بودكاست التاريخ

جون براون - غارة على هاربرز فيري وإلغاء العبودية

جون براون - غارة على هاربرز فيري وإلغاء العبودية

كان جون براون شخصية بارزة في حركة إلغاء عقوبة الإعدام في الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية. على عكس العديد من النشطاء المناهضين للعبودية ، لم يكن من دعاة السلام وكان يؤمن بالعمل العدواني ضد مالكي العبيد وأي مسؤول حكومي مكنهم. رجل أعمال كان يدير أعمال المدابغ وتجارة الماشية قبل الأزمة الاقتصادية لعام 1839 ، انخرط براون في حركة إلغاء عقوبة الإعدام بعد القتل الوحشي للوزير المشيخي والناشط المناهض للعبودية إيليا ب. لوفجوي في عام 1837. قال في ذلك الوقت ، " هنا ، أمام الله ، أمام هؤلاء الشهود ، منذ هذا الوقت ، أكرس حياتي لتدمير العبودية! "

وقت مبكر من الحياة

ولد براون في 9 مايو 1800 ، في تورينجتون ، كونيتيكت ، ابن أوين وروث ميلز براون. نقل والده ، الذي كان يعمل في أعمال المدابغ ، عائلته إلى أوهايو ، حيث أمضى المطالب بإلغاء عقوبة الإعدام معظم طفولته.

تصادف أن يكون المنزل الجديد لعائلة براون في هدسون ، أوهايو ، محطة رئيسية في مترو الأنفاق للسكك الحديدية ، وأصبح أوين براون نشطًا في الجهود المبذولة لإحضار العبيد السابقين إلى الحرية. سرعان ما أصبح منزل الأسرة منزلًا آمنًا للأشخاص المستعبدين الهاربين.

ترك براون عائلته في سن 16 عامًا إلى ماساتشوستس ثم كونيتيكت ، حيث التحق بالمدرسة ورُسم وزيراً للمجمع. بحلول عام 1819 ، عاد إلى هدسون وافتتح مدبغة خاصة به ، على الجانب الآخر من المدينة من والده. تزوج أيضًا وأنشأ عائلة خلال تلك الفترة.

المشاكل العائلية والمالية

في البداية ، كانت مشاريع براون التجارية ناجحة للغاية ، ولكن بحلول ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، تحولت موارده المالية إلى الأسوأ. ولم يساعد أنه فقد زوجته واثنين من أطفاله بسبب المرض في ذلك الوقت.

قام بنقل شركة العائلة وأطفاله الأربعة الباقين على قيد الحياة إلى مدينة كينت بولاية أوهايو حاليًا. ومع ذلك ، استمرت خسائر براون المالية في التصاعد ، على الرغم من أنه تزوج مرة أخرى في عام 1833.

مع شريك تجاري جديد ، أنشأ براون متجرًا في سبرينغفيلد ، ماساتشوستس ، على أمل عكس ثروته. بالإضافة إلى تحقيق بعض النجاح التجاري ، سرعان ما انغمس براون في المجتمع المؤثر لإلغاء الرق في المدينة.

كما أصبح أكثر دراية بما يسمى الطبقة التجارية من رجال الأعمال الأثرياء وممارساتهم التجارية القاسية في كثير من الأحيان. في سبرينغفيلد يعتقد العديد من المؤرخين أن براون أصبح من أشد المؤيدين لإلغاء الرق.

تمبكتو

بحلول عام 1850 ، كان قد نقل عائلته مرة أخرى ، هذه المرة إلى مجتمع الزراعة Timbuctoo في منطقة Adirondack بولاية نيويورك. كان زعيم إلغاء الرق ، جيريت سميث ، يوفر الأرض في المنطقة للمزارعين السود - في ذلك الوقت ، كان امتلاك أرض أو منزل يمكّن الأمريكيين من أصل أفريقي من التصويت.

اشترى براون مزرعة هناك بنفسه ، بالقرب من ليك بلاسيد ، نيويورك ، حيث لم يشتغل في الأرض فحسب ، بل كان بإمكانه تقديم المشورة والمساعدة لأفراد المجتمعات السوداء في المنطقة.

نزيف كانساس

لم تحدث الأعمال العسكرية الأولى لبراون كجزء من حركة إلغاء عقوبة الإعدام حتى عام 1855. بحلول ذلك الوقت ، كان اثنان من أبنائه قد أسسوا عائلات خاصة بهم ، في المنطقة الغربية التي أصبحت في النهاية ولاية كانساس.

كان أبناؤه منخرطين في حركة إلغاء عقوبة الإعدام في المنطقة ، واستدعوا والدهم خوفًا من هجوم المستوطنين المؤيدين للعبودية. ولأنه كان واثقًا من أنه وعائلته يمكن أن يجلبوا كانساس إلى الاتحاد كدولة "حرة" للسود ، ذهب براون غربًا للانضمام إلى أبنائه.

بعد أن هاجم نشطاء مؤيدون للعبودية في لورانس ، كانساس ، في عام 1856 ، شن براون وغيره من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام هجومًا مضادًا. استهدفوا مجموعة من المستوطنين المؤيدين للعبودية تسمى بنادق بوتاواتومي.

ما أصبح يعرف باسم مذبحة بوتاواتومي وقع في 25 مايو 1856 ، وأسفر عن مقتل خمسة مستوطنين مؤيدين للعبودية.

أصبحت هذه الأحداث وغيرها من الأحداث المحيطة بانتقال كانساس الصعب إلى الدولة ، والتي أصبحت أكثر تعقيدًا بسبب قضية العبودية ، تُعرف باسم نزيف كانساس. لكن أسطورة جون براون بصفته مناضلًا لإلغاء عقوبة الإعدام كانت في البداية لتوها.

على مدى السنوات العديدة التالية ، استمرت جهود براون في كانساس ، وتم القبض على اثنين من أبنائه - وقتل ثالث - على يد المستوطنين المؤيدين للعبودية.

ومع ذلك ، لم يكن المُدافع عن عقوبة الإعدام شجاعًا ، وما زال براون يدافع عن الحركة ، حيث يسافر في جميع أنحاء البلاد لجمع الأموال والحصول على الأسلحة من أجل القضية. في غضون ذلك ، أجرت كانساس انتخابات وصوتت لتكون ولاية حرة في عام 1858.

هاربرز فيري

بحلول أوائل عام 1859 ، كان براون يقود غارات لتحرير العبيد في المناطق التي كان العمل القسري فيها لا يزال قيد الممارسة ، وبشكل أساسي في الغرب الأوسط الحالي. في هذا الوقت ، التقى أيضًا بهارييت توبمان وفريدريك دوغلاس ، الناشطين والداعين إلى إلغاء عقوبة الإعدام ، وأصبحا أشخاصًا مهمين في حياة براون ، مما عزز الكثير من أيديولوجيته.

مع توبمان ، الذي أسماه "الجنرال توبمان" ، بدأ براون بالتخطيط لشن هجوم على مالكي العبيد ، بالإضافة إلى مستودع أسلحة عسكري للولايات المتحدة ، في هاربرز فيري ، فيرجينيا (فيرجينيا الغربية الآن) ، باستخدام العبيد المسلحين المحررين. كان يأمل أن يساعد الهجوم في إرساء الأساس لثورة ، ووصف المؤرخون الغارة بأنها بروفة للحرب الأهلية.

قام براون بتجنيد 22 رجلاً إجمالاً ، بما في ذلك ولديه أوين وواتسون ، والعديد من العبيد المحررين. تلقت المجموعة تدريبات عسكرية قبل الغارة من قبل خبراء داخل حركة إلغاء عقوبة الإعدام.

غارة جون براون

بدأت العملية في 16 أكتوبر 1859 ، مع التخطيط للقبض على العقيد لويس واشنطن ، أحد أقارب جورج واشنطن ، في ضيعة السابق. استمرت عائلة واشنطن في امتلاك العبيد.

تمكنت مجموعة من الرجال ، بقيادة أوين براون ، من اختطاف واشنطن ، بينما بدأ بقية الرجال ، بقيادة جون براون ، غارة على هاربرز فيري للاستيلاء على الأسلحة والقادة المؤيدين للعبودية في المدينة. كان مفتاح نجاح الغارة هو تحقيق الهدف - أي الاستيلاء على مستودع الأسلحة - قبل أن يتم إبلاغ المسؤولين في واشنطن العاصمة وإرسال التعزيزات.

تحقيقًا لهذه الغاية ، أوقف رجال جون براون قطار سكة حديد بالتيمور وأوهايو متجهًا إلى عاصمة البلاد. ومع ذلك ، اختار براون السماح للقطار بالاستمرار ، وأخبر قائد القطار السلطات في واشنطن في النهاية بما كان يحدث في هاربرز فيري.

خلال الجهود المبذولة لإيقاف القطار ، وقعت أول ضحية في الغارة على Harpers Ferry. أصيب عامل أمتعة في محطة قطار المدينة برصاصة في ظهره وقتل عندما رفض أوامر رجال براون. كان الضحية رجلاً أسودًا حرًا - أحد الأشخاص الذين سعت حركة إلغاء عقوبة الإعدام إلى مساعدتهم.

حصن جون براون

تمكن رجال براون من القبض على العديد من مالكي العبيد المحليين ، ولكن بحلول نهاية اليوم في 16 ، بدأ سكان البلدة المحليون في القتال. في وقت مبكر من صباح اليوم التالي ، قاموا بتشكيل ميليشيا محلية ، استولت على جسر يعبر نهر بوتوماك ، مما أدى إلى قطع طريق هروب مهم لبراون ورفاقه.

على الرغم من أن براون ورجاله كانوا قادرين على الاستيلاء على مستودع أسلحة Harpers Ferry في صباح يوم 17 ، إلا أن الميليشيا المحلية سرعان ما حاصرت المنشأة ، وتبادل الجانبان إطلاق النار.

ووقعت إصابات في كلا الجانبين ، حيث قتل أربعة من مواطني هاربرز فيري ، بمن فيهم عمدة البلدة. وصلت ميليشيا مكونة من رجال من سكة حديد بالتيمور وأوهايو إلى المدينة وساعدت السكان المحليين في التصدي لهجوم براون.

أُجبر براون على نقل رجاله المتبقين وأسراهم إلى منزل محركات مستودع الأسلحة ، وهو مبنى أصغر أصبح يُعرف فيما بعد باسم حصن جون براون. لقد حاصروا أنفسهم في الداخل بشكل فعال.

تمكن هجوم الميليشيات من تحرير العديد من أسرى براون ، على الرغم من مقتل ثمانية من رجال السكك الحديدية في القتال. مع عدم وجود طريق للفرار وتحت نيران كثيفة ، أرسل براون ابنه واتسون للاستسلام. ومع ذلك ، أطلق الميليشيا النار على براون الأصغر وأصيب بجروح قاتلة.

روبرت إي لي ومشاة البحرية

في وقت متأخر من بعد ظهر يوم 17 أكتوبر 1859 ، أمر الرئيس جيمس بوكانان مجموعة من مشاة البحرية تحت قيادة بريفيت كولونيل (والجنرال الكونفدرالي المستقبلي) روبرت إي لي بالسير إلى هاربرز فيري.

في صباح اليوم التالي ، حاول لي إقناع براون بالاستسلام ، لكن الأخير رفض. وأمر العسكريون المارينز تحت قيادته بالهجوم ، واقتحموا حصن جون براون ، وأخذوا جميع المقاتلين المطالبين بإلغاء عقوبة الإعدام وأسرىهم أحياء.

في النهاية ، انتهت غارة جون براون على هاربرز فيري بالفشل.

جسد جون براون

اعتقل لي ورجاله براون ونقلوه إلى محكمة في تشارلز تاون القريبة ، حيث تم سجنه حتى يمكن محاكمته. في نوفمبر ، وجدت هيئة محلفين أن براون مذنب بالخيانة ضد كومنولث فيرجينيا.

أُعدم براون في الثاني من ديسمبر عام 1859 عن عمر يناهز 59 عامًا. وكان من بين الشهود على إعدامه لي والممثل والناشط المؤيد للعبودية جون ويلكس بوث. (قام بوث لاحقًا باغتيال الرئيس أبراهام لنكولن بسبب قرار الأخير بإصدار إعلان تحرير العبيد.)

بعد إعدامه ، نقلت زوجته ماري آن (داي) جثة جون براون إلى مزرعة العائلة في شمال ولاية نيويورك لدفنها. المزرعة والمقابر مملوكة لولاية نيويورك ويتم تشغيلهما كموقع John Brown Farm State التاريخي ، وهو معلم تاريخي وطني.

انتهت العبودية في نهاية المطاف في الولايات المتحدة عام 1865 ، بعد ست سنوات من وفاة براون ، بعد هزيمة الاتحاد للولايات الكونفدرالية في الحرب الأهلية. على الرغم من أن تصرفات براون لم تضع حدًا للعبودية ، إلا أنها حفزت معارضيها على اتخاذ إجراءات أكثر عدوانية ، وربما أشعلت الصراع الدموي الذي أنهى العبودية في أمريكا في النهاية.

مصادر

American Battlefield Trust. "John Brown's Harpers Ferry Raid." Battlefields.org.
بورديويتش ، ف. (2009). "يوم الحساب جون براون." Smithsonianmag.com.
"جون براون." PBS.org.
مقتطف من ذكريات إدوارد براون عن جون براون. WVculture.org.
السنوات الأولى لجون براون. ألباني إيدو.


جون براون - غارة على هاربرز فيري وإلغاء العبودية - التاريخ

كان جون براون (1800-1859) أمريكيًا من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في السنوات التي سبقت الحرب الأهلية الأمريكية مباشرة. كان يعارض بشدة مؤسسة العبودية لدرجة أنه كان مستعدًا لاستخدام العنف لتحقيق أهدافه. اشتهر بالهجوم الفاشل الذي قاده على القوات الفيدرالية في هاربرز فيري عام 1859 ، على الرغم من أنه شارك سابقًا في العديد من الهجمات العنيفة الأخرى على مؤيدي العبودية. بعد الحادث الذي وقع في هاربرز فيري ، تم القبض على براون وإعدامه بتهمة الخيانة والقتل.

وقت مبكر من الحياة

كان براون نجل تانر ، ولد في بلدة تورينجتون في ولاية كونيتيكت. وبدلاً من أن يتبع والده في تجارة الجلود ، قرر الذهاب إلى الكنيسة ، ولكن سرعان ما غير رأيه وتم تدريبه على دباغته بنفسه. في سن الثانية عشرة ، شهد براون مباشرة إساءة معاملة صبي أسود ، والتي قال فيما بعد إنها الحافز الذي أثار تصميمه على خوض & # 8220 حرب أبدية & # 8221 ضد مؤسسة العبودية. في عام 1820 ، تزوج من زوجته الأولى ، ديانثي ، وأنجبا سبعة أطفال معًا. بعد وفاتها بعد اثني عشر عامًا ، تزوج مريم ، وأنجب منها ثلاثة عشر طفلاً.

قبل أن يكون في سن المراهقة ، كانت آراء براون بشأن العبودية قد تصلبت لدرجة أنه أصبح مقتنعًا بأنه لا توجد طريقة سلمية لإلغائها. وبدلاً من ذلك ، يعتقد براون أنه لا يمكن تحرير العبيد إلا بالقوة ، وهو الأمر الذي يستلزم غزوًا واسع النطاق للولايات الجنوبية العبودية. ومع ذلك ، عندما كان لا يزال شابًا ، لم يكن في وضع حقيقي لوضع أفكاره موضع التنفيذ. وبدلاً من ذلك ، بدأ العديد من الأعمال التجارية غير الناجحة على مدى السنوات القليلة التالية ، وانتقل في النهاية مع ماري والأطفال الباقين على قيد الحياة إلى نيويورك ، حيث استقر في مزرعة في شمال إلبا.

في عام 1854 ، تم تمرير قانون كانساس-نبراسكا ليصبح قانونًا ينص على أن حالة العبودية يجب أن يتم تحديدها من خلال السيادة الشعبية ، مما يؤدي إلى خوض السيطرة على جانبي النقاش. قام براون بجولة في الولايات الشرقية ، ليس فقط من أجل دعوة كانساس لإلغاء العبودية ، بل قام بالتحريض علنًا للحصول على أموال للأسلحة للمساعدة في هذه القضية. في سبتمبر من ذلك العام ، انتقل مرة أخرى ، هذه المرة إلى كانساس نفسها ، قائلاً إنه جاء لدعم & # 8220 قتل العبودية. & # 8221 بعد عامين ، قاد غارة على مستوطنة في Pottawatomie مما أدى إلى مقتل خمسة مستوطنين مؤيدين للعبودية.

التحضير للمعركة

أصبح براون الآن معروفًا في جميع أنحاء البلاد ، على الرغم من أن الآراء حول أساليبه كانت شديدة الاستقطاب. أثناء جمع الأموال في نيو إنجلاند في أشهر صيف عام 1856 ، أدى تفانيه في القضية إلى دعمه من عدد من الشخصيات البارزة. لقد ساعدوا براون في العثور ليس فقط على الأموال ولكن أيضًا على الأسلحة والمجندين. تم شن غارة أخرى في أغسطس ، حيث فقد ابن براون وفريدريك حياته. لم يتم تأجيل براون نفسه بسبب هذه المأساة ، مما أوضح أنه مستعد أيضًا للموت من أجل ما اعتبره حملة صليبية لإنهاء خطيئة فظيعة.

في أوائل عام 1857 ، ذهب براون إلى ولاية أيوا للتحدث مع دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من الولايات الشرقية ، ولحشد المؤيدين لخطته لغزو الجنوب. أرسل أحد أبنائه ، ويدعى أيضًا جون ، لإجراء مسح حول هاربرز فيري ، حيث كانت هناك ترسانة فيدرالية. في ذلك الربيع ، ذهب براون إلى أونتاريو لإجراء محادثات مع رجاله بعيدًا عن الولاية القضائية الأمريكية. أخبرهم أنه يخطط ليس فقط لشن غزو ولكن إعطاء أسلحة للعبيد ومساعدتهم على إقامة دولة حرة جديدة تكون فيها العبودية محظورة تمامًا.

تحت اسم مستعار ، عاد براون إلى كانساس ، حيث شن غارة أخرى ، هذه المرة على ميسوري. اعتبرته كل من تلك الولاية والحكومة الفيدرالية الآن مجرمًا ، مع مكافآت تم نشرها مقابل القبض عليه. غير أن المناطق الشمالية التي ألغت عقوبة الإعدام رأته بطلاً قومياً وأمطروه بالتبرعات.

في صيف عام 1859 ، استأجر براون مزرعة على بعد أميال قليلة شمال هاربرز فيري ، حيث حشد 21 رجلاً للتدريب في المرحلة الأخيرة من خطته: سيأخذ الترسانة بالقوة ويعطي أسلحتها للعبيد & # 8211 على الرغم من وجود القليل في هذه المنطقة ذات الكثافة السكانية المنخفضة.

غارة هاربرز فيري

بعد حلول الظلام في 16 أكتوبر 1859 ، بدأ براون ، برفقة 18 رجلاً ، بعربة مؤن لـ Harpers Ferry. تمكنوا من دخول البلدة دون أن يكتشفوا وأسروا الحراس في مستودع الأسلحة. ومع ذلك ، فشل براون في إيقاف قطار منتصف الليل ، الذي أطلق طاقمه ناقوس الخطر في صباح اليوم التالي. في وقت مبكر من اليوم التالي ، كان هناك قدر معين من إطلاق النار بين حزب Brown & # 8217s وسكان Harpers Ferry ، وبعد ذلك وصل الجنود من تشارلز تاون ، محاصرين براون مع رجاله & # 8211 الذين أصيب معظمهم & # 8211 في بيت محرك مستودع الأسلحة

بحلول تلك الليلة ، وصلت مجموعة مكونة من 90 من مشاة البحرية من واشنطن العاصمة ، وفي الصباح شنوا هجومًا على منزل المحرك حيث قُتل عشرة من أعضاء فرقة Brown & # 8217 وأسر سبعة ، بما في ذلك براون نفسه. كان قد أصيب بجروح من سيف مشاة البحرية & # 8217s ، وتمت محاكمته في تشارلز تاون ، بعد أسبوع ، مع براون ممددًا على نقالة. أدانته المحكمة بالخيانة والتآمر والقتل وحكمت عليه بالإعدام. تم شنقه في 2 ديسمبر ، بعد أن أعطى السجان مذكرة ذكر فيها ، بحكمة ، أن الدم وحده هو الذي سيطهر أمريكا من العبودية.

ما بعد الكارثة

جاءت غارة Brown & # 8217s على Harpers Ferry بمثابة صدمة للأمة. كان رالف والدو إمرسون من بين الرجال البارزين الذين أشادوا بأفعاله ، وحظيت جنازة براون بحضور جيد ، لكن كثيرين آخرين & # 8211 بما في ذلك بعض الذين ألغوا عقوبة الإعدام & # 8211 كانوا يرون أنه ارتكب جريمة شريرة. استعادت سمعة Brown & # 8217s بعد اندلاع الحرب الأهلية ، حيث أصبح من الواضح أن القتال سيكون ضروريًا بالفعل لمنع انفصال الولايات الجنوبية العبودية. بحلول عام 1861 ، أصبحت الأغنية الشعبية & # 8220John Brown & # 8217s Body ، & # 8221 شائعة وتضمن أنه سيصبح أحد أفضل الشخصيات التي تم تذكرها من قبل إلغاء العبودية في فترة ما قبل الحرب.


كيف تسببت غارة جون براون على هاربرز فيري في اندلاع الحرب الأهلية؟

يمكن قراءة بقية التفاصيل هنا. من هنا ، كيف تسببت الغارة على هاربرز فيري في اندلاع الحرب الأهلية؟

في السادس عشر من عام 1859 ، قاد جون براون المطالب بإلغاء عقوبة الإعدام 21 رجلاً على الطريق المؤدي إليه هاربرز فيري فيما يعرف اليوم بفيرجينيا الغربية. كانت الخطة هي الاستيلاء على مستودع الأسلحة الفيدرالي للمدينة ، وفي النهاية ، إشعال انتفاضة على مستوى البلاد ضد العبودية. ال غارة لكن بعد ست سنوات ، تحقق حلم براون وأصبحت العبودية غير قانونية.

قد يتساءل المرء أيضًا ، كيف أثر جون براون على الحرب الأهلية؟ جون براون ربما كان أشهر شخص شارك في حركة إلغاء الرق الذي حارب العبودية في أمريكا قبل ذلك حرب اهلية. الفكرة الكاملة عن الناس الذين يعيشون في العبودية تتعارض مع كل ما كان يؤمن به. كان مصمماً على أنه سيفعل كل ما يلزم لإنهاء مؤسسة العبودية.

إذن ، كيف أدى هجوم جون براون على هاربرز فيري إلى زيادة التوترات بين الشمال والجنوب؟

اعتقد لينكولن أن العبودية كانت خطأ. كان الرأيان متشابهين لأن كلاهما فعلت لا عبيد النمل ، ولكن كانت لديهم أفكار مختلفة عن الكيفية التي ستنتهي بها العبودية. لماذا هل أدت غارة جون براون على هاربرز فيري إلى زيادة التوترات بين الشمال والجنوب؟ لقد شعروا أن العبيد يجب أن يكون لهم الحق في المحاكمة.

كيف أثرت الغارة على هاربرز فيري في الشمال والجنوب؟

يخطو Boorstin و Kelly خطوة إلى الأمام في وصف الجنوب الرد ، بحجة أن الجنوبيين ربطوا غارة مع السياسة الحزبية في شمال: في شمالي عيون ، براونز و ldquorash استغلال في هاربرز فيري بدا جزءًا من مؤامرة واسعة النطاق لإلغاء الرق ، بدعم من الحزب الجمهوري "الأسود" ، لتحريض العبيد


جون براون & # 039s رائد

كان جون براون نشطًا في حركة إلغاء الرق لعقود قبل الحرب الأهلية ، واكتسب سمعة سيئة لأنشطته المناهضة للعبودية في كانساس خلال خمسينيات القرن التاسع عشر. لكنه اشتهر في التاريخ بغارة على الترسانة الفيدرالية في هاربرز فيري ومحاولته الفاشلة لإشعال انتفاضة العبيد ، وهو الحدث الذي ساعد في تحويل الأزمة القطاعية إلى حرب أهلية شاملة في عام 1861. في أكتوبر 1859 ، براون واستولت مجموعة صغيرة من الأتباع على الترسانة ، بهدف توزيع الأسلحة على العبيد الهاربين وبالتالي تشكيل جيش صليبي يسير جنوبًا وينهي مؤسسة العبودية بشكل نهائي. لكن منذ البداية ، ابتليت التخطيط السيئ بغارة براون. على الرغم من أن براون ورجاله احتلوا الترسانة بنجاح ، إلا أنهم أصيبوا بالشلل عندما فشل العبيد في التجمع معهم ووجدوا أنفسهم محاصرين بسرعة. في غضون ساعات ، ألقت القوات الفيدرالية القبض على براون وكان أنصاره إما قتلوا أو في الحجز. حوكم براون من قبل ولاية فرجينيا بتهمة الخيانة والقتل والتآمر مع العبيد للتمرد. تم شنقه في ديسمبر.

غالبًا ما تظهر غارة براون في رواية الحرب الأهلية على أنها نقطة اللاعودة - اللحظة التي استقطب فيها الانقسام العميق في البلاد بين مصالح الأحرار والعبيد مع حقن العنف. تميل الكتب المدرسية إلى وصف الردود على غارة براون ومحاكمته بعبارات ثنائية ، حيث أظهر الشماليون والجنوبيون ردود فعل موحدة ومضادة تمامًا.

الأمريكيون، وهو كتاب مدرسي عام 2006 ، يقول أنه في الشمال ، "قرعت الأجراس ، وأطلقت البنادق التحية ، وتجمعت حشود ضخمة لسماع مكبرات الصوت النارية تندد بالجنوب". يرسم المؤلفون رد الفعل الجنوبي بفرشاة واسعة مماثلة: "كانت الاستجابة متطرفة بنفس القدر في الجنوب ، حيث هاجم الغوغاء البيض الذين يشتبه في أنهم يحملون وجهات نظر مناهضة للعبودية". كتاب مدرسي آخر ، الرؤية الأمريكية، يردد هذا التصوير أحادي البعد للردود على الغارة. يجادل المؤلفون بأن "العديد من الشماليين ينظرون إلى براون على أنه شهيد في قضية نبيلة" ، مستشهدين بتنبؤ هنري ديفيد ثورو بأن إعدام براون "سيعزز الشعور بإلغاء عقوبة الإعدام في الشمال". الجواب الجنوبي ، وفقًا للمؤلفين ، كان متحدًا بالمثل: "بالنسبة لمعظم الجنوبيين ، قدمت غارة براون كل الأدلة التي يحتاجونها على أن الشماليين كانوا يخططون بنشاط لقتل مالكي العبيد. "دافعوا عن أنفسكم!" صرخ السناتور الجورجي روبرت تومبس. "العدو على بابك!" دانيال بورستين وبروكس ماثر كيلي عام 2005 تاريخ الولايات المتحدة يصف غارة براون بأنها "خطة جامحة". مثل الروايات الأخرى ، فإن توصيفهم للرد الشمالي على التمرد الفاشل يلقي الضوء على تعقيد المشاعر الشمالية. في الشمال ، حسب المؤلفين ، سارت "روح براون". احتفل جون براون بأغنية وأسطورة ، وأصبح جون براون غير العملي ، الذي لم يكن لديه القوة لامتلاك ترسانة واحدة ، روحًا دفعت الآلاف إلى المخاطرة بحياتهم ضد العبودية ".

يذهب بورستين وكيلي إلى أبعد من ذلك في وصف الرد الجنوبي ، بحجة أن الجنوبيين ربطوا الغارة بالسياسات الحزبية في الشمال: في عيون الشمال ، بدا استغلال براون المتهور في هاربرز فيري جزءًا من مؤامرة واسعة النطاق لإلغاء الرق ، مدعومة بـ `` السود ''. "الحزب الجمهوري ، للتحريض على تمرد العبيد في جميع أنحاء الجنوب." في الواقع ، كان لغارة براون تأثير عميق على الانقسام الطائفي المتعمق بين الشمال والجنوب ، وأثارت النزاع بالعنف بطريقة جديدة وعميقة. ومع ذلك ، غالبًا ما تتجاهل النصوص الاستجابة المعقدة والمتعددة الأوجه لغارة براون والطريقة المعقدة التي كشفت فيها ليس فقط الانقسامات بين أقسام الأمة الحرة والملكية ، ولكن أيضًا الخلافات المهمة داخل تلك الأقسام. لا تعتبر أي من أوصاف الكتب المدرسية هذه غير دقيقة ، لكنها غير كاملة. في حين أن الردود التي يصورونها تميزها بالتأكيد بعض الشماليون و بعض الجنوبيون ، يتغاضون عن مجموعة متنوعة من ردود الفعل العاطفية والمتنافسة ، لا سيما في الشمال. من الصعب التعرف على ثراء وتنوع الردود التي أثارتها غارة براون في أجزاء مختلفة من الأمة في بضع جمل فقط. في بلد بلغ عدد سكانه ما يقرب من 100 مليون شخص في عام 1859 ، وكان يتألف من العديد من المصالح الاقتصادية والاجتماعية والسياسية المتنافسة ، كان الرد على الهجوم على Harpers Ferry أكثر تعقيدًا مما تنقله الكتب المدرسية عادةً.

ربما كان من المتوقع أن يقوم دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في الشمال ، وهم أكثر أبطال النضال من أجل تحرير الأمريكيين الأفارقة المستعبدين على الفور ، بتكريس براون بهالة القديس. في الواقع ، استجاب العديد من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام بهذه الطريقة بالضبط. ولكن حتى هذه المجموعة من التلاميذ المتحمسين المناهضين للعبودية لم يظهروا دعمًا موحدًا للغارة. معاداة هوراس غريلي للعبودية نيويورك تريبيون أشار إلى "القضية المؤسفة" على أنها "عمل مجنون". إلى William Lloyd Garrison ، ناشر الصحيفة التي ألغت عقوبة الإعدام المحرر، كانت الغارة "مضللة ، وحشية ، وعلى ما يبدو مجنونة" ، على الرغم من أن جاريسون أقر بأنه من حيث الروح كان "جهدًا حسن النية". من الواضح أنه لم يتفق كل مؤيد لإلغاء الرق مع تصريح رالف والدو إيمرسون الفخم بأن براون سيجعل "المشنقة مجيدة مثل الصليب".

بين الشماليين الأكثر شيوعًا ، كانت ردود الفعل على غارة براون أكثر تنوعًا. في المدن ، وجد العديد من العمال المأجورين في الشمال أن رؤية براون لنهاية دموية ومفاجئة للعبودية وإنشاء مجتمع متساوٍ عرقياً تشكل تهديداً عميقاً. لم تكن صورة الملايين من الأمريكيين الأفارقة الأميين وغير المهرة الذين يعيشون بينهم ، ويتنافسون معهم على الوظائف ، ويقللون من الأجور ، موضع ترحيب لهذه الفئة الكبيرة في الشمال. كافح الحزب الجمهوري الجديد في الشمال بشكل أكثر حدة مع تداعيات مداهمة براون ومحاكمته. وجد أعضاء الحزب أنفسهم في مواجهة معضلة صعبة بشكل خاص. كان جاذبية حزبهم قطاعية بحتة تقريبًا: فمعارضته التي لا هوادة فيها لتوسع العبودية تعني أنه لم يتلق أي دعم تقريبًا في الجنوب. في حين أن هجوم براون العنيف على "المؤسسة الخاصة" في الجنوب قد يبدو على السطح متسقًا مع أهم بند في برنامجهم السياسي ، فإن التكتيكات الخارجة عن القانون التي انتهجها براون كانت غير متسقة تمامًا مع تأكيد الحزب على التحدي القانوني لشرعية العبودية. وهددت محاولة براون للتحريض على انتفاضة عنيفة ضد البيض الجنوبيين ومهاجمته على منشأة فيدرالية بأن تصبح مسؤولية سياسية خطيرة للحزب الناشئ. في الشمال ، سعى خصوم الجمهوريين السياسيين في الحزب الديمقراطي إلى تشويه سمعتهم من خلال ربط غارة براون بسياساتهم المناهضة للعبودية. رداً على ذلك ، سعى السياسيون الجمهوريون (بما في ذلك أبراهام لينكولن ، الذي سعى بعد ذلك للحصول على ترشيح الحزب للرئاسة) على وجه السرعة إلى إبعاد أنفسهم عن براون ، واصفين هجومه على الممتلكات الفيدرالية بأنه مقدمة خطيرة للانتفاضة. في خطابه في Cooper Union بعد أشهر فقط من إعدام براون ، جادل لينكولن بأن "جون براون لم يكن جمهوريًا وقد فشلت في توريط جمهوري واحد في مشروع Harpers Ferry". ورفضت صحيفة جمهورية في الغرب الأوسط الغارة ووصفتها بأنها "محاولة لرجل عجوز مجنون وحفنة من حلفائه" ، وألقت اللوم ليس على السياسات الجمهورية ولكن على دعم الديمقراطيين لتمديد العبودية إلى ما وراء حدودها الحالية.

كانت الاستجابة الجنوبية لغارة براون أكثر تجانسا بكثير ، لكنها احتوت أيضًا على بعض الاختلافات المهمة. لقد شتم الجنوبيون البيض من براون ، وكانت محاولته لإشعال تمرد مسلح للأمريكيين الأفارقة المستعبدين من دون استثناء تقريبًا على بعض أعمق مخاوفهم وأكثرها حماسة. لكن حتى كراهيتهم احتوت على ظلال من الاختلاف. بالنسبة لبعض الجنوبيين ، كان سلوك براون هو سلوك مجنون منحرف. ومع ذلك ، فبالنسبة لمعظم الجنوبيين ، كان هجوم براون المتعصب والعنيف على "مؤسستهم الخاصة" نموذجيًا للغاية لما تخيلوه ليكون رأيًا شعبيًا شماليًا موحدًا. حفنة من الجنوبيين (بما في ذلك حاكم ولاية فرجينيا هنري وايز ، الذي زار براون في زنزانته في السجن بينما كان ينتظر الإعدام) خففوا من اشمئزازهم من وسائل براون وأهدافه مع الاحترام على مضض لشجاعة براون الجسدية ، وقوة قناعاته ، ورفضه الثابت. أن يتذرع بالجنون أملاً في الحفاظ على حياته. على الرغم من احتقارهم للقضية التي استخدم فيها براون هذه السمات ، اعتقد عدد قليل من الجنوبيين أن هذه الصفات أعطت براون قواسم مشتركة مع مُثُلهم الجنوبية للرجولة أكثر من تلك التي تتخيلها الأرواح المرتزقة التي تخيلوها تسكن الشمال.

إن تصوير الردود على غارة براون بشكل حاد ودقيق وفقًا للقسم يشير أيضًا إلى مجموعة ثابتة من المعتقدات حول العبودية ومكانها في الأمة. في الواقع ، تغيرت هذه المواقف بمرور الوقت ، غالبًا بشكل كبير. ذهب الرجال الشماليون الذين غمروا مراكز التجنيد في ربيع عام 1861 إلى الحرب في المقام الأول لاستعادة السلطة الدستورية في الولايات المتمردة ، وليس لتدمير العبودية. لم يكن لدى غالبية هؤلاء المتطوعين تعاطف يذكر مع الأمريكيين الأفارقة المستعبدين ، وفي عام 1861 ، كان معظمهم يرفض الانضمام إلى حرب قدمت أساسًا على أنها حملة صليبية ضد العبودية. لكن بعد عدة سنوات من الحرب ، بدأ هذا يتغير. بدأ اعتقاد براون بأن العبودية جريمة وطنية لا يمكن تطهيرها إلا "بالدم" يبدو أقل صخبًا من رجل مجنون بل رؤية نبي. مع صدور إعلان تحرير العبيد ، وتزايد الإجماع الشمالي على أن الكونفدرالية لا يمكن هزيمتها إلا من خلال تدمير العبودية ، حتى أن رتبة وملف جيش الاتحاد وجهوا روح براون الداعية لإلغاء الرق وهم يسيرون إلى المعركة على النشيد الوطني "جون براون". الجسم."

تكشف القراءة الدقيقة للمصادر الأولية من الأسابيع والأشهر التي أعقبت الغارة عن تنوع أكبر بكثير في الآراء مما يُحسب عادة في روايات الكتب المدرسية التقليدية. تسمح هذه النسخة من القصة بردود أكثر تعقيدًا على غارة براون بين القسمين وداخلهما. تؤكد التفسيرات التي تؤكد على وجهين فقط من هذا الرد - مع الشماليين الذين يتبنون براون بشكل موحد كبطل ، والجنوبيون يدينونه باعتباره مجنونًا خطيرًا - تؤكد الاختلافات القطاعية وتنطوي على درجة أعلى بكثير من الوحدة داخل كل قسم مما كان موجودًا بالفعل. من خلال التأكيد على الاختلافات بين القسمين والإيحاء بتوحيد الرأي داخلهما ، فإن هذا التصوير الثنائي يتناسب بشكل مريح مع السرد الذي أصبحت فيه الحرب الأهلية حتمية بحلول يناير 1860. من المهم أن نتذكر أنه عندما صعد براون إلى المشنقة ، كانت الحرب لا تزال على بعد ما يقرب من عام ونصف. إن التعامل مع الغارة على أنها نقطة لا عودة يقلل من المحاولات الجادة لعرقلة الأزمة من خلال المفاوضات السياسية خلال تلك الفترة ، ويهدد بالمبالغة في التأكيد على وحدة الجنوب تجاه علاج الانفصال. فقط دول الجنوب العميق انفصلت على الفور ردًا على انتخاب لينكولن. حافظت الولايات في منطقة الجنوب الأعلى ، التي حافظت على العديد من الروابط مع الشمال ، على ولائها للاتحاد لأشهر بعد نوفمبر 1860.


التحريض على العنف

في عام 1847 ، انتقل براون إلى سبرينغفيلد ، ماساتشوستس ، وبدأ في مصادقة أعضاء مجتمع من الأشخاص المحررين ذاتيًا المستعبدين سابقًا. كان في سبرينغفيلد أول من أقام صداقة مع الكاتب والمحرر المؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام فريدريك دوغلاس ، الذي هرب من العبودية في ماريلاند.

أصبحت أفكار براون أكثر راديكالية ، وبدأ في الدعوة إلى الإطاحة العنيفة بالاستعباد. وقال إنه كان راسخًا لدرجة أنه لا يمكن تدميره إلا بوسائل عنيفة.

أصيب بعض معارضي الاستعباد بالإحباط من النهج السلمي لحركة إلغاء العبودية الراسخة ، واكتسب براون بعض الأتباع بخطابه الناري.


في وقت متأخر من 16 أكتوبر 1859 ، قاد جون براون المدافع عن إلغاء عقوبة الإعدام 19 رجلاً مسلحًا بالكامل & # 8212 14 بيضًا وخمسة سود & # 8212 في هجوم على مستودع أسلحة أمريكي في هاربر فيري ، فيرجينيا.

تغلب هو وفرقته على الحراس في جسر سكة حديد بالتيمور وأوهايو ، وشرع في احتلال مبنى داخل بوابة مستودع الأسلحة. تم إرسال العديد من رجاله للقبض على الأشخاص المهمين في المجتمع ، وتحريض الملغاة والعبيد هناك للانضمام إلى تمرده ، واستعادة الأسلحة والذخيرة التي كانت مخبأة في مدرسة قريبة.

قام الرجال باختطاف العقيد ل. وأجبره واشنطن هو وخدامه على الذهاب إلى مستودع الأسلحة. كما قاموا باختطاف السيد Allstadt وستة من خدمه. بعد ذلك بقليل ، توقف براون واحتجز لفترة من الوقت قطار ركاب على الجسر. وقتل حارس سكة حديد في ذلك الحادث.

مع بزوغ فجر اليوم وبدأ سكان Harper’s Ferry في التحريك ، بدأ رجال براون في اختطاف سكان البلدة عندما ظهروا في الشارع. أخذ أكثر من 40 شخصًا في الأسر قبل أن ينتهي.

مع اقتراب اليوم ، أدرك براون أنه لم ينضم أحد إلى "تمرده" ، فقام ببعض الاعتصامات وحاصر نفسه داخل مستودع الأسلحة.

علمت الميليشيات من تشارلزتاون القريبة بالغارة ووصلت لتقييم الوضع. وسرعان ما انضم إليهم المزيد من البلدات المجاورة. They surrounded the armory and drove Brown’s men inside. Brown and his men began shooting at all white people who showed their heads.

At around sunset on Oct. 17, federal troops began arriving, accompanied by U.S. Marines under the command of Lt. Col. Robert E. Lee and his aid, J.E.B. ستيوارت.

Lee placed the troops strategically to prevent Brown’s escape and/or reinforcement and surrounded the arsenal with his Marines. Then he waited until dawn the next day.

Shortly after daybreak, Lee sent Stuart under a flag of truce to seek Brown’s surrender and release of the hostages. Stuart was ordered not to negotiate, but to give Brown specific terms: Lee said for Brown to “surrender himself, his associates and the prisoners they had taken, with the assurance that ‘if they will peaceably surrender themselves and restore the pillaged property, they shall be kept in safety to await orders of the President …. That if he [Lee] is compelled to take them by force he cannot answer for their safety.’”

As Lee expected, Brown refused. So upon Stuart’s signal, Lee’s Marines attacked Brown’s position, battered down the door and freed the hostages. In the melee, one Marine was mortally wounded and 10 of the white members of Brown’s party and two of the black members were killed. One of the white members of Brown’s party escaped but was recaptured, and one of the black men in the party escaped.

The insurgents were blamed for killing two of the white hostages, including Harper’s Ferry Mayor F. Beckman, and one black man who was a railroad porter. Eight white citizens were also injured.

Brown was charged with treason against Virginia and murder, and Lee turned him and his surviving cohorts over to state officials. He was hanged on Dec. 2, 1859. His guilty cohorts were hanged later. But much of the Northern press, especially the abolitionist-leaning press, hailed Brown’s actions and deemed him a martyr.

Brown’s plan to lead a slave insurrection in the South created a lot of turmoil and angst among Southerners. In his book, “The Political Crisis of the 1850s,” Michael F. Holt writes that Brown’s raid was not seen by Southerners as an isolated incident, but as part of a grand conspiracy between the abolitionists and the Republican Party to infiltrate the South and instigate slave insurrections. هو يكتب:

In 1860 hysterical Southerners tended to see an abolitionist behind every bush. Rumors of slave plots to poison wells in Texas and murder whites elsewhere circulated widely. Vigilance committees were formed to ferret out agitators, helpless poor whites and Northerners living in the South were beaten and driven from their homes, and others were unceremoniously lynched. For many in 1860, anxiety about slave rebellion was especially acute.

Holt goes on to write that Northern support of Brown’s insurrection cemented in the minds of many Southerners that the North and South had become separate countries with separate interests. Southerners also feared a Republican administration would encourage other fanatics like Brown by using abolitionist literature sent through the U.S. Postal Service. They also feared Republicans’ infiltrating Southern governments through patronage jobs where they would ultimately use state governments to end the institution of slavery.

The Republican Party adopted a specific plank condemning Brown and his plan, and on February 27, 1860, Abraham Lincoln said:

You charge that we stir up insurrections among your slaves. We deny it and what is your proof? Harper’s Ferry! John Brown!! John Brown was no Republican and you have failed to implicate a single Republican in his Harper’s Ferry enterprise. If any member of our party is guilty in that matter, you know it or you do not know it. If you do know it, you are inexcusable for not designating the man and proving the fact. If you do not know it, you are inexcusable for asserting it, and especially for persisting in the assertion after you have tried and failed to make the proof. You need not be told that persisting in a charge which one does not know to be true, is simply malicious slander.

Brown’s strange effort to start a rebellion was over less than 36 hours after it started however, the consequences of his raid would last far longer. In the North, his raid was greeted by many with widespread admiration. While they recognized the raid itself was the act of a madman, some northerners admired his zeal and courage. Church bells pealed on the day of his execution and songs and paintings were created in his honor. Brown was turned into an instant martyr. Ralph Waldo Emerson predicted that Brown would make “the gallows as glorious as the cross.” … Southerners were shocked and outraged. How could anyone be sympathetic to a fanatic who destroyed their property and threatened their very lives? How could they live under a government whose citizens regarded John Brown as a martyr? Southern newspapers labeled the entire north as John Brown sympathizers. Southern politicians blamed the Republican Party and falsely claimed that Abraham Lincoln supported Brown’s intentions. Moderate voices supporting compromise on both sides grew silent amid the gathering storm. In this climate of fear and hostility, the election year of 1860 opened ominously. The election of Abraham Lincoln became unthinkable to many in the south.


THE ELECTION OF 1860

The election of 1860 triggered the collapse of American democracy when the elevation of Abraham Lincoln to the presidency inspired secessionists in the South to withdraw their states from the Union.

Lincoln’s election owed much to the disarray in the Democratic Party. The Dred Scott decision and the Freeport Doctrine had opened up huge sectional divisions among Democrats. Though Brown did not intend it, his raid had furthered the split between northern and southern Democrats. Fire-Eaters vowed to prevent a northern Democrat, especially Illinois’s Stephen Douglas, from becoming their presidential candidate. These proslavery zealots insisted on a southern Democrat.

The Democratic nominating convention met in April 1860 in Charleston, South Carolina. However, it broke up after northern Democrats, who made up a majority of delegates, rejected Jefferson Davis’s efforts to protect slavery in the territories. These northern Democratic delegates knew that supporting Davis on this issue would be very unpopular among the people in their states. A second conference, held in Baltimore, further illustrated the divide within the Democratic Party. Northern Democrats nominated Stephen Douglas, while southern Democrats, who met separately, put forward Vice President John Breckinridge from Kentucky. The Democratic Party had fractured into two competing sectional factions.

By offering two candidates for president, the Democrats gave the Republicans an enormous advantage. Also hoping to prevent a Republican victory, pro-Unionists from the border states organized the Constitutional Union Party and put up a fourth candidate, John Bell, for president, who pledged to end slavery agitation and preserve the Union but never fully explained how he’d accomplish this objective. In a pro-Lincoln political cartoon of the time ([link]), the presidential election is presented as a baseball game. Lincoln stands on home plate. A skunk raises its tail at the other candidates. Holding his nose, southern Democrat John Breckinridge holds a bat labeled “Slavery Extension” and declares “I guess I’d better leave for Kentucky, for I smell something strong around here, and begin to think, that we are completely skunk’d.”


The Republicans nominated Lincoln, and in the November election, he garnered a mere 40 percent of the popular vote, though he won every northern state except New Jersey. (Lincoln’s name was blocked from even appearing on many southern states’ ballots by southern Democrats.) More importantly, Lincoln did gain a majority in the Electoral College ([link]). The Fire-Eaters, however, refused to accept the results. With South Carolina leading the way, Fire-Eaters in southern states began to withdraw formally from the United States in 1860. South Carolinian Mary Boykin Chesnut wrote in her diary about the reaction to the Lincoln’s election. “Now that the black radical Republicans have the power,” she wrote, “I suppose they will Brown us all.” Her statement revealed many southerners’ fear that with Lincoln as President, the South could expect more mayhem like the John Brown raid.



The Abolitionist's John Brown

Federal troops attack Brown and his raiders. خدمة المتنزهات القومية

John Brown in 1859. Courtesy of Wikipedia

When the abolitionist John Brown seized the largest Federal arsenal at Harpers Ferry, Virginia, in October of 1859, he forced the citizens of the United States to reconsider the immorality of the institution of slavery and the injustices enforced by the government. The raid on Harpers Ferry and the resulting execution of Brown was a major turning point in the American abolitionist movement, causing many peaceful abolitionists to accept more militant measures to push for the end of slavery. The legitimization of slavery by the state and societal violence, such as the “Bleeding Kansas” conflict, plagued a nation rapidly approaching civil war, and during the 1850s, the U.S. faced extreme sectional tension as slave-holding and free states struggled to maintain a balance of power in a divided government. Brown’s actions were a reflection of the violence of his time and a reaction to what he viewed as the legalized criminality of slavery upheld by the state under which he lived. Brown’s actions in Virginia and at the battle of Osawatomie, Kansas, were applauded by the antislavery populace, and New England abolitionists and intellectuals, such as Henry David Thoreau and Ralph Waldo Emerson, unaware of the bloody details of Brown’s operations at the Pottawatomie Massacre in Kansas, helped to establish the image of Brown as a martyr in the North. Henry David Thoreau and Ralph Waldo Emerson championed John Brown’s sacrifice while overlooking the violent aspects of Brown’s character, in order to promote him as a heroic symbol for the abolitionist cause. As a result of this judgment by New England intellectuals and the ensuing martyrdom of Brown in the North, many Southerners viewed the raid as a larger Northern scheme to directly attack the South, leading to increased sectional distrust and accelerating the approach of secession in 1861.

The secession of the Southern states and the firing on Ft. Sumter on April 12, 1861, ended a long period of unsuccessful compromises that failed to maintain national unity. During the first half of the nineteenth century, the young nation struggled to preserve a political equilibrium between slave and free states as new territories in the west began to enter into statehood. In 1820 the federal government issued the Missouri Compromise to establish a balance between incoming slave and free states. Although half of the U.S. was composed of slave-holding states, Northern free states benefited from the institution of slavery. Major cities, such as New York City and Boston, grew rich from the textile industry, which heavily depended on the supply of cotton picked by American slaves. Ironically, the slavery-dependent textile industry increased the wealth of the city of Boston during the 1800s, allowing it to become a center of American art and culture, from which the abolitionist movement would emerge. Abolitionists demanded the emancipation of slaves in Washington DC and many began to demand the immediate abolition of slavery in the U.S., protesting the government’s legitimization of the slavery system. An increased number of antislavery petitions were sent to Congress but were blocked from consideration by the effect of the Gag Rule in the House of Representatives that had been put into place in 1836. To assuage the growing political tension between slaveholders and Free-Soilers, the federal government enacted the Compromise of 1850, which included the controversial Fugitive Slave Act, requiring free state officials to return runaway slaves to their masters, and in 1854 Congress passed the Kansas-Nebraska Act, allowing local citizens to decide whether slavery should be allowed in the Kansas and Nebraska territories through Popular Sovereignty. The U.S. government, constricted by the contrasting interests between slaveholders, Free-Soilers, and the more radical demands of the increasingly popular abolitionists, began to face extreme sectional disharmony, which was reflected in the escalation of violence in American society.

Virginia is surrounded and crisscrossed by rivers and mountains, making invasion difficult. Harpers Ferry, in northwest Virginia, which had been a flashpoint for sectional tensions in 1859, was a literal stronghold, perfectly illustrating the challenge of invasion.

John Brown’s experiences in the first half of the nineteenth century would solidify his lifelong hatred of slavery into a more passionate commitment to combat the slave system and the government that upheld it. John Brown was born in 1800 and lived through a period in which there was suppression of antislavery ideas by the state, increased violence against abolitionists, and a number of slave revolts. Brown was influenced by Nat Turner’s Rebellion in 1831, the bloodiest slave revolt of its time, which resulted in the deaths of more than fifty Virginian slaveholders. Although it was repressed, it had instilled fear into the citizens of slave states and threatened the plantation way of life. During the 1830s, anti-abolition riots took place in Northern cities, such as New York and Philadelphia, and Northern abolitionist printing press owners faced great risks from proslavery mobs. William Lloyd Garrison, one of the most well-known leaders of the abolition movement and the editor of the Boston newspaper The Liberator, barely avoided being lynched by an anti-abolitionist mob. However, it was not until the murder of the abolitionist newspaper writer Elijah Lovejoy that Brown truly devoted himself to fighting slavery. Reverend Edward Brown recalled his cousin John Brown’s words at a church meeting after the Lovejoy incident: “Here before God, in the presence of these witnesses, from this time, I consecrate my life to the destruction of slavery.”

While most abolitionists were in favor of using peaceful ways to push for emancipation, Brown believed that militant action had become the only effective way to abolish slavery. Previous peaceful measures had failed to persuade the government to emancipate the slaves or to even enforce the restrictions that were already placed on the slave system. Garrison supported the use of moral and social reform and called for the extension of citizenship rights to African Americans. Frederick Douglass, the most influential black abolitionist, favored direct political reform. Henry David Thoreau placed value on the responsibility of the individual to defy laws that opposed one’s moral principles and to not participate in a government that upheld unjust institutions such as slavery. Unlike these New England-based abolitionists, Brown began to view violence as the last resort in the face of the growing intransigence of Southern slaveholders and increased injustices performed by the state: the Supreme Court Ruling in Dred Scott v. Sanford and the lack of government enforcement on the ban of the Atlantic slave trade (the last slave ship to arrive in the U.S. would do so in 1859). Only after Brown’s trial for his actions at Harpers Ferry did the abolitionist movement increase in popularity in the North. After Brown’s raid, many formerly pacifist abolitionists became willing to contemplate violent means for achieving emancipation. His militant abolitionist views were fueled by violence and oppression in American society and the injustices of the state, causing him to become a major turning point in the ideology of the abolitionist movement which had been previously based in nonviolence.

Henry David Thoreau. بإذن من ويكيبيديا

During the Bleeding Kansas conflict in the 1850s, Brown and his followers fought against proslavery “Border Ruffians,” gaining admiration from New England abolitionist elites and intellectuals. News of Brown’s defense against proslavery forces at the battles of Black Jack and Osawatomie was praised by New England abolitionists, and when Brown returned to New England from his exploits in Kansas, his friendship with Franklin Sanborn, a well-connected New England abolitionist, propelled him into the sphere of well-known Boston antislavery intellectuals, such as Emerson and Thoreau. When Sanborn introduced Brown to the Transcendentalists in Concord, Emerson’s and Thoreau’s admiration of Brown truly began to flourish as they saw Brown through the frame of view that Sanborn had developed for him. However, in New England abolitionist circles Brown rarely spoke of the Pottawatomie Massacre in Kansas, in which he had retaliated against the Border Ruffians by hacking to death five proslavery civilians with broadswords in the middle of the night. Although the murdered men were associated with proslavery groups in Kansas, at least three out of the five had not even owned slaves. The historian Tony Horwitz describes the bloody impact of the 1856 Pottawatomie Massacre: “Now, in a single strike, Brown had almost doubled the body count and inflamed his already rabid foes, who needed little spur to violence. Not for the last time, Brown acted as an accelerant, igniting a much broader and bloodier conflict than had flared before…If it was Brown’s intent to bring on a full-fledge conflict, he got his wish. The number of killings escalated dramatically in the months that followed, earning the territory the nickname ‘Bleeding Kansas.’” Nevertheless, Emerson and Thoreau had developed a positive perception of Brown through the help of Sanborn and the slowness and imprecision of the transfer of news during the time in which they lived. This positive view of Brown by New England intellectuals would be fundamental for the creation of Brown’s image as a martyr in the North after his execution.

When the news reached the North that Brown and twenty-one of his followers had seized the federal arsenal at Harpers Ferry on the night of October 16, 1859 in an attempt to instigate an armed slave uprising in Virginia, many Boston intellectuals and abolitionists rose to defend the man who had used violence to threaten the institution of slavery. However, most Northerners initially thought Brown had acted from insanity. The Chicago newspaper The Press and Tribune characterized Brown as an “insane old man” and a “monomaniac who believes himself to be a God-appointed agent to set the enslaved free.” Another newspaper in Cincinnati, Ohio, The Enquirer, stated that “the time will come when the transaction will be permitted to appear as it really is: and then, perhaps, we shall be able, without, bias, not only to measure the character of old Brown but to get a true estimate of those exceedingly shallow and foolishly mischievous men who are professing to discover the late Harpers Ferry abortion a great event in the progress of abolition.” Widespread Northern support for Brown was not immediate. While Brown was waiting in prison to be hanged for treason against the state of Virginia, Henry David Thoreau wrote a speech called “A Plea for Captain John Brown,” which he delivered to the citizens of Concord, Massachusetts. During a time of intense political turmoil, Thoreau sought to defend Brown’s ideals and image, not to save him from execution: “I am here to plead his cause with you. I plead not for his life, but for his character,--his immortal life.” Thoreau was not necessarily defending Brown’s use of violence, but rather the ideals for which Brown sacrificed his life. Thoreau viewed Brown as a hero and as a “man of rare common sense and directness of speech, as of action a transcendentalist above all, a man of ideas and principles.” The fact that Thoreau, a leader of the American transcendentalism movement, characterized Brown as a “transcendentalist above all” truly showed Thoreau’s admiration for Brown’s sense of moral obligation and sacrifice of life to challenge the inequality and criminality legitimized by the state. Transcendentalism places value on the purity and self-determination of the individual in the face of a corrupt society that supports immoral institutions. Thoreau saw Brown as a fellow transcendentalist because he stood up against the institution of slavery. In “A Plea for John Brown,” Thoreau described only the positive qualities of Brown’s character in order to appeal to his audience’s emotions and sense of patriotism:

The language Thoreau used to describe Brown emphasized the Transcendentalist traits Thoreau saw in his character. Thoreau stated that Brown challenged “unjust human laws” and sacrificed his life for a higher law, implying that Brown valued the “dignity of human nature” over the dignity of human life. Thoreau understood that the loss of human life was sometimes necessary to achieve a more ideal state, and, as a result, Thoreau indirectly excused Brown’s violence. When Thoreau portrayed Brown as a unique and heroic individual whose “peers did not exist,” he essentially was defining the significance of the transcendentalist individual in a corrupt society. However, Thoreau viewed Brown through a distorted lens and either was unaware or deliberately overlooked the full extent of Brown’s violence in Kansas.

Federal troops attack Brown and his raiders. خدمة المتنزهات القومية

This view of Brown’s character was shared by Ralph Waldo Emerson, another major leader of the American transcendentalist movement. A month after Brown’s execution, Emerson gave a speech in which he tried to persuade his audience of the virtue, religiousness, and courage of Brown in an attempt to disprove the accusations of Brown’s evils and savagery: “He grew up a religious and manly person, in severe poverty a fair specimen of the best stock of New England having that force of thought and that sense of right which are the warp and woof of greatness…Thus was formed a romantic character absolutely without any vulgar traits living to ideal ends, without any mixture of self-indulgence or compromise…” By avoiding the issue of his brutality in Kansas, Thoreau, Emerson, and others were able to create a heroic and virtuous image of Brown, helping to establish him as a martyr in the North.

Because Brown had well known intellectual supporters in New England, many Northerners began to view Brown as a martyr instead of as a fanatic. In the article “John Brown’s Body,” historian Gary Alan Fine asserts that “cultural elites" in Boston were "in position to define and defend Brown’s reputation” and that during the mid-1800s they were “recognized as the dominant force in American arts and letters, a point that was widely acknowledged.” If Brown’s supporters had not placed him onto the moral high ground or had not built him up to be a brave man who had acted on higher principles, then their fellow Northerners would most likely have dismissed Brown as an insane fanatic, and the historical symbolism of Brown may have been extremely different. After Brown’s execution, these “cultural elites,” including Thoreau and Emerson, wielded power to establish Brown as a symbol of freedom despite their lack of information of his full character, causing many Northerners to see Brown in a more positive light, which further divided the people in the North and the South.

John Brown's last moments before his execution. بإذن من ويكيبيديا

Although Thoreau, Emerson, and other supporters of Brown sought to persuade their fellow Northerners to take Brown seriously, most powerful slave-holding Southerners did not need to be told that Brown was a serious threat to their way of life. Many Southerners did not understand how a man who had murdered their people and threatened their entire way of life could be made a martyr and hero in the North. On the other hand, some Southerners gladly seized on the incident at Harpers Ferry as a way to energize and motivate the South to secede from the Union. Edmund Ruffin, a Virginian fire-eater and pro-slavery radical, wrote that Brown could “stir the sluggish blood of the South” into secession. The historian Karen Whitman also describes how the raid allowed the South to justify secession from the Union: “Brown forced the South to retreat from any further accommodation with the North. He offered Southern secessionists an argument and a warning. The argument was used by the South to hasten secession: the raid symbolized the ruthlessness of the North, of abolitionism, in attacking the cherished institutions of the South.” The trial and execution of Brown pushed the nation closer to civil war.

فهرس

مصادر ثانوية:

Fine, Gary Alan. “John Brown’s Body: Elites, Heroic Embodiment, and the Legitimation of Political Violence.” Social Problems 46, no. 2 (May, 1999): 225-249.

Horwitz, Tony. Midnight Rising: John Brown and the Raid That Sparked the Civil War. New York: Henry Holt and Company, 2011.

Meinke, Scott R. “Slavery, Partisanship, and Procedure in the U. S. House: The Gag Rule, 1836-1845.” Legislative Studies Quarterly 32 ، لا. 1 (February 2007): 33-57.

Prince, Carl E. “The Great ‘Riot Year’: Jacksonian Democracy and Patterns of Violence in 1834.” Journal of the Early Republic 5 ، لا. 1 (Spring 1985): 1-19.

Ruchames, Louis. “His Life in Brief.” في A John Brown Reader, 16-32. New York: Abelard-Shuman, 1959.

Turner, Jack. “Performing Conscience: Thoreau, Political Action, and the Plea for John Brown.” Political Theory 33, no. 4 (August 2005): 448-71.

Whitman, Karen. “Re-evaluating John Brown’s Raid at Harpers Ferry.” West Virginia Archives and History 34, no. 1 (October 1972): 46-84.

Primary Sources:

Brown, Edward. “In the Words of Those Who Knew Him.” في A John Brown Reader, edited by Louis Ruchames, 179-81. New York: Abelard-Schuman, 1959.

Emerson, Ralph Waldo. “John Brown.” Speech presented in Tremont Temple in Boston, January 6, 1860. In A John Brown Reader, edited by Louis Ruchames, 296-99. New York: Abelard-Schuman, 1959.

Enquirer (Cincinnati). “An Insurrection Without Negroes.” December 4, 1859.

Press and Tribune (Chicago). “Where the Responsibility Belongs.” October 20, 1959.

Thoreau, Henry David. “A Plea for John Brown.” Speech presented in Concord, MA, October 30, 1859. In Walden and Other Writings, edited by Brooks Atkinson, 717-43. Modern Library Paperback ed. New York: Random House Inc., 2000.


John Brown's Raid on Harper's Ferry: A Brief History with Documents

The sight of federal marshals and slave catchers on the streets of Philadelphia, Boston, or even North Elba incensed abolitionist and even larger numbers of more moderate Northerners. A fugitive in chains being returned to slavery and the South personalized the issue and made it real for thousands of Northerners for whom, up to this point, slavery had been a hazy abstraction. For an already committed abolitionist like John Brown, the new law was an abomination.

In the wake of a well-publicized case of a runaway being returned to slavery in 1851, Brown composed a manifesto and presented it to a group of free black friends in Springfield. Massachusetts. Entitled “Words of Advice: Branch of the United States League of Gileadites. Brown's essay urged African Americans to band together to resist the Fugitive Slave Law and all who sought to enforce it—even to the point of killing slavecatchers. “Be firm, detached, and cool,” Brown wrote, “stand by one another and by your friends, while a drop of blood remains and be hanged, if you must, but tell no tales out of school. Make no confession.” Taking a page from the African American abolitionist Henry Highland Garnet (who preached slave rebellion), Brown attempted to foment an armed resistance against the Fugitive Slave Law. Inspired by what they heard, forty-four black men and women in Springfield joined Brown's United League of the Gileadites. Without Brown's presence, however, the group took little action.


Harpers Ferry Attack

In 1858, Brown liberated a group of enslaved people from a Missouri homestead and helped guide them to freedom in Canada. It was also in Canada that Brown spoke of plans to form a free Black community in the mountains of Maryland and Virginia.

On the evening of October 16, 1859, Brown led 21 men on a raid of the federal armory of Harpers Ferry in Virginia (now West Virginia), holding dozens of men hostage with the plan of inspiring a slave insurrection. Brown&aposs forces held out for two days they were eventually defeated by military forces led by Robert E. Lee. Many of Brown&aposs men were killed, including two of his sons, and he was captured. Brown&aposs case went to trial quickly, and on November 2 he was sentenced to death.

In a speech to the court before his sentencing, Brown stated his actions to be just and God-sanctioned. Debate ensued over how Brown should be viewed, deepening the divide between North and South and having profound implications for the direction of the country. Several of his colleagues also petitioned that the courts should look at Brown&aposs questionable mental state when it came to his actions. Brown was executed on December 2, 1859.


شاهد الفيديو: حكم الرق في الإسلام (كانون الثاني 2022).