معسكر رمسيس الثاني في معركة قادش الشهيرة. هذا هو فرعون الخروج المحتمل. [3] كان من الممكن أن يستخدم G-d نفس المهندس المعماري والتخطيط من أجل تحويل الولاء الموجه إلى الفرعون الذي اعتبر نفسه المحارب الإلهي إلى المحارب الإلهي الحقيقي الواحد ، G-d نفسه. [4] [الرابع عشر] ربما تأثر بالمهندس المصري لأن كنعان كانت تحت تأثير مصر في العصر البرونزي المتأخر (وهذا من شأنه أن يشير إلى تاريخ سابق للفصول المتعلقة بخيمة الاجتماع). بالنسبة لأولئك الذين يدافعون عن تأليف متأخر لفصول الخيمة (على سبيل المثال ، ما بعد المنفى مع مصدر "P") ، يجب عليهم أن يؤكدوا أن هذا كان مجرد مصادفة وأن الخيمة توازي المواقع المقدسة الأخرى في بلاد فارس أو آشور إلى حد ما أو آخر (على الرغم من عدم تطابقه مع موقع التخييم في قادش).
أسماء مصرية خاصة للإسرائيليين الأوائل الذين غادروا مصر (مثل موسى وهارون ومريم وحفني وحور وفينحاس ومراري وبشحور). على الرغم من أن العديد من هذه الأسماء ظلت مستخدمة في مصر لاحقًا أيضًا ، فإن بعضها ، مثل Pinḥas ، يُظهر ارتباطًا صريحًا بالأسماء الشخصية المصرية في الفترة المعنية ، وبعضها ، بما في ذلك Ḥevron (خروج 6:18) و Puah (خروج 1:15) ، تم توثيقها كأسماء شخصية فقط في منتصف الألفية الثانية (أي من القرن الثامن عشر إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد). [xv] [5]تظهر هذه الأسماء على وجه التحديد للسبط اللاوي ، مما يعطي اقتراحًا بأن اللاويين وحدهم ربما صعدوا من مصر إلى إسرائيل. [6] [xvi] [ومع ذلك ، يمكن القول أن جميع الإسرائيليين كانوا في مصر ولكن قبيلة اللاويين وحدها اعتادت على استخدام الأسماء المصرية. ربما خدموا في مناصب أعلى من العبيد الإسرائيليين أو خدموا كقادة للإسرائيليين - كما يقترح المدراش [xvii] & # 8211 ونتيجة لذلك تكيفت الثقافة المصرية.

الحجج ضد الخروج: استجابات:
من غير المحتمل وجود 2 أو 3 ملايين إسرائيلي بناءً على العديد من الأدلة الأثرية. [xviii] انظر "كم عدد الإسرائيليين الذين غادروا مصر حقًا" لمناقشة نطاق أصغر للنزوح الجماعي والتفسيرات المحتملة للأعداد الواردة في الإحصاء السكاني للإسرائيليين.
لم يرد ذكر أي عبيد عبرانيين في مصر في أي برديات أو نقوش معبد.على الأرجح خروج على نطاق أصغر (انظر هنا) مما يجعل من غير المرجح العثور على بقايا العبودية العبرية. لم يتم العثور على أي بردية على الإطلاق في شرق دلتا النيل ومنطقة 8211 حيث كان الإسرائيليون. 99٪ من البرديات مفقودة وتلك القليلة الموجودة في الرمال الجافة لسقارة وصعيد مصر ، على مسافة كبيرة من منطقة Pi-Ramses و Goshen. [xix] معظم النقوش على آثار مكرسة للآلهة والفراعنة. لذلك لا ينبغي أن نتوقع & # 8217t أن يتم تسجيل الإذلال هناك. [ولكن قد يتم الرد على أنه يجب على المصريين على الأقل تسجيل الأحداث بطريقة سلبية وإلقاء اللوم على خطايا الناس وما إلى ذلك] لست متأكدًا مما إذا كانت هناك أمثلة أخرى لمصريين يسجلون خسائرهم على النقوش ، وما إذا كانوا فعل - ما مدى شيوعه. [رمسيس الثاني ، المرشح الأكثر قبولًا لفرعون الخروج ، على وجه الخصوص ، كان معروفًا بدعايته وفشله في ذكر الهزيمة ، كما في معركة قادش. [8]] وتجدر الإشارة باستمرار إلى أن غياب الأدلة ليس & # 8217t دليل على الغياب ويتم تعزيز هذه القاعدة باستمرار مع علم الآثار المتطور باستمرار والذي يتغير على مر السنين.
لم يذكر أي خروج معجزات عظيمة تدمر كبرياء مصر - والأهم من ذلك تحول النيل إلى دماء.ربما تكون هذه هي أكبر قضية يجب أن تتعامل معها قصة الخروج من الناحية الأثرية. ومع ذلك ، لا يزال نقص الأدلة لا يعني دليلاً على النقص. هناك العديد من الأحداث الموثقة بشكل فردي ، مما يعني أنه إذا لم يتم العثور على هذا المستند الفردي ، فلن يكون هناك سجل لتلك الأحداث المحددة. وذلك بسبب ندرة السجل الأثري لبعض الأشياء. [9] رمسيس الثاني المرشح الأكثر قبولًا لخروج فرعون على وجه الخصوص كان معروفًا بدعايته وعدم ذكر الهزيمة كما حدث في معركة قادش [9]. ]]
لا اثار لمعسكر الاسرائيليين في صحراء سيناء.من المحتمل أن يكون خروج جماعي على نطاق أصغر مما كان يُعتقد تقليديًا (انظر هنا) ، وبالتالي فإن فرصة العثور على بقايا أقل. سكانها ولن يتركوا إلا القليل عند السفر من مكان إلى آخر.عديدة الأحداث الرئيسية المذكورة في الكتابات القديمة المختلفة غير مرئية من الناحية الأثرية. [10] [xx] هناك أمثلة لمسافرين معروفين في صحراء سيناء لم يتركوا أي أثر على الإطلاق. [xxi]
لم يذكر "العبرانيين" أو "الإسرائيليين" في الوثائق المصرية القديمة في ذلك الوقت.أشار المصريون إلى جميع عبيدهم من الغرب السامي ببساطة على أنهم "آسيويون" ومصطلحات مماثلة دون تمييز بين المجموعات [xxii] - تمامًا كما لم يحدد مالكو العبيد في العالم الجديد عبيدهم السود من أصلهم المحدد في إفريقيا.
يجادل البعض بأن Pithom تم بناؤه في القرن السابع فقط وبالتالي لم يكن من الممكن أن يتم بناؤه من قبل العبيد العبريين. [xxiii] يذكر Pithom الأصغر في نقش القرن الثالث عشر ، والذي من المحتمل أن تشير إليه التوراة. [الرابع والعشرون]
يبدو أن كلمة "جاسان" مأخوذة من الاسم السامي "جشم" الذي ظهر بعد القرن الثالث عشر بوقت طويل (والسبعينية ، التي تترجم جاسان باسم جشم العربية ، تضفي مصداقية على هذه النظرية). [الخامس والعشرون] "جاسان" و "جشم" متطابقتان بشكل غامض. ربما تكون الترجمة السبعينية قد ترجمتها إلى المدينة كما يشار إليها في الذي - التي مرة بعد أن أعاد العرب توطين المنطقة وأطلقوا عليها اسم جشم (ربما أطلقوا عليها اسم "جاسان" الأصلي).
كانت الأسماء المصرية التوراتية "سفناس بانيتش" و "أسناس" و "فوطيفار" أسماء مشهورة في القرن السابع. [xxvi] على الرغم من أن هذه الأسماء أقل شهرة ، إلا أنها كانت موجودة في وقت سابق كما تظهر السجلات القديمة. [السابع والعشرون]
الخوف من غزو الشرق (تكوين 42: 9) كان مصدر قلق مصري فقط من القرن السابع.ما يزال بعض قلق بشأن الغزو الشرقي خلال العصر البرونزي. فقط لأنه كان هناك المزيد من التوتر على الحدود الشرقية في القرن السابع ، لا يعني ذلك أنه لم يكن دائما مصدر قلق للأمن القومي.
قادش برنيع هي المدينة الوحيدة البارزة في القرن السابع. [xxviii] لا حاجة لقادش برنيع ليكون بارزًا في السرد التوراتي. لم يكن الإسرائيليون موجودون بالضرورة لمدة 38 عامًا كما يُعتقد عمومًا. [xxix] هناك خلاف حول ما إذا كان موقع عين القديرات الذي تم حفره هو الموقع الصحيح للواحة.
كانت أدوم مأهولة فقط من قبل الرعاة قبل مملكتها في القرن السابع. لكن التوراة تصفها بأنها مملكة.كانت أدوم قوة مهمة في القرن الثالث عشر. وثائق الشرق الأدنى القديم من ذلك الوقت تتعامل مع إدوم كقوة عسكرية لا يستهان بها. [xxx] وجدت الاكتشافات الحديثة عشرات من ممرات التعدين وقلعة في أدوم القرن الحادي عشر (خربة النحاس) وربما حتى قبل ذلك ، مما يشير إلى وجود مملكة قوية هناك. [xxxi]
رمسيس مكتوب بـ a samekh بدل من قصبة. كان هذا هو نطق القرن السابع للمصطلح. [الثالث والثلاثون] ربما جزء من تيكون سوفريم (التصحيحات الكتابية) [الثالث والثلاثون] أن الحكماء يحاولون تصحيح الهجاء. بدلا من ذلك ، هذا الافتراض أن samekh التهجئة ليست سوى تهجئة من القرن السابع ، قد تكون خاطئة.

في الختام ، نرى مجالًا من الأدلة الغامضة مرنًا لتفسير أي من الاتجاهين. مع الحد الأدنى من البيانات المتوفرة لدينا ، لا يمكننا معرفة ما إذا كان الخروج قد حدث كما قيل في التوراة ، وما إذا كانت نسخة التوراة مبنية على قصة حقيقية مختلفة ، أو ما إذا كانت القصة ملفقة بالكامل من قبل مؤلفي التوراة. في النهاية ، إنها مسألة الإيمان بالتوراة كوثيقة موحى بها من الله أم لا. بدون التوراة ، لا يوجد سبب لافتراض وجود خروج جماعي ، بالنظر إلى حقيقة أن هناك القليل من الأدلة التعاونية التي تدعم استعباد الإسرائيليين ونزوحهم من مصر. يعد غياب الأدلة الأثرية سببًا لافتراض أنه لم يحدث ، لكن الأسباب المنطقية للاعتقاد في التوراة هي أسباب لافتراض احتمال حدوث الخروج. [11]

يعتقد العديد من العلماء الناقدين أنه كان هناك خروج على نطاق صغير ، بدون أي من المعجزات الكتابية وأن هذه القصة تطورت لاحقًا إلى الرواية الكتابية للخروج التي لدينا اليوم. [34] تدعم هذه النظرية حقيقة أن هناك دليلًا على ذلك كاتب القصة لديه تفاصيل صحيحة عن مصر في القرن الثالث عشر ، ولكن هناك أيضًا نقص صارخ في الأدلة على المعجزات التوراتية. لكن في النهاية ، لا يمكننا أن نعرف من علم الآثار وحده ما حدث منذ حوالي 3300 عام ، كما جادلنا سابقًا.

ولكن ماذا لو كانت هذه النظرية صحيحة بالفعل؟ ماذا لو كان الخروج كما هو مكتوب في التوراة مجرد أسطورة؟ ما هي عواقب ذلك على اليهودية؟ سيكون لهذا عواقب وخيمة ، خاصة بالنسبة لليهودية الأرثوذكسية الجديدة ، حيث أن العديد من ميتزفوس يحيون ذكرى رواية الخروج. ولكن إذا لم يحدث الخروج كما هو موثق في التوراة ، فقد لا يكون الضربة النهائية لليهودية. مع تحقيق النبوءة الواضحة في نهاية سفر التثنية ، سنضطر إلى القول إن التوراة هي مزيج من الحقيقة والأسطورة مرصوصة معًا ومتشابكة في وثيقة واحدة موحى بها بشكل إلهي جزئيًا. ومع ذلك ، ليس لدينا سبب قوي للتشكيك في حساب Exodus كما هو موثق في التوراة ، وبالتالي لا نحتاج إلى التفكير مليًا في هذا الاحتمال.

والاحتمال الوحيد الذي يجب أن يؤخذ في الاعتبار ربما يكون خروجًا على نطاق أصغر مع قدر أقل من المعجزات. السبب الذي يجب أن نفكر فيه ، هو بسبب النقص الصارخ في الأدلة الأثرية لهذه الأوبئة الكبرى. إذا كان هذا صحيحًا ، لكان الجزء الأكبر من رواية الخروج تاريخيًا ، في حين أن تفاصيل الضربات العشر المعجزة قد تطورت بمرور الوقت ولإضافتها إلى الكتاب المقدس عن طريق مؤلف ما بعد الفسيفساء عن طريق الخطأ. في النهاية ، مع الحد الأدنى من الأدلة التي لدينا لأي من الجانبين ، لا يمكننا تقديم أي قضية نهائية. لكن هناك شيء واحد مؤكد الادعاء بأنه لا يوجد دليل على الإطلاق على استعباد الإسرائيليين في مصر لا أساس له من الصحة.

هامش [1] بردية ليدن رقم 348 الصادرة عن مسؤول رمسيس الثاني بشأن أعمال البناء في عاصمته الجديدة ، بي رمسيس ، تعلن: "توزيع حصص الحبوب على الجنود والأبيرو الذين ينقلون الحجارة إلى برج رمسيس العظيم. " انظر هنا (ص 25).

[2] من غير الواضح من هم Habiru (المعروف أيضًا باسم Apiru). يبدو أنهم يشيرون إلى سكان في غير محله ، أو أجانب ، أو مرتزقة ، أو عمال يعملون لحسابهم الخاص. يبدو أن Habiru ربما يكون قد شمل العبرانيين / الإسرائيليين ولكن لم يقتصر على تلك الإثنية المحددة.

[3] من الصعب التعرف على فرعون الخروج لعدة أسباب. هذا هو سبب وجود الكثير من الخلاف حول هذا الموضوع. ومع ذلك ، فإن الرأي الأكثر قبولًا هو أن رمسيس الثاني هو فرعون الخروج. يبدأ عدم اليقين بالتسلسل الزمني المصري نفسه. هناك العديد من الخلافات حول عهود الملوك في السلالات القديمة والوسطى. بالإضافة إلى ذلك ، ليس من الواضح إلى متى بقي الإسرائيليون في مصر. بينما تشير الآيات إلى 430 عامًا ، فإن التقليد الحاخامي - جنبًا إلى جنب مع بعض الدعم الكتابي - يشير إلى مدة 210 سنوات فقط في مصر. بالإضافة إلى ذلك ، هناك مسألة الـ 166 عامًا المفقودة من التاريخ الفارسي والتي لم يتم ذكرها في التسلسل الزمني الحاخامي. لهذه الأسباب ، يصعب تحديد فرعون الخروج ، لكن معظم البيانات تشير إلى رمسيس الثاني الذي حكم في مكان ما بين عامي 1347 و 1212 قبل الميلاد. ارى "ما هو التاريخ الكتابي للخروج؟ ردا على براينت وودبواسطة جيمس ك. Hoffmeier in JETS 50/2 (يونيو 2007) ص. 225-247 - موجود هنا - للنقاش حول كون رمسيس الثاني فرعون الخروج.

أريد أن أقدم بعض الحجج الموجزة لصالح تاريخ خروج رمسيس الثاني:

  1. أوجه التشابه المذهلة بين المعسكر العسكري لرمسيس الثاني وخيمة الاجتماع (تمت مناقشته لاحقًا). يشير هذا إلى أنه في وقت بناء الخيمة كانت هذه العمارة شائعة أو أن التوراة اختارت عمدًا معسكر رمسيس الثاني كتخطيط لخيمة الاجتماع.
  2. يفتخر رمسيس الثاني بعبيد سامييين يبنون مدينة بي رمسيس.
  3. بعد فترة وجيزة من حكم رمسيس الثاني ، ظهرت حوالي 300 مستوطنة جديدة على قمم التلال في يهودا والسامرة ، بشكل مميز بدون عظام الخنازير.
  4. بالكاد يعتبر دليلاً ، ولكن من المثير للاهتمام أن الابن البكر لرمسيس الثاني مات فجأة في العام السابع عشر من حكم رمسيس.
  5. إن إشارة قاعدة برلين المزعومة إلى قبيلة / أمة تسمى "إسرائيل" في القرن الرابع عشر في كنعان هي موضوع نقاش ، وبالتالي لا يمكن استخدامها كدليل على أن الإسرائيليين كانوا بالفعل في كنعان في ذلك الوقت.
  6. التسلسل الزمني لملوك الأول 6: 1 لا يمكن اعتباره تسلسلًا زمنيًا موثوقًا لأنه يتعارض مع إحصاء سنوات القضاة المسجلة في سفر القضاة بحوالي 200 عام! لذلك ، يمكن القول ، أننا نعتمد على الأدلة الأثرية بدلاً من الأساطير الإسرائيلية عن التسلسل الزمني المسجل في تلك الكتب المتناقضة في تناخ. (ومع ذلك ، إذا كان المرء مصمماً على الدفاع عن السلامة التاريخية للتسلسل الزمني ، فإن بعض الإجابات المحتملة متاحة ، انظر أندرو إي. شتاينمان ، "الأعداد الغامضة في سفر القضاة ،"JETS 48 (2005) 491-500 ، يمكن العثور عليها هنا.)
  7. ربما تكون المشكلة الجدية الوحيدة في نموذج رمسيس الثاني أو الخروج هي علم آثار مدينة أريحا ، وهي مدينة تظهر طبقات مدمرة في القرن الرابع عشر - وليس القرن الثاني عشر ، عندما كان جوشوا قد غزاها وفقًا لرمسيس. النموذج الثاني. ومع ذلك ، فإن الدليل العام هو خروج رمسيس. هناك عدة طرق للتغلب على هذه المشكلة. ربما كان سرد أريحا في جوشوا خطأ أو زخرفة. أو أعيد بناء المدينة في مكان قريب ولم يعثر عليها علماء الآثار بعد أو تآكلت بمرور الوقت. والدليل على ذلك هو عدم وجود اكتشافات أثرية لاحتلال مدن أخرى في وقت ذي صلة ورد ذكره في نصوص نفس الفترة. هناك باستمرار "تحديثات" رئيسية عن المدن الأثرية التي يتم التنقيب عنها.

أوجه التشابه بين مجمع معركة رمسيس الثاني في قادش وخيمة الاجتماع (كان من الممكن أن يتم بناؤه بعد عقود قليلة من المعركة الشهيرة):

الطول هو بالضبط ضعف العرض. يوجد فناء داخلي مكشوف به خيمة استقبال تؤدي إلى غرفة داخلية مجاورة لها. هذه الخيمة الخارجية ضعف طول الغرفة الداخلية. مواقع تلك الغرف متطابقة. يمتد كل من الخيمة وموقع التخييم من الشرق إلى الغرب في عرضه ، مع الفتحة في وسط سورها الشرقي (انظر خروج 25-27). كلاهما له أربع فرق عسكرية كل منها معسكر على الجوانب الأربعة للهيكل (رقم 2). ينشر صقران أجنحتهما بشكل وقائي فوق رمز الفرعون ، تمامًا كما ينشر الكروبيم أجنحتهما بشكل وقائي فوق تابوت خيمة الاجتماع.

ما هي الفكرة من وراء الخيمة التي توازي أشهر معسكر عسكري في ذلك الوقت؟ يمكننا أن نقترح أن هذه كانت طريقة جي د لإخبار الإسرائيليين أنه يستبدل الفرعون كأقوى قوة عسكرية على وجه الأرض في ذلك الوقت. في التوراة ، يوصف G-d مرارًا وتكرارًا بأنه بطل الحرب الذي يساعد الإسرائيليين في معركتهم. يُدعى رجل الحرب في السابق. 15: 3 (راجع مز 24: 8).

يبدو أن هذا يوضح أن مؤلف التوراة في هذا القسم كان على دراية كبيرة بموقع تخييم رمسيس الثاني في قادش وكان لديه اهتمام خاص بتكرار موقع التخييم هذا على وجه الخصوص. إذا لم يكن هذا المؤلف سوى موسى الذي كتب بعد خروج من مصر مع فرعون رمسيس الثاني كقائد ، فسيكون كل هذا منطقيًا.

وتجدر الإشارة إلى أن المقدسات والمظالم الأخرى في الشرق الأدنى القديم تشترك في أوجه التشابه مع خيمة الاجتماع في التوراة ، ولكن لا يوجد شيء مماثل بشكل لافت للنظر لموقع تخييم رمسيس الثاني في معركة قادش الشهيرة.

[5] قد يعتبر البعض أن كاتب التوراة زرعت على وجه التحديد بأسماء مصرية من أجل جعل قضية الخروج بشكل مخادع في ذلك الوقت. المشكلة في اقتراح هذا هو أن المؤلف كان ينوي الغرس بأسماء مصرية ، فلماذا يفعل ذلك فقط لقبيلة ليفي؟ بالتأكيد كان بإمكانه تقديم حالة أفضل إذا كانت الأسماء المصرية قد غُرست فيها الكل اسباط اسرائيل. بالإضافة إلى ذلك ، يبدو أن صاحب البلاغ يقول أشياء عكسية للقضية المزعومة التي يحاول رفعها. بدلا من السماح لنا أن ندرك أن اسم موسى (موشيه) مصرية بطبيعتها ، يمنحها المؤلف لمسة سامية من خلال شرح الاسم على أنه مشتق من الكلمة العبرية "m-sh-th" التي تعني الشد (انظر خروج 2:10). من الواضح إذن أن المؤلف لم يكن لديه نية لخداعنا حتى نلاحظ الأسماء المصرية "المزروعة".

[6] ومع ذلك ، فإن المشكلة في هذا النهج هي أن سبط لاوي لديهم أيضًا الكثير سامية أسماء ، مما يعني أنهم لم يكونوا مجرد قبيلة من المصريين الأصليين الذين هربوا من عبودية مصر إلى كنعان. يمكن لهذه النظرية أن تجيب على أن قبيلة ليفي كانت في الأصل من السكان الأصليين الغربيين الذين أصبحوا مستعبدين في مصر - لكن هذا أصبح بالفعل مشابهًا بشكل مثير للريبة للسرد التوراتي. عند هذه النقطة يصبح السؤال ، إذا كان هناك الكثير من الدعم للسرد الكتابي - فلماذا لا نقبله كوثيقة تاريخية موثوقة في الغالب.

[7] قد يكون هناك ارتباط مثير للاهتمام بعدد اللاويين مقارنة ببقية الأسباط. متوسط ​​مجموع القبائل في تعداد أعداد الفصل. 1 و 26 حوالي 40-50 ألف لكل قبيلة. من ناحية أخرى ، فإن اللاويين لديهم عدد أقل بكثير من جميع الأسباط الأخرى - فقط 22.00 (عدد 3:39). قد يشير هذا إلى بنية اجتماعية مختلفة يجب أن يمتلكها اللاويون في مصر والتي من شأنها أن تؤدي إلى نمو سكاني أقل بكثير.

[10] "هجرات السلتيين في آسيا الصغرى ، والسلاف إلى اليونان ، والآراميين عبر بلاد الشام - وكلها موصوفة في المصادر المكتوبة - لم تترك أي أثر أثري. وهذا أيضًا ليس مفاجئًا: علم الآثار يركز على السكن وبناء المهاجرين بالتعريف هم من الرحل.

هناك صمت مماثل في السجل الأثري فيما يتعلق بالعديد من الفتوحات التي يُقبل تاريخها بشكل عام ، وحتى في العديد من المعارك الكبيرة والمهمة ، بما في ذلك المعارك القديمة نسبيًا. الغزو الأنجلو ساكسوني لبريطانيا في القرن الخامس ، والغزو العربي لفلسطين في القرن السابع ، وحتى الغزو النورماندي لإنجلترا عام 1066: كلها تركت بقايا أثرية ضئيلة ، إن وجدت ".

[11] سيكون من الصعب تفسير رواية الخروج في التوراة على أنها مجرد استعارة لأنها تعطي انطباعًا عن التاريخ الفعلي. انظر نهاية "هل تناخ وثيقة موثوقة تاريخيًا" للحصول على مناقشة موجزة حول هذا الموضوع.

[i] Kenneth Kitchen ، "From Brickfields of Egypt" ، نشرة Tyndale Bulletin 27 (1976) ، ص 141 - 144 (يمكن العثور عليها هنا). تمت مناقشته أيضًا في منوعات أواخر العصر المصري بواسطة ريتشارد أ. كامينوس ، (لندن: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1954) ، ص. 106.

[iii] Ani Maamin بقلم جوشوا بيرمان ص. 53.

ألان إتش غاردينر ، "الطريق العسكري القديم بين مصر وفلسطين" ، مجلة علم الآثار المصرية 6 (1920) ، الصفحات 99-116 إليعازر د. أورين ، "طرق حورس في شمال سيناء ،" في مصر ، إسرائيل سيناء ، محرر. أنسون ف. ريني (تل أبيب: معهد دايان ، جامعة تل أبيب ، 1987) ، ص 69 - 119.

[v] كتاب الخروج: التكوين والاستقبال والتفسير ص. 78-79.

[vi] آني معامين بقلم جوشوا بيرمان ص. 53. انظر أيضا إلى هذا اليوم بالذات بقلم أمنون بازاك ص. 268.

[vii] حول مصداقية العهد القديم بقلم كينيث كيتشن ص. 268.

[viii] كتاب الخروج: التكوين والاستقبال والتفسير ص. 74 و 76.

[9] سي. مايرز 2002: 38 ، مواجهة الماضي: مقالات أثرية وتاريخية عن إسرائيل القديمة ... بقلم ويليام جي ديفر ، الصفحة 258 ، كنعان وإسرائيل في العصور القديمة: كتاب مدرسي عن التاريخ والدين: الطبعة الثانية بقلم كوالالمبور نول ، الصفحة 165 ، كنعان القديمة وإسرائيل: وجهات نظر جديدة بقلم جوناثان مايكل جولدن ، جوزيف جولدن ، الصفحة 269

[x] حتى يومنا هذا بقلم أمنون بزاك ص. 266.

[xi] كتاب الخروج: التكوين والاستقبال والتفسير ص. 76.

[12] كتاب الخروج: التكوين والاستقبال والتفسير ص. 76.

[14] آني مامين بقلم جوشوا بيرمان ص. 56-60 (يمكن العثور عليها هنا أيضًا). انظر أيضًا إلى خيامك ، يا إسرائيل: المصطلحات والوظيفة والشكل ورمزية الخيام في الكتاب المقدس العبري والشرق الأدنى القديم (ثقافة وتاريخ الشرق الأدنى القديم) بقلم مايكل إم هومان ص. 111-116.

[xvi] الخروج بقلم ريتشارد إليوت فريدمان الفصل الثاني.

[xvii] مدراش تانشوما فاكيرا 6.

[xix] حول موثوقية العهد القديم بقلم كينيث كيتشن ص. 466.

[xx] آني مامين للدكتور جوشوا بيرمان ص. 45 (يمكن العثور عليها أيضًا هنا: https://www.aish.com/jw/s/Evidence-for-the-Exodus.html)

[xxi] حول مصداقية العهد القديم بقلم كينيث كيتشن ص. 467.

[xxii] حول مصداقية العهد القديم بقلم كينيث كيتشن ص. 466-467.

[xxix] حول موثوقية العهد القديم بقلم كينيث كيتشن ص. 272 ، 273 ، 467. يبدو أنهم كانوا هناك ، ثم يغادرون ويعودون في النهاية.

[xxx] حول موثوقية العهد القديم بقلم كينيث كيتشن ص. 467.

انظر T.E. ليفي "مجتمعات العصر الحديدي المعقدة وتواريخ الكربون المشع وإدوم: العمل مع البيانات والمناقشات ،" أنتيجو أورينتي 5 (2007) ص. 13-34. انظر أيضًا إلى هذا اليوم بقلم Amonon Bazak p. 264.

[xxxii] كتاب الخروج: التكوين والاستقبال والتفسير ص. 73.

[xxxiv] انظر ، على سبيل المثال ، الخروج بقلم ريتشارد إليوت فريدمان الفصل 2 لمناقشة النظرية القائلة بأن اللاويين وحدهم تعرضوا لخروج جماعي من مصر.


الخروج بدون عبودية: تاريخ بديل لبني إسرائيل في مصر

”كنا عبيد إلى فرعون في مصر "، يروي هاجادا عيد الفصح - مجموعة من القرون الوسطى من البركات الحاخامية وقصص الصلوات والأقوال ، تُقرأ في احتفال طقسي في الليلة الأولى من عيد الفصح اليهودي.

يهدف هذا الاحتفال إلى نقل تقليد الخروج ، أي قصة الفداء الرائع للإسرائيليين من العبودية والقمع المصريين. تستند القصة إلى سرد سفر الخروج في الكتاب المقدس العبري ، والذي تمت صياغته قبل عدة قرون من إنشاء Haggadah في العصور الوسطى.

يلعب سرد الكتاب المقدس لخلاص الناس من العبودية المصرية دورًا مركزيًا ليس فقط في كتاب الخروج ولكن أيضًا في معظم كتب الكتاب المقدس وأنواعه ومصادره. ومع ذلك ، فإن بعض المراجع الكتابية لا تحتوي على جانب مركزي لسرد الخروج المعروف على نطاق واسع: العبودية.

يوجد أحد الأمثلة في الفصل 20 من سفر حزقيال النبي. يروي حزقيال ، نيابة عن الله ، أنه عندما عاش شعب إسرائيل في مصر ، اختارهم الله ليكونوا أمته ، ثم أقسم اليمين وأعلن نفسه لهم ، ثم قرر إخراجهم من مصر. في هذه الرواية ، لم يتم ذكر العبودية ولا معاناة الناس. هذا ما نقرأه:

"... في اليوم الذي اخترت فيه إسرائيل ، أقسمت لنسل بيت يعقوب ، وعرفتهم بنفسي في أرض مصر ، وحلفت لهم قائلاً ، أنا الرب إلهكم. 6 في ذلك اليوم اقسمت لهم اني اخرجهم من ارض مصر الى ارض بحثت عنهم ارض تفيض لبنا وعسلا وهي اعظم الارض كلها.

مال علماء الكتاب المقدس على مر السنين إلى قراءة حزقيال 20 بطريقة غير حرفية. أعاد البعض المشهد المفقود من العبودية المصرية إلى كلام الرسول ، ونسب إلى النبي إشارة غير مباشرة إلى القصة الشهيرة ، أو على الأقل علم بها. وفسره آخرون على أنه تغيير متعمد للقصة من أجل احتياجات بلاغية معينة ، بينما كان الكاتب لا يزال يفكر في التقليد المألوف.

لكن الأدلة من مراجع الكتاب المقدس الأخرى تشير إلى أن سرد حزقيال لمصر دون عبودية كان تقليدًا بديلاً صالحًا مع وجود مستقل إلى جانب الغرض الخطابي.

تشير العديد من الروايات التاريخية في الكتاب المقدس إلى وجود علاقة اجتماعية-سياسية واقتصادية وثيقة بين إسرائيل ومصر. ومع ذلك ، فإن معظمهم لا يذكرون استعباد الإسرائيليين من قبل المصريين. وبالمثل ، تشير العديد من القوانين التوراتية إلى وجود علاقة اقتصادية إيجابية بين إسرائيل ومصر مع عدم وجود إشارة إلى صدمة الشعب السابقة في تلك الأرض.

تشير العديد من الروايات التاريخية في الكتاب المقدس إلى وجود علاقة اجتماعية-سياسية واقتصادية وثيقة بين إسرائيل ومصر. ومع ذلك ، فإن معظمهم لا يذكرون استعباد الإسرائيليين من قبل المصريين.

ومن الأمثلة على ذلك القانون الذي يحظر ضم عمونيين وموآبيين إلى جماعة الرب ، بينما يسمح للأشخاص ذوي التراث المصري بدخول الأمة بعد ثلاثة أجيال فقط. وبالفعل ، يُعرِّف القانون الوضع السكني السابق للإسرائيليين في مصر على أنهم "أقلية عرقية" وليس "عبدًا" ، كما يتوقع المرء.

في مكان آخر من الكتاب المقدس ، تُصوَّر مصر على أنها مكان لطيف للعيش فيه للأجانب. تنقل روايات التجول في الصحراء توق الناس المستمر إلى أرض مصر ، مما يعكس "اللحم" و "الأسماك التي اعتدنا عليها" أكلوا في مصر مجانا الخيار والبطيخ والكراث والبصل والثوم ”.

في حين تم وضع هذه العبارات في القصص على أنها أقوال انهزامية في لحظات اليأس ، لا شيء في السياق الأدبي - في ردود موسى أو في الراوي - يحاول إنكار أن مصر قدمت بالفعل كل ذلك. وبالمثل ، فإن وصف داثان وأبيرام لمصر بأنها "أرض تتدفق من الحليب والعسل" لا يبدو كلامًا استفزازيًا بقدر ما هو إشارة ساخرة إلى التسمية المضللة لكنعان بأنها "أرض تتدفق من الحليب والعسل" ، مؤكدين أن إنه بعيد كل البعد عن أن يكون كذلك.

في الواقع ، يعترف قانون التثنية بأن كنعان "ليست مثل أرض مصر ، التي أتيت منها ، حيث تزرع بذورك وتسقي سيرًا على الأقدام مثل حديقة نباتية" ، ومصادر أخرى تسمي مصر جنة الله أو عدن. .

تكشف هذه الإشارات الإيجابية عن مصر مراحل من علاقات بني إسرائيل القدامى ، أو رغبتهم في الارتباط ، مع الجار الجنوبي ، مصحوبة بافتراض أن الإقامة في مصر ليست مثل هذا المصير المروع. يبدو أن هذه الأصوات لا تنظر أو تدرك صورة مصر كدولة مسيئة استغلت الإسرائيليين عندما أقاموا بينهم.

سواء كانت صورة الانتهاك هذه قد تشكلت في المنفى البابلي أو بين المجتمع في يهوذا - فمن المحتمل أنها مشتقة من الأوساط الأدبية التي عارضت الإعجاب المستمر بمصر.

يظهر دليل على هذا الاتجاه المعادي لمصر في الخطب العدوانية والحيوية للأنبياء ضد مصر ، مما يعكس سعي المؤلفين الحماسين للهوية المميزة والاستقلال الوطني. المستمدة من سياسات اليوم ، لا تُظهر هذه الخطابات أيضًا أي إلمام بسرد تجارب القمع الماضية في أرض مصر.

بينما يذكر حزقيال 20 أرض مصر على أنها مكان تنشئة الشعب ، فإنه يصور الوقت هناك دون الإشارة إلى الاضطهاد أو العبودية أو أي سوء معاملة. في غياب المعاناة التي يحتاج الناس إلى الفداء منها ، فإن الخروج من مصر ، وفقًا لهذه الصورة ، ليس خلاصًا. بدلاً من ذلك ، فإن قرار إخراج الشعب من مصر يستند إلى دافع مختلف.

الطبعة القادمة: نظرة أخرى على التقليد البديل لإسرائيل في مصر

صورة: من عند إسرائيل في مصر، 1867 ، للرسام الإنجليزي إدوارد بوينتر (ويكيميديا)


هل اليهود عبيد في مصر؟

خصصت التوراة أكثر من أربعة كتب للافتراض بأن بني إسرائيل جاءوا إلى كنعان بعد إخضاعهم في مصر لأجيال ، ومع ذلك لا يوجد دليل أثري يدعم وجودهم في مصر على الإطلاق. كان من المفترض أن تترك الإقامة المصرية المطولة عناصر مصرية في الثقافة المادية ، مثل الفخار الموجود في المستوطنات الإسرائيلية المبكرة في كنعان ، لكن لا يوجد شيء.

باختصار ، تبدو تقاليد العبودية في مصر ، وحكايات الإسرائيليين المتجولين في الصحراء ، وقصص احتلال أرض الميعاد كلها وهمية.

هذا يعني أن التقاليد الكتابية هي قصص رمزية تم اختراعها عمدًا لإخفاء حقيقة أن الإسرائيليين كانوا من مواطني كنعان. لكن لماذا كان على الكتاب الإسرائيليين أن يخترعوا تقاليد غريبة في حين أن هذه تقوض مطالباتهم بالأرض التي كانوا يعيشون فيها؟ متى تم اختراع هذه التقاليد ومن؟

بينما تظهر تقاليد الغربة في نص نبي القرن الثامن ميخا - "لأنني أصعدتك من أرض مصر وفديتك من بيت العبودية ، وأرسلت أمامك موسى وهارون ومريم" (ميخا 6 : 4) - والنبي عاموس - "ألم أصعد إسرائيل من أرض مصر والفلسطينيين من كفتور والآراميين من قير؟" (عاموس ٩: ٧) - لم يرد ذكر لها في أحد أقدم النصوص الكتابية الباقية - وهي قصيدة طويلة سابقة للعصر محفوظة في تثنية ٣٣ وتقع في المنطقة الجنوبية من إسرائيل في فترة نشوء الأمة. كما لم يتم إبرازه في قصة النبي أشعيا من يهوذا في القرن الثامن.

أوضح المؤرخ الكتابي روبرت كارول التناقض بالإشارة إلى "التقليد الشمالي للخروج" ، والذي لم يكن معروفًا في الجنوب. بين عامي ٩٢٠ و ٧٢٠ قم ، قسمت ارض اسرائيل الى مملكتين منفصلتين ، يهوذا في الجنوب وعاصمتها القدس ، واسرائيل في الشمال وعاصمتها السامرة. مع سقوط السامرة في أيدي الحكام الأشوريين في شمال العراق في 720 قبل الميلاد ، وجد العديد من الإسرائيليين الشماليين ملاذًا في يهوذا ، وجلبوا معهم أدبهم وتقاليدهم المحلية ، ومن بينها تقاليد الخروج ، التي صورت شعب إسرائيل على أنهم أجانب غزوا من بلادهم. مصر.

لماذا إذن نشأ هذا التقليد من الغربة في الشمال؟ لماذا تخبرنا التوراة أن الكهنوت وعبادة الأضاحي والمسكن والأعياد ومعظم تقاليد العهد لخدمة يهوه حصريًا والقوانين التي تحكم معظم أنشطة الحياة نشأت خارج أرض الميعاد؟ ما يفسر هذه الرواية في لاويين 18: 1-5: "كلم الرب موسى قائلاً" كلم شعب إسرائيل وقل لهم: أنا الرب إلهكم. لا تقلدوا ممارسات أرض مصر التي سكنتم فيها ، ولا تقلدوا ممارسات أرض كنعان حيث آخذكم. لا هم يجب أن تتبع القوانين الخاصة بي ولكن يجب أن تلتزم بقواعدي ويجب أن تحرص على اتباعها لي القوانين. انا الرب الهك.

السبب ، في اعتقادي ، هو تمكين الإسرائيليين من تأكيد تميزهم.

خلال هذه الفترة ، لم يكن الإسرائيليون منفردين في الاعتقاد بأن "الخوف من الله" أو ما نسميه الآن "الأخلاق" و "الأخلاق" كان أمرًا إلهيًا. أشاد الأوغاريتيون في سوريا القديمة ، وهي جزء من الثقافة الكنعانية ، بالملك الأسطوري دانيال "لتحقيق العدالة للأرملة ، والفصل في قضية اليتيم".

لم يكن الإسرائيليون وحدهم في الربط بين القانون الأخلاقي وقانون الطقوس.في نفس الوقت تقريبًا الذي أدان فيه النبي عاموس شعبه لدوسهم رؤوس الفقراء في التراب (عاموس 2: 7) وكذلك لإعطاء النبيذ للنظريين (عاموس 2:12) ، قام مؤلف العمل البابلي شوربو بفهرسته. خطايا بلاد ما بين النهرين ، والتي تضمنت الغش في الأوزان والمكاييل ، وحذف اسم الله من قربان البخور ، وتجريد مذبح ، وتعليم الحدود زوراً ، وتناول الطعام المحظور في المدينة.

نظرًا للعديد من القواسم المشتركة ، فإن إنكار التوراة المتكرر للتراث الكنعاني في إسرائيل وتأكيدها أن أهم المؤسسات الدينية في إسرائيل قد نشأت في الصحراء - "الأرض الحرام" (إرميا 2: 6) حيث وجد يهوه الناس (تثنية 32) : 10) - يقوي ادعاء التميز الإسرائيلي.

بعبارة أخرى ، كان مؤلفو الكتاب المقدس يحاولون تعزيز التضامن الإسرائيلي الديني والاجتماعي والسياسي. طالما كان الإسرائيليون مدركين لغربتهم ، فسيكونون قادرين على الحفاظ على تفوقهم الديني والأخلاقي المزعوم. كأجانب ليس لهم جذور في كنعان أو مصر ، سيكون من الأسهل عليهم الانتباه إلى تحذيرات مؤلفي التوراة لرفض الممارسات الكنعانية والمصرية.

يجب أن نسأل بعد ذلك: لماذا يشير الكتاب المقدس إلى 430 سنة من عبودية الإسرائيليين في مصر (خروج 14:30)؟ يتناسب الرقم الذي يبلغ 430 عامًا بشكل ملحوظ مع التسلسل الزمني للسلالة المصرية الثامنة عشرة. أطاح أحمس (١٥٧٠- ١٥٤٦) بالهكسوس حوالي ١٥٦٠ قم. أعقب ذلك حملة عسكرية مصرية واسعة في سوريا وفلسطين ، وواصل خلفاء أحمس سياسته. بعد أن حقق تحتمس الثالث (1504-1450) انتصارًا حاسمًا في معركة مجيدو (في شمال إسرائيل الحالية) ، أسس نظامًا إداريًا في كنعان استمر حتى نهاية العصر البرونزي المتأخر. فقط مع غزو شعوب البحر بدأ النظام القديم في الانهيار.

أعتقد أن الرقم 430 عامًا يعكس مدة إمبراطورية مصر في آسيا من منظور كنعاني. المجموعة التي أصبحت إسرائيل الألفية الأولى قد خضعت بالفعل من قبل الفراعنة ، ولكن في وطنهم الأمليس في مصر.

يمكننا استخلاص بعض الحقيقة من تقرير (يسمى العمارنة رسالة 365) كتبه بريديا ، حاكم مدينة مجدو الكنعانية الكبيرة ، إلى ملك مصر. يقرأ في جزء منه: "ليكن الملك ، سيدي ، على علم بخادمه ومدينته. الآن ، أنا أزرع في شونم وحدي وأنا أحضر ماس-الناس [العمال غير الطوعيين]. ولكن انظر! حكام المدينة الذين معي لا يفعلون مثلي أنا لا يزرعون شونم ولا يجلبون ماس-اشخاص.

بعبارة أخرى ، طلب الفرعون من بيرديديا جمع سكان كنعان لزراعتها في الحقول. شونيم. إذا كان هؤلاء الناس يزرعون الأرض الملكية ، فإن لديهم أسبابًا وجيهة للاستياء ، لأنهم لا يستطيعون العمل في حقولهم الخاصة ، والتي كانت تتطلب الزراعة في نفس الوقت.

لم تكن هذه المؤسسة الوحيدة التي لا تحظى بشعبية كبيرة للعمل القسري التي طالب بها حكام الشرق القريب القدامى من السكان المحليين. كتب الحاكم الملكي كبري دغان في سوريا في القرن الثامن عشر قبل الميلاد: "أمرني سيدي بتجميع القصر من الذكور والإناث في القلعة ... وعندما أرسلت إلى بلدات الجامينيين ، أجاب شيخ دومتي ..." العدو [أي ، "أنت الوالي ، أو الملك نفسه"] تعال إلى هنا وأخرجنا من مدننا! " في وقت الحصاد في مدن اليامينيين ، ليس هناك من يساعدني ".

وهكذا ، عندما يقول خروج 1:11 ، "لذلك وضعوا عليهم رؤساء تسخير لقمعهم بالسخرة" ، فإن المقطع هو ليس يصف إخضاع الإسرائيليين في مصر ، لكن إخضاع أكبر عدد من السكان - بما في ذلك الإسرائيليون - لخدمة احتياجات الحكام الخارجيين.

لماذا إذن تم إدخال تقليد العبيد؟ أعتقد أنه خدم غرضًا لاهوتيًا مهمًا: إذا كان بإمكان العمل الإلهي أن يحرر بني إسرائيل من العبودية ، فعندئذ كان من حق الله أن يعبدهم حصريًا. كما هو مكتوب في خروج 20: 2: "أنا إلهك الأزلي الذي أخرجك من أرض مصر ، من ثكنة العبيد. لن يكون لك إله آخر غيري" (ترجمتي).

باختصار ، ابتكر كتّاب الكتاب المقدس فكرة أن الإسرائيليين عاشوا في مصر من أجل دفعهم للحفاظ على تميزهم في كنعان. وقصة العبودية في مصر هي رمز العبودية إلى مصر. أسلافنا ، من بين آخرين ، عملوا بالسخرة لقادة المصريين ، لكنهم لم يكونوا عبيدًا في مصر.

تم تعديل هذه المقالة بإذن من التوراة الأصلية: النية السياسية لكتاب الكتاب المقدس ، نشرته مطبعة جامعة نيويورك ، 1998.


الخروج: هل كان الإسرائيليون عبيدًا في مصر أم لا؟ - تاريخ

كان العمل الذي فرضه المصريون على الإسرائيليين شريرًا في الدافع وقاسيًا بطبيعته. يُظهر المشهد الافتتاحي الأرض على أنها مليئة بالإسرائيليين الذين كانوا مثمرين ومضاعفين. هذا يعكس نية الله الخلقية (تكوين 1:28 9: 1) وكذلك وعده لإبراهيم ونسله المختارين (تكوين 17: 6 35:11 47:27). كأمة ، كان مقدرا لهم أن يباركوا العالم. في ظل إدارة سابقة ، كان لدى الإسرائيليين إذن ملكي للعيش في الأرض والعمل بها. لكن هنا شعر ملك مصر الجديد في أعدادهم بتهديد لأمنه القومي ، وبالتالي قرر أن يتعامل معهم "بدهاء" (خروج 1:10). لم يتم إخبارنا ما إذا كان الإسرائيليون يشكلون تهديدًا حقيقيًا أم لا. ينصب التركيز على خوف فرعون المدمر الذي دفعه أولاً إلى تدهور بيئة عملهم ثم استخدام وأد الأطفال للحد من نمو سكانهم.

قد يكون العمل مرهقًا جسديًا وعقليًا ، لكن هذا لا يجعله خاطئًا. ما جعل الوضع في مصر لا يطاق لم يكن العبودية فحسب ، بل قسوتها الشديدة أيضًا. لقد عمل الأسياد المصريون الإسرائيليين "بلا رحمة" (فاريخ، إكسود. 1:13 ، 14) وجعلوا حياتهم "مرة" (مرر، إكسود. 1:14) مع "صعب" (قشة ، بمعنى "القاسية" ، Exod. 1:14 6: 9) خدمة. نتيجة لذلك ، عانى إسرائيل من "البؤس" و "الألم" (خروج 3: 7) و "روح منكسرة" (خروج 6: 9). العمل ، وهو أحد الأغراض الرئيسية ومتعة الوجود البشري (تكوين 1: 27-31 2:15) ، تحول إلى بؤس بسبب قسوة الاضطهاد.


من طرد الهكسوس إلى هرمجدون ، ملحمة عيد الفصح الملحمية لا تعكس حدثًا معينًا ، ولكن يبدو أنها تحتوي على ذكريات بعيدة قد تعطينا أدلة على التاريخ الحقيقي لبني إسرائيل القدامى

تعتبر قصة عيد الفصح واحدة من أعظم القصص التي حُكيت على الإطلاق. أكثر من أي رواية كتابية أخرى ، فإن هروب العبرانيين المستعبدين من مصر هو القصة التأسيسية للدين اليهودي والهوية اليهودية ، قصة يُطلب من جميع اليهود نقلها من جيل إلى جيل.

أيضا ، لم يحدث أبدا.

لعقود حتى الآن ، اتفق معظم الباحثين على أنه لا يوجد دليل يشير إلى أن سرد الخروج يعكس حدثًا تاريخيًا محددًا. بدلاً من ذلك ، إنها أسطورة أصل للشعب اليهودي تم بناؤها وتنقيحها وكتابتها وإعادة كتابتها على مدى قرون لتشمل طبقات متعددة من التقاليد والخبرات والذكريات من مجموعة من المصادر والفترات المختلفة.

إن تقشير هذه الطبقات ومحاولة تفسيرها بمساعدة علم الآثار والمنح الدراسية الكتابية يمكن أن يكشف الكثير عن التاريخ الفعلي للإسرائيليين الأوائل ، وربما أكثر من مجرد قراءة حرفية لقصة عيد الفصح.

يوضح توماس رومر ، الخبير الشهير في الكتاب المقدس العبري وأستاذ في كوليدج دي فرانس وجامعة لوزان: "إنه ليس حدثًا تاريخيًا ، ولكنه أيضًا لم يخترعه شخص ما جالسًا خلف مكتب". يقول: "هذه تقاليد مختلفة تم تجميعها معًا لبناء أسطورة تأسيسية ، والتي يمكن أن تكون ، بطريقة ما ، مرتبطة ببعض الأحداث التاريخية".

قبل البحث عن نوى الحقيقة التاريخية هذه ، قد تتساءل عن مصدر التأكيد على أن قصة مجموعة كبيرة من العبيد العبيد الذين يفرون من مصر إلى أرض الميعاد هي أسطورة.

هناك عدة نقاط لا تتطابق فيها قصة عيد الفصح مع الاكتشافات الأثرية ، ولكن القضية الأوسع هي أن الكتاب المقدس ببساطة يخطئ في التسلسل الزمني والجغرافيا السياسية في بلاد الشام.


شاهد الفيديو: ماذا فعلت مذيعة فلسطينية مع شاب إسرائيلي تحرش بها. (كانون الثاني 2022).