بودكاست التاريخ

مصدر صالح للفترات التاريخية اليونانية ، في عنوان URL

مصدر صالح للفترات التاريخية اليونانية ، في عنوان URL

أنا أكتب ورقة ويجب أن أدرج جميع العصور التاريخية لليونان على أنها "مفردات" محددة مسبقًا لمخطط البيانات الوصفية. يجب أن تكون هذه المفردات على الإنترنت ويمكن الوصول إليها عبر عنوان URL.

لذلك أنا أبحث عن عنوان URL يحتوي على جميع العصور التاريخية لليونان بتنسيق مثل "اسم العصر" - "تاريخ البدء" - "تاريخ الانتهاء".

لا يمكنني العثور على مصدر صحيح. أريد أن يكون المصدر رسميًا. لقد استخدمت الكثير من الكلمات الرئيسية ، Googling ولكن لا شيء يستحق ما عدا ويكيبيديا. هل يمكنك اقتراح أي شيء أكثر رسمية وجديرة بالثقة؟

شكرا


http://people.umass.edu/dfleming/english704-timeline.html

يجب أن تفي الصفحة أعلاه التي يحتفظ بها الأستاذ في جامعة ماساتشوستس أمهيرست ديفيد فليمنج بمتطلباتك ، على الرغم من أنه محاضر في اللغة الإنجليزية ومن الواضح أن هذا الجدول الزمني مخصص فقط لفصل البلاغة الكلاسيكي.

لن تجد أي مصدر "رسمي" لهذا في حد ذاته - عادة ما يتم تحديد التواريخ المعطاة بشكل أساسي عن طريق الاصطلاح. لكي تكون صارمًا حقًا أكاديميًا ، ربما يجب أن تربط كتابًا أو مقالات فردية لتشهد على تواريخ كل فترة.

وهو أمر مبالغ فيه للغاية بالنسبة لتواريخ الفترات. شيء مثل المقالة على ويكيبيديا ، أو الجدول الزمني في موسوعة التاريخ القديم ، أو حتى مجرد موقع معلومات مثل هذا يجب أن يكون كافياً.


مصدر صالح للفترات التاريخية اليونانية ، في عنوان URL - التاريخ

كتاب التاريخ القديم للإنترنت:
بلاد ما بين النهرين

راجع الصفحة الرئيسية للحصول على دليل لجميع محتويات جميع الأقسام.

  • خريطة تفاعلية: التغيير السياسي في بلاد ما بين النهرين القديمة ، 3000-1000 قبل الميلاد [في يو أوريغون]
  • الخريطة: المواقع الأثرية السومرية [في السومرية]
  • ظهور الملكية: كتابة الأمة والكش ، ج. 2500 قبل الميلاد [في piney.com] [في CSUN] ، ج. 2000 قبل الميلاد [في هذا الموقع]
  • صلاة التوبة إلى الله [في ذلك الوقت مرة أخرى] [في CSUN]
  • إنكي والنظام العالمي: إله سومري سام [في موقع إلياد]
  • صلاة سومرو - أكدية إلى كل إله [في موقع Eliade]
  • شماش ترنيمة [في Enteract.com]
    عدل الله.
  • ملحمة جلجامش
      ، النص الكامل لترجمة روبرت تمبل ، [عند أبواب بابل] ، أكثر بكثير مما يوحي به اسمها. هذا هو أفضل مكان للذهاب إليه للحصول على مزيد من المعلومات حول Epic ، [في كامبريدج]
  • لوح جلجامش [في piney.com]
  • جلجامش يبحث عن الخلود [في موقع Eliade] ، النص الكامل (تحتاج إلى الصفحة لأسفل) ، [At Near Eastern Resources / piney.com]
    من الصعب إلى حد ما القراءة بهذا الشكل.
  • مقدمة السومرية لجلجامش [في بن]
  • تدجين Enkidu [في piney.com]
  • حلم إنكيدو [في أرشيف الإنترنت ، من CCNY]
  • قصة فيضان جلجامش [في أرشيف الإنترنت ، من كريتون]
  • قصة فيضان جلجامش [At enteract.com]
  • 2ND آرثر أ.براون: رواية القصص ، معنى الحياة ، وملحمة جلجامش [في EAWC] [الحساب الحديث]
    • امثال في الكتابة المسمارية السومرية [بالسومرية]
    • صفحة WEB للغة السومرية [باللغة السومرية]
    • أرشيف نصوص سومرية في WEB [في ليدن]
      نصوص بالسومرية. ليس لأصحاب القلوب خافت.
    • صور WEB السومرية في متحف اللوفر [في متحف اللوفر]
      يتضمن صورة لشاهدة حمررابي.
    • WEB Harrapa [موقع]
      ثقافة وادي السند التي كان لها بعض التفاعل مع بلاد ما بين النهرين.
    • صور WEB Harrapa [من وادي السند] [At Then Again]
    • أسطورة ميلاد سرجون (حوالي 2240 قبل الميلاد) [في Skeptically.org] ، ج. 2300 قبل الميلاد [في هذا الموقع]
    • سرجون: تأسيس الإمبراطورية الأكادية (حوالي 2240 قبل الميلاد) (حوالي 2280-2200 قبل الميلاد) [في أنجيلفاير]
      نُسبت الكتابات الأولى إلى مؤلف لهذه المرأة ، ابنة سرجون. انظر أيضًا صفحة WEB Enheduanna [At Anglefire] و 2ND En hedu'anna ، كاهنة آلهة القمر (حوالي 2354 قبل الميلاد) [الحساب الحديث] ، ج. 2200 قبل الميلاد [في هذا الموقع] ، ج. 2200 قبل الميلاد [في هذا الموقع]
    • صفحة WEB باللغة الأكادية [الموقع]
    • بعض الأمثال البابلية من مكتبة آشور بانيبال ، ج. 1600 قبل الميلاد [في هذا الموقع] ، ج. 2250 - 550 قبل الميلاد [في هذا الموقع] ، ج. 2300 - 428 قبل الميلاد [في هذا الموقع]
    • شريعة حمارابي
        حوالي 1780 قبل الميلاد [هذا الموقع] [نص كامل ، مع مقدمات]
        حمورابي (أو Hammarapi) ، ص. ج. 1792-1750 قبل الميلاد حوالي 1780 قبل الميلاد [في EAWC] [نص كامل]
    • كود حمررابي حوالي 1780 قبل الميلاد [في جامعة ولاية واشنطن]
      • خريطة نيبور [في ذلك الوقت مرة أخرى]
      • WEB Nippur Expedition [الموقع الإلكتروني- شيكاغو]
      • أسطورة الخلق البابلية [في ذلك الوقت مرة أخرى]
        نسخة من القرن الثاني عشر قبل الميلاد لحساب سومري.
      • Enuma Elish (قصة الخلق البابلي) ، ج. 2000 قبل الميلاد [في النصوص المقدسة] (قصة الخلق البابلي) ، ج. 2000 قبل الميلاد والملاحظات [في CSUN]
      • Enuma Elish (قصة الخلق البابلي) ، ج. 2000 قبل الميلاد [في صفحة اللغة الأكادية] أتراحاسيس: خلق الإنسان [في piney.com]
      • Myth of Adapa [في piney.com]
      • Adapa: الرجل الأول [في تاريخ الأرض]
      • تقارير السحرة والمنجمين في نينوى وبابل ، ج. 2500 - 670 قبل الميلاد [في هذا الموقع] ، ج. 1600 قبل الميلاد [في هذا الموقع]
      • نزول عشتار إلى العالم السفلي [At piney.com]
      • انحدار عشتار إلى العالم السفلي [في موقع Eliade]
      • زواج نيرجال وإريشكيجال [في piney.com]
      • الأسئلة الشائعة حول الميثولوجيا البابلية والآشورية الثانية [في مقر الأمم المتحدة]
      • الكيشيين
        • حكم الكيشين الثاني في بابل حوالي 1600-1200 قبل الميلاد [في روابط كريستالية] [ملخص حديث]
        • 2ND الكيشين حوالي 1600-1200 قبل الميلاد [في جامعة ولاية واشنطن] [ملخص حديث]
        • الأدب الحثي المترجم [في أرشيف الإنترنت ، من إيموري]
        • قائمة الملوك الحثيين [At Ancient Near East.net]
        • قائمة الآلهة الحثية [في أرشيف الإنترنت ، من موقع AOL-Wiccan] ، ج. 1650-1500 قبل الميلاد
          مقتطفات عن الجنس والمسائل الجنسانية.
        • 2ND الحيثيون في الأناضول [At Crystal Links] [ملخص حديث]
          لديه جدول زمني مفيد لوضع إمبراطوريات بلاد ما بين النهرين المختلفة في علاقة جغرافية وزمنية مع بعضها البعض. لديه بعض مشاكل التنسيق الفردية ، ولكن قم بالتمرير لأسفل للعثور على معلومات جيدة.
        • 2ND Hititte and Hurrian Mythology [at OH] [Modern Account]
        • WEB The Hittite Homepage [Website]
        • ويب هاتي: موطن الحثيين [الموقع الإلكتروني]
          يشمل الصور والنصوص.
        • 2ND Harry A. Hoffner، Jr: Oil in Hittite Texts [At Internet Archive، from Emory / Bib.Arch] [Modern Account]
        • كتالوج الويب للنصوص الحثية [Website-Emory]
        • الثاني روبرت سي هنريكسون: الفخار الحثي والخزافون: منظر من العصر البرونزي المتأخر للغورديون [في أرشيف الإنترنت ، من Emory / Bib.Arch] [الحساب الحديث]
        • متحف WEB لثقافة الأناضول [في Geocities]
          [في Nineveh.com] [at aina.org]
      • الجيش الآشوري يهاجم مدينة [في ذلك الوقت مرة أخرى]
      • رسالة من بابي ، أمير لخيش ، إلى أخناتون ، ملك كيميت (أي مصر) ، حوالي 1350 قبل الميلاد. [في هذا الموقع] ، ج. 1075 قبل الميلاد
        مقتطفات عن الجنس والمسائل الجنسانية.
      • Tiglathpileser الأول (حكم 1115-1077 قبل الميلاد): نقش [في ذلك الحين مرة أخرى]
      • تيغلاث بيلسر الأول ، ملك آشور ، قبل الميلاد (حكم 1115-1077 قبل الميلاد): نقش [في لويولا]
      • المسلة السوداء لشلمنصر الثالث (ت 823 قبل الميلاد) [في M UNiv]. يمكن العثور على الصور هنا [المتحف البريطاني]
        ينقسم كل جانب من جوانبها الأربعة إلى خمسة أقسام من المنحوتات التي تمثل الجزية التي قدمها الأمراء التابعون للملك الآشوري ، وكان ياهو الإسرائيلي من بين العدد. شلمنصر ، الذي سُجِّلت أحداثه وفتوحاته عليه ، كان ابن آشور نتسير بال ، وتوفي عام 823 قبل الميلاد. [لاحظ أن هذا الملك قد أعيد ترقيمه الآن ليصبح III بدلاً من II!]
      • حوليات Assur-nasir-pal (إحالة من 883 إلى 858 قبل الميلاد) [في M Univ]
      • حملة سنحاريب ضد يهودا 701 قبل الميلاد [في أرشيف الإنترنت ، من ANET] ، 701 قبل الميلاد [في هذا الموقع]
      • مأدبة آشورناصربال الثاني (669-626 قبل الميلاد) ، [في فيتنبرغ]
      • حساب ثورة مدينة سورو في بيت هالوب السابع قبل الميلاد [في أرشيف الإنترنت ، من CCNY]
      • أسطورة أخيكار الحكيم [في أرشيف الإنترنت] [في هذا الموقع]
        يتضمن روايات سميراميس ونيتوكريس وعادات الزواج والغزو الفارسي.
      • 2ND آشور بانيبال العظيم [في يوتا]
        آشور بانيبال (ساردانابالوس) (حكم من 668 إلى 626 قبل الميلاد). جمعت مكتبة من 22000 لوح طيني تم اكتشافها في أواخر القرن التاسع عشر.
      • الثاني جون مالكولم راسل: الحجارة المسروقة: نهب نينوى الحديث [في علم الآثار]
        صور فوتوغرافية رائعة للمواقع الحديثة.
      • الثاني أوستن هنري لايارد: سرد مشهور للاكتشافات في نينوى. (نيويورك 1854) نص كامل. [في وكالة الأنباء الآشورية الدولية]
      • WEB Nineveh Online [موقع ويب]
        الثقافة الآشورية القديمة والحديثة.
        • نقش نبوخذ نصر (حكم 604-561 قبل الميلاد) [في جامعة إم]
        • نقش بوابة عشتار حوالي 600 قبل الميلاد [في صفحة ويب هانسون]
        • معاهدة بين مرسيليس ودوبي تيسوب ANET 203-5 [في أرشيف الإنترنت ، من كريتون] ، ج. 555-427 قبل الميلاد [في هذا الموقع] [في هذا الموقع]
          يتضمن روايات سميراميس ونيتوكريس وعادات الزواج والغزو الفارسي.

        كانت إيبلا مدينة قديمة في سوريا في تل مرديخ. تم التنقيب في مكتبة القصر ، التي تحتوي على آلاف الألواح ، بواسطة بعثة إيطالية في عام 1975. أظهرت هذه أن إيبلا كانت مركزًا تجاريًا رئيسيًا. يعود تاريخ الألواح ، المكتوبة بلغة كنعانية (إبلايت) ، إلى حوالي 2500 قبل الميلاد. كشفت أعمال الهزوف على مدى القرن الماضي المزيد والمزيد عن المدن السورية.

          صورة الويب للتنقيب الإيطالي في -bla حوالي 2500 قبل الميلاد [Icot.it] ->
        • 2ND الأصول التوراتية في كنعان [الروايات الحديثة لنتائج إيبلا]
        • الحساب الثاني لإيبلا وهنا القرن الرابع عشر. قبل الميلاد [في أرشيف الإنترنت ، من إيموري] [الحسابات الحديثة]
        • أوغاريت الثانية والكتاب المقدس القرن الثاني عشر قبل الميلاد [At theology.edu] [الحساب الحديث]
          يتضمن بعض النصوص والصور.
        • التجارة الثانية في أوغاريت في القرن الثالث عشر قبل الميلاد [في أرشيف الإنترنت ، من فراس]
        • هيرودوت (حوالي 490 - 425 قبل الميلاد): Hellenes & amp Phoenicians ، c. 430 قبل الميلاد [في هذا الموقع]
        • تم اكتشاف WEB A Bequest: Phoenicia [الموقع الإلكتروني]
          يتضمن جدولاً مفيدًا للأبجدية الفينيقية: أسماء الحروف والصوتيات والمشتقات والمكافئات الحديثة WEB الفينيقيون [في متحف البحارة] - ->
        • الخريطة: مستعمرات فينيقيا [At A Bequest Unearthed]
        • هيرودوت (حوالي 490 - 425 قبل الميلاد): الهجوم القرطاجي على صقلية ، 480 قبل الميلاد [في هذا الموقع]
        • أرسطو (384-323 قبل الميلاد): دستور قرطاج ، ج. 340 قبل الميلاد ، من السياسة [في هذا الموقع] ، ج. 400 قبل الميلاد [في هذا الموقع]
        • بوليبيوس (حوالي 200 - بعد 185 قبل الميلاد): روما في نهاية الحروب البونيقية [التاريخ ، كتاب 6] [في هذا الموقع] (المجال العام على عكس التحديد التالي ، وهو إصدار أحدث.)
          يتضمن مقارنة موسعة بين روما وقرطاج.
        • معرض صور WEB لبلاد الرافدين [في الصفحة الرئيسية لهانسون]
        • فهرس صور الشرق الأدنى على شبكة الإنترنت [At EAWC]
        • 2ND موسيقى الشرق الأدنى القديم [At AOL]
          على أقدم موسيقى مكتوبة في العالم ، مع نسخ MIDI للحوريين ترنيمة H6.

        هناك عدد من المشاكل في مختلف التسلسل الزمني المقترح لثقافات البحر الأبيض المتوسط ​​القديمة. أحد الأشياء التي قد يلاحظها معظم الطلاب هو التنوع في التواريخ المعطاة للدول والفترات والملوك في مصر وبلاد ما بين النهرين. يؤدي تنوع الأساليب المستخدمة للتأكد من التواريخ إلى مخططات متنافسة مع تواريخ تختلف بمقدار قرن تقريبًا. هناك أيضًا تناقض كبير يزعمه العلماء المعتمدون الذين يبدو أن دوافعهم مستمدة من الحرفية الكتابية.

        • 2ND R. Wright: مسح لما قبل التاريخ الإقليمي: مصر والشرق الأدنى: التسلسل الزمني [في جامعة نيويورك]
          يشرح رايت الفرق بين التسلسل الزمني المطلق والنسبي.
        • 2nd David Meadows: مشاكل التقويم اليوناني والروماني [Atrium]
        • مشاكل المواعدة الثانية في تاريخ بحر إيجة [في دارتموث]
        • 2ND ديفيد جيل ، مراجعة روبرت دروز ، نهاية العصر البرونزي: التغيرات في الحرب والكارثة كاليفورنيا. 1200 قبل الميلاد [في برينستون] [الحساب الحديث]
        • بيل شيل الثاني: المواعدة المتوسطية والتسلسل الزمني لكيميت [في جمعية الصحة العالمية] [الحساب الحديث]
        • الثاني هل قصص الكتاب المقدس صحيحة؟ ، مجلة تايم ، 18 كانون الأول (ديسمبر) 1995 ، المجلد 146 ، العدد 25 [في وقت]
          يستعرض المكتشفات الأثرية في السنوات الأخيرة ..
        • 2ND فريد ج.
          هذا شرح واضح لـ & quot؛ التسلسل الزمني الكتابي. & quot ؛ إنه ليس علميًا ، لكنه يوضح مشكلة الحرفيين: يبدو أن البيانات الكتابية تضع أيام الآباء الكتابيين (الذين لم يشهد أي منهم خارج الكتاب المقدس) والهجرة الجماعية ، قبل ذلك بكثير. معظم تقديرات العلماء. يبدو أن عددًا من العلماء المعتمدين الذين يتحدون المخططات التقليدية مدفوعون بمثل هذه المخططات المستندة إلى الكتاب المقدس.
        • قرون من الظلام؟
          • الثاني بيتر جيمس: قرون من الظلام: تحديث (مرر لأسفل) وإجابة [في علم الآثار البريطاني] [حساب حديث]
          • الثاني T.E. وايلدر: ثورة كرونولوجية ، [في أرشيف الإنترنت] [الحساب الحديث]. مراجعة إيجابية لقرون من الظلام ، تظهر جاذبيتها للحرفيين الكتابيين.
          • المراجعة الثانية لقرون من الظلام [في Egyptology.com]

          يمكن الاطلاع على تواريخ انضمام المواد المضافة منذ يوليو 1998 في صفحة الإضافات الجديدة.

          تاريخ التأسيس 4/8/1998.

          تتم الإشارة إلى روابط الملفات الموجودة في موقع آخر بواسطة [في بعض الإشارات إلى اسم الموقع أو مكانه].

          يتم تمييز النصوص المتوفرة محليًا بواسطة [في هذا الموقع].

          يشير WEB إلى ارتباط إلى واحد من عدد صغير من مواقع الويب عالية الجودة التي توفر إما المزيد من النصوص أو نظرة عامة ذات قيمة خاصة.

          ال كتاب تاريخ الإنترنت القديم هو جزء من مشروع كتب تاريخ الإنترنت

          ال مشروع كتب تاريخ الإنترنت يقع مقره في قسم التاريخ بجامعة فوردهام بنيويورك. يوجد دليل الإنترنت للقرون الوسطى ، ومكونات أخرى من العصور الوسطى للمشروع ، في مركز جامعة فوردهام لدراسات القرون الوسطى. يعترف IHSP بمساهمة جامعة Fordham ، وقسم تاريخ جامعة Fordham ، ومركز Fordham لدراسات العصور الوسطى في توفير مساحة على شبكة الإنترنت. ودعم الخادم للمشروع. IHSP هو مشروع مستقل عن جامعة فوردهام. على الرغم من أن IHSP يسعى إلى اتباع جميع قوانين حقوق النشر المعمول بها ، فإن جامعة Fordham ليست المالك المؤسسي ، وليست مسؤولة عن أي إجراء قانوني.

          & نسخ مفهوم الموقع وتصميمه: أنشأ بول هالسول في 26 كانون الثاني (يناير) 1996: أحدث نسخة في 20 كانون الثاني (يناير) 2021 [السيرة الذاتية]


          مصدر صالح للفترات التاريخية اليونانية ، في عنوان URL - التاريخ

          محارب ساقط ، معبد أبهايا ، إيجينا (صورة من ANU).

          ال الإلياذة هي قصيدة رائعة ، لكنها أيضًا تعرض عددًا من الصعوبات للقارئ لأول مرة. تم تصميم هذه الصفحة لتكون نقطة انطلاق لمساعدتك في التغلب على بعض الصعوبات الشائعة التي يواجهها القراء مع هوميروس الإلياذة، وكذلك لتوفير أدوات لتعزيز وتعميق قراءتك للقصيدة.

          انقر فوق أي من الموضوعات التالية لاستكشافها بشكل أكبر.

          4. النصوص الإنجليزية واليونانية الإلياذة للبحث عن كلمة.

          6. المواقع الأثرية ذات الأهمية الإلياذة.

          7. بعض الأسئلة الشائعة عند قراءة الإلياذة لأول مرة.



          1. هوميروس الجغرافيا.

          لسنا متأكدين من مكان كل الأماكن المذكورة في الإلياذة و ملحمة تم تحديد موقعها ، ولكن التقاليد اللاحقة والحفريات الأثرية الحديثة ساعدتنا في اكتساب المعرفة بالمواقع. فيما يلي خريطة تسرد بعض المواقع الأكثر أهمية وبعض الأبطال والبطلات الذين ارتبطوا بهم. أسماء المواقع اليونانية والأشخاص بالأرجواني ، وطروادة باللون الأحمر.


          الخريطة التي طورتها دافني كليبس.

          للبحث عن مواقع أخرى مذكورة في الإلياذة، يمكنك محاولة البحث في الأطلس المقدم من مشروع Perseus في جامعة Tufts.

          يوجد أيضًا مسرد ممتاز في الجزء الخلفي من ترجمة Lattimore لـ الإلياذة الذي يتضمن أسماء الأماكن.


          2. التسلسل الزمني الأساسي لملاحم هوميروس
          (جميع التواريخ قبل الميلاد)

          ج. 1800-1250 تروي السادس
          ج. 1500-1120 الحضارة الميسينية
          ج. 1250 تاريخ محتمل للسقوط التاريخي لتروي السادس
          1183 تاريخ تقليدي لسقوط طروادة

          ج. 1100-750 تناقلت قصص سقوط طروادة شفهيًا
          ج. 1100 غزو دوريك لليونان
          ج. 1050-950 الاستعمار اليوناني لآسيا الصغرى (الساحل الغربي لتركيا)
          ج. 900 بداية صعود بوليس (دولة-مدينة)

          ج. 800-700 صعود الأرستقراطيات
          تم إنشاء 776 دورة ألعاب أولمبية
          ج. 750 بدأ الاستعمار اليوناني لجنوب إيطاليا وصقلية
          ج. 750 إدخال كتابة أبجدية جديدة تدريجياً
          ج. 720 هوميروس ، الإلياذة
          ج. 700 هسيود الثيوجوني و يعمل وأيام
          ج. 680 هوميروس ملحمة أرخيلوخوس (شاعر غنائي)
          ج. 650 بدأ الاستعمار اليوناني حول البحر الأسود
          ج. 600 سافو (شاعر غنائي) طاليس (فيلسوف)
          594-593 رئاسة سولون في أثينا
          545-510 طغيان Peisistratids في أثينا
          ج. 540 يبدأ غناء قصائد هوميروس في مهرجان باناثينيك
          533 Thespis يفوز بأول مسابقة مأساوية في أثينا
          508 Cleisthenes يصلح الدستور الأثيني

          490-479 الحرب الفارسية
          458 إسخيلوس أوريستيا
          461-429 بريكليس المهيمن على السياسة الأثينية "عصر بريكليان"
          ج. 450-420 هيرودوت يؤلف له التاريخ عن الحرب الفارسية.
          447 البارثينون بدأ في أثينا
          431-404 الحرب البيلوبونيسية (أثينا والحلفاء ضد سبارتا والحلفاء)
          ج. 428 سوفوكليس أوديب الملك
          ج. 424-400 يؤلف Thucydides له تاريخ الحرب البيلوبونيسية
          404 أثينا تخسر الحرب البيلوبونيسية أمام سبارتا
          399 محاكمة وموت سقراط



          3. الخطوط العريضة التابع الإلياذة

          ال الإلياذة هي قصيدة طويلة جدًا ، ومن الصعب الحفاظ على استقامة الأشخاص والأماكن والأحداث. يقدم هذا المخطط ملخصًا للإجراء في كل من الكتب الأربعة والعشرين. استخدمه لمراجعة ما يحدث في كل كتاب ، أو لتحديد مشهد معين


          4. النصوص الإنجليزية واليونانية التابع الإلياذة للبحث عن كلمة.

          تتيح لك هذه الصفحة العثور على مقاطع بتنسيق الإلياذة باللغتين اليونانية أو الإنجليزية. كما يسمح لك بالبحث عن كلمات في النص الإنجليزي أو اليوناني.

          أ. النص الإنكليزي لـ الإلياذة من مشروع Perseus.

          ب. النص اليوناني لل الإلياذة من مشروع Perseus.

          ج. ابحث عن كلمة إنجليزية في ملف الإلياذة.

          د. ابحث عن كلمة يونانية في الإلياذة.


          5. هوميروس والفن

          ال الإلياذة و ملحمة تم تأليفهم في ثقافة لعب فيها الفن دورًا مركزيًا. تشير القصائد نفسها إلى الإنتاجات الفنية ، وأشهرها الدرع المزخرف بشكل متقن الذي يصنعه هيفايستوس لأخيل في الإلياذة 18. بالإضافة إلى ذلك ، أصبح العديد من الأبطال والحلقات الموصوفة في قصائد هوميروس مواضيع شائعة للنحت والرسم. فيما يلي رسم بياني يسرد الفترات الرئيسية للفن اليوناني ، إلى جانب أمثلة من فترتين وأوصاف لبعض السمات الرئيسية من حيث صلتها بقصائد هوميروس. سيتم إضافة المزيد من الأمثلة عندما تصبح متاحة.

          1. الفترة الميسينية (1600-1200)

          هذا هو الوقت المعاصر للأحداث "التاريخية" الموصوفة في الإلياذة و ملحمة.
          2. فترات بروتو هندسية وهندسية (1050-750)

          ديبيلون أمفورا (Saskia JGCO330.GIF)

          هذه الأمفورا ، الموجودة الآن في متحف أثينا الوطني ، تعود إلى حوالي 760 قبل الميلاد ، وهو الوقت الذي كان فيه الإلياذة و ملحمة كانت تتشكل. هذه القطعة نموذجية لأمفورا هندسية كبيرة (طولها 5 أقدام) كانت تستخدم كعلامات للمقابر في المقابر خارج أثينا. زُخرف معظم الزهرية بتصميمات هندسية معقدة ، باستثناء شريطين من الحيوانات على العنق ، ومنظر حداد مركزي بين المقبضين. يصور المشهد المركزي جزءًا من جنازة يونانية تُعرف باسم بدلة، أو الخروج من الجسم.تظهر الجثة ملقاة على سرير جنازة ، محاطة بالمشيعين الذين يندبون ويمزقون شعرهم. قد يصور المشهد جنازة معاصرة ، أو جنازة لبطل من الماضي الأسطوري.

          تظهر الصورتان التاليتان تفاصيل من الأمفورا.

          3. فترة الاستشراق (720-620)


          4. فترة عفا عليها الزمن (620-480)

          أخيل وأياكس يلعبان لعبة لوحية.

          هذه المزهرية ذات الشكل الأسود العلية في متحف الفاتيكان أنتجها إكسيكياس في أثينا حوالي 530 قبل الميلاد. يصور أخيل وأياكس يلعبان لعبة لوحية خلال فترة هدوء في القتال حول تروي.

          5. الفترة الكلاسيكية (480-323)



          6. المواقع الأثرية تهم الإلياذة.

          فعل علماء الآثار الكثير في القرن الماضي لزيادة معرفتنا بعدد من المواقع المذكورة في الإلياذة و ملحمة. يقدم مشروع Perseus روايات مفيدة لما نعرفه عن بعض هذه المواقع. يوفر Perseus أوصافًا جغرافية ومادية موجزة ، ويسرد الحفريات الأثرية الحديثة التي أجريت في المواقع ، ويلاحظ البقايا المعمارية ، ويعطي (بالنسبة لبعض المواقع) مخططًا للموقع مع الأسهم التي يمكنك "النقر فوقها" لمشاهدة المناظر من مواقع محددة في المواقع . وبالتالي فمن الممكن أن "تتجول" بمفردك على بقايا أجاممنون Mycenae أو نيستور Pylos! فيما يلي قائمة بالمواقع من Perseus الأكثر أهمية لقراء هوميروس.


          7. بعض الأسئلة "الواقعية" الشائعة عند قراءة الإلياذة لأول مرة.

          لا أحد يعلم. حتى الإغريق القدماء لم يكونوا قادرين على الاتفاق حول متى وأين عاش هوميروس. أحد الروايات الشائعة هو أنه ولد في وقت ما في القرن الثامن قبل الميلاد في سميرنا في آسيا الصغرى ، وعاش في جزيرة خيوس ، وتوفي في جزيرة إيوس الصغيرة. ادعى الكتاب اليونانيون أيضًا أنه كان أعمى ، وأن اسمه الحقيقي كان ميليسجين ، وأن والده كان نهر ميليس وأمه حورية اسمها كريثيس.

          على الرغم من عدم اتفاقهم على تفاصيل حياته ، إلا أن الإغريق القدماء لم يشكوا في وجود شاعر اسمه هوميروس كتب الإلياذة، ال ملحمةوربما عدد من القصائد الأخرى. كثير من العلماء المعاصرين يجادلون في هذا حتى. أثبت العلماء في المائتي عام الماضية أن الإلياذة و ملحمة هي نتاج تقليد شفهي طويل أصبح ثابتًا في وقت ما في القرن الثامن قبل الميلاد. كيف بالضبط اتخذت القصائد شكلها النهائي (هل كان عمل شخص واحد أم عدة أشخاص؟ هل تضمنت العملية الكتابة؟) لا تزال مسألة تخمين.

          2. هو الإلياذة دقيقة تاريخيا؟

          يعتمد الأمر على ما تقصده بعبارة "دقيقة تاريخيًا". يتفق المؤرخون الحديثون عمومًا على أن الإلياذة يعكس مجموعة من الأحداث التاريخية ، لكن يختلفون حول العلاقة بين الإلياذة لتلك الأحداث. يقبل معظم المؤرخين أنه في وقت ما حوالي 1250-1200 قبل الميلاد ، تم تدمير مدينة طروادة من قبل مجموعة مهاجمة من البر الرئيسي اليوناني. يعتقد معظمهم أيضًا أن القصيدة ، رغم أنها ربما تكون خاطئة في معظم تفاصيلها التاريخية ، تعكس بعض الحقائق التاريخية من العصر البرونزي المتأخر والعصور المظلمة (1200 - 900 قبل الميلاد) والتي تتوافق مع السجل الأثري.

          3. كيف تحافظ على جميع أسماء الأشخاص والأماكن والآلهة في نصابها الصحيح؟

          من الصعب في البداية. يوجد مسرد جيد في الجزء الخلفي من ترجمة Lattimore ، وهو مفيد أيضًا في الاحتفاظ بقائمة الأشخاص الذين تحدثوا أكثر من مرة.


          معبد أبو سمبل

          الفترة الانتقالية الثالثة - 1069 - الأسرة الحادية والعشرون - 25 كانت فترة طويلة جدًا تميزت بمصر مقسمة في الغالب يحكمها ملوك النوبيون والليبيون. كان فرعون شيشنق الذي حاول محاصرة القدس أو مساعدتها ونُقل أسيرًا على ما يبدو ، أحد أهم حكام هذه الفترة.

          الفترة المتأخرة - تشمل هذه الفترة الغزو الفارسي وتشمل أحيانًا مصر البطلمية. احتل الإسكندر مصر في خريف عام 332 قبل الميلاد. أسس الإسكندرية عام 331 قبل الميلاد وأصبحت مركزًا رئيسيًا للحضارة والتجارة في العالم الهلنستي القديم. بمكتبة مشهورة وحياة فكرية. سلالة بطليموس خلف الإسكندر. يبدو أن البطالمة أسسوا عادة الزواج من أخواتهم والحكم معهم كملك وملكة. حكموا مصر حتى 31 قبل الميلاد ، عندما هُزم أسطول كليوباترا ، الذي كان يدافع عن القنصل الروماني ماركوس أنطونيوس ، في أكتيوم من قبل منافسه أوكتافيان ، الذي أصبح فيما بعد أغسطس قيصر. ضم أغسطس مصر كمقاطعة تابعة للإمبراطورية الرومانية وحكمها الرومان حتى عام 642 م. خلال الفترة الرومانية ، جاءت المسيحية إلى مصر. يعتبر الفرع المصري للكنيسة المسيحية ، المعروف باسم الكنيسة القبطية ، من أقدم الكنائس في العالم. خلال العصر الروماني ، ازدهرت مصر على ما يبدو في بعض الأحيان ، لكنها كانت مثقلة بالضرائب الرومانية الثقيلة. على وجه الخصوص ، قامت مصر ، جنبًا إلى جنب مع شمال إفريقيا ، بتزويد جزء كبير من حبوب الإمبراطورية الرومانية ، بما في ذلك الحبوب التي تُمنح مجانًا للمواطنين في الإعانة المالية في روما.

          الفتح الإسلامي - بين 639 و 642 ، غزا العرب مصر تحت حكم & # 39 عمرو بن العاصي في عهد الخليفة عمر. حساب معاصر:

          & # 39Amr ظل في طريقه حتى وصل الإسكندرية التي وجد أهلها مستعدين لمقاومته ، لكن الأقباط فيها فضلوا السلام. تواصل المكوكيس مع & # 39Amr وطلب منه السلام والهدنة لبعض الوقت ولكن & # 39Amr رفض. ثم أمر المكوكيس النساء بالوقوف على الحائط ووجوههن متجهة نحو المدينة ، وأن يقف الرجال مسلحين ، ووجوههم تجاه المسلمين ، على أمل إخافتهم. & # 39 & # 39؛ أرسل عمرو كلمة قائلا & quot؛ نشوف ما فعلتم. & # 39 & # 39؛ لم يكن بالأرقام فقط أننا انتصرنا على أولئك الذين انتصرنا عليهم. لقد التقينا بملكك هرقل ، وحدث له ما حل به ، فقال المكوكيس لأتباعه: «هؤلاء يقولون الحق. لقد طاردوا ملكنا من مملكته حتى القسطنطينية. فالأفضل بكثير أن نخضع له. '' لكن أتباعه تحدثوا إليه بقسوة وأصروا على القتال. قاتل المسلمون بضراوة ضدهم واستثمروا بهم لمدة ثلاثة أشهر. وأخيراً ، اختصر عمرو المدينة بالسيف ونهب كل ما فيها ، وأنقذ سكانها الذين لم يقتل أحد منهم أو يأسره. وقللهم إلى منزلة أهل الذمة كأهل عليونة. نقل خبر الانتصار إلى & # 39 عمر عن طريق مو & # 39وية بن حديج الكندي (فيما بعد الساكوني) وأرسل معه الخامس.

          كان الأيوبيون آخر سلالة عربية حكمت مصر ، أسسها صلاح الدين (صلاح الدين) حوالي عام 1171. اشتهر صلاح الدين بطرد الصليبيين من فلسطين ، وعقد معاهدات معهم تم كسرها في النهاية. قاتل هو وخلفاؤه ضد الصليبيين حتى طردهم.

          المماليك - توفي آخر حكام أيوبيين في معركة ضد الصليبيين عام 1248. واستغل المماليك ، وهم طائفة من العبيد استوردوا مصر ، الفرصة للاستيلاء على السلطة وحكموا في مصر وفلسطين وسوريا لعدة مئات من السنين ، قاتلوا وهزموا المغول. ومنعهم من دخول الشرق الأوسط. في نهاية عام 1260 ، أوقف الجنرال المملوكي المصري الأمير ظاهر بيبرس المغول في هولاكو في عين جالوت (ربيع جالوت) ، مما أدى إلى هزيمتهم الأولى للآسيويين. ثم قام بيبرس بقتل السلطان الحاكم ويصبح سلطاناً مكانه.

          كان المماليك مجتمع عبيد إقطاعي. لم يكن الأبناء والزوجات يرثون في العادة ، فانتقل الكثير من المماليك إلى المجتمع المصري. حكمت مجموعتان من المماليك ، البحري والبورجي (سميت على اسم موقع ثكناتهم) مصر على التوالي حتى عام 1517 ، عندما انتهى حكمهم بالغزو العثماني لمصر في عهد السلطان سليم.

          الحكم العثماني - غزا الأتراك العثمانيون مصر عام 1517 ، وافتتحوا فترة طويلة ولكن غير مميزة في الغالب في التاريخ المصري. حكم العثمانيون من خلال خليط من جنود الإنكشارية والمماليك. وجد الأقباط واليهود مكانًا في مصر كتجار ومثقفين وكتبة وموظفين حكوميين. تدهور الحكم العثماني بشكل كبير في القرن الثامن عشر. في عام 1796 ، ثارت مصر ضد العثمانيين وحصلت على وضع شبه مستقل داخل الإمبراطورية العثمانية. ومع ذلك ، لم تتحسن الظروف. وفقا لبعض المؤرخين ، كان العامل يكسب حوالي سُبع قرش في اليوم. كان المملوكي الرائد مراد بك يأخذ خمسمائة قرش يوميًا من أجل المصاريف. رفضت القرى القبطية في صعيد مصر دفع ضرائبها ، وفي ظل الفوضى السائدة في ذلك الوقت ، على ما يبدو لم يحاول أحد التحصيل منها.

          نابليون - أدى وصول نابليون بونابرت إلى مصر في الثاني من يوليو عام 1798 ، إلى بدء مرحلة جديدة في تاريخ مصر وتاريخ الشرق الأوسط ، مما صدم المصريين والأتراك العثمانيين بسبب تهاونهم. لم يكن المصريون حتى الآن على علم تام بالثقافة الأوروبية والإنجازات الفنية. أرسل مراد بك قوة سيئة التجهيز وضعيفة التدريب لمواجهة جيش نابليون البالغ 40000. بعد هزيمة ساحقة ، غادر القاهرة على عجل وأمر بحرق المدينة.

          جلب نابليون معه عددًا من العلماء الذين أجروا مسحًا موسوعيًا كاملًا لمصر ، عُرف باسم & quotDescription de l & # 39Egypte & quot. ساهمت البعثة بشكل كبير في دراسة التاريخ المصري القديم من خلال اكتشاف حجر رشيد وما ترتب على ذلك من فك رموز الهيروغليفية.

          تسبب الغزو النابليوني في مراجعة جذرية في تفكير الحكام المصريين والعثمانيين ، الذين فهموا أخيرًا التفوق الصناعي والتقني للغرب ، وبعض تداعياته. تم اعتماد التكنولوجيا والتقنيات والثقافة الفرنسية كنماذج ، وتم استيراد المدربين الفرنسيين لتدريب الجيوش الحديثة. ومع ذلك ، لم يكن الإصلاح شاملاً. تم استيراد الأسلحة ، ولكن لم يتم استيراد وسائل تحقيق القدرة الصناعية المستقلة. لم يتم تقديم المطبعة حتى وقت متأخر جدًا وكان الإلمام بالقراءة والكتابة منخفضًا. كان لا مفر من أن هذه المجتمعات الفقيرة ، بما في ذلك مصر ، سوف تفلس نفسها في محاولة لدفع ثمن السلع الصناعية الغربية المستوردة.

          محمد علي - بعد هزيمة البريطانيين للفرنسيين ، صعد محمد علي ، الذي كان ضابطاً في الجيش العثماني ، إلى السلطة بدعم من الشعب المصري. امتدت فترة حكمه من 1805 إلى 1849 وكانت فترة حافل بالأحداث في تاريخ مصر الحديث. يعتبر أبو مصر الحديثة الذي وضع البلاد على طريق التحديث. كان حاكماً فعالاً واستطاع أن يحل محل الأتراك العثمانيين في فلسطين ، ولم ينسحب إلا عندما أجبره البريطانيون على ذلك.

          الخديوي إسماعيل ، من سلالة محمد علي ، صعد إلى السلطة عام 1863. إذا كان محمد علي قد بدأ عملية التحديث ، فإن إسماعيل هو الذي أكملها. كان لديه طموحات لا حدود لها لرفع مصر إلى نفس المستوى من الثقافة والحضارة والتنمية التي تمتعت بها معظم دول أوروبا. في عهده ، في عام 1869 ، تم افتتاح قناة السويس الحديثة. تم بناء القناة من قبل شركة بريطانية وفرنسية ، وكانت حيوية للحفاظ على الإمبراطورية البريطانية في الهند ، وكذلك للتجارة الغربية.

          لسوء الحظ ، أسرف إسماعيل وغيره من الخديويين في الإنفاق ، وكادت مصر أفلست. لقد أجبروا على السماح لبريطانيا العظمى وفرنسا بدور متزايد في حكومتهم من أجل حماية الاستثمارات التي تقوم بها تلك الدول في مصر. في الوقت نفسه ، طلب الخديويون تدخل البريطانيين ، أو تم حثهم على طلب تدخلهم ، لحماية حكمهم في جنوب مصر والسودان. كان البريطانيون لا يتمتعون بشعبية كبيرة لأنهم حظروا تجارة الرقيق المربحة.

          المهدي والاحتلال البريطاني - أعلن محمد أحمد بن السيد ، المتمرد الموهوب والمتطرف الديني ، نفسه أنه المهدي ، أو الخليفة الثاني عشر (المعادل الإسلامي للمسيح في بعض المعتقدات) وأرسلت القوات المصرية والبريطانية. لإخماد تمرده. في عام 1884 ، بعد حصار طويل ، هزم وقطع رأس الجنرال جوردون ، الذي تم إرساله بقوة غير كافية قوامها 7500 للإشراف على الإخلاء الآمن للقوات البريطانية. توفي المهدي في العام التالي بسبب المرض ، ونجح كتشنر في تهدئة السودان.

          أصبحت مصر محمية بريطانية حتى عام 1922 ، مع حراسة القوات البريطانية لقناة السويس وغيرها من المصالح البريطانية الحيوية. مصطفى كامل ، سعيد و # 39 د زغلول ، مصطفى النحاس وغيرهم كثير من الشخصيات البارزة التي عملت على تحقيق هدفين قوميين هما الاستقلال والإصلاح الدستوري. بعد أعمال الشغب والاضطرابات المتكررة ، أنهى البريطانيون رسميًا الحماية وأعلنوا استقلال مصر. في عام 1923 صدر أول دستور وشكل Sa & # 39ad زغلول أول حكومة تمثيلية لمصر. ومع ذلك ، واصلت القوات البريطانية حراسة قناة السويس. في عام 1936 ، تولى فاروق ، 16 عامًا ، السلطة بدلاً من والده فؤاد. نظمت معاهدة أنجلو-مصرية وقعت في ذلك العام حجم القوات البريطانية في مصر وضمنت أن بريطانيا ستكون قادرة على الاستمرار في حماية مصالحها في القناة ، وهي أحد الأصول الاستراتيجية الحيوية.

          الحرب العالمية الثانية - أعاد البريطانيون احتلال مصر خلال الحرب العالمية الثانية ، واستخدموها كقاعدة لمحاربة فيلق روميل أفريكا. اقترب النازيون من غزو مصر بعد وصولهم إلى العلمين ، لكن & quotDesert Fox & quot ؛ الجنرال إروين روميل ، قد تجاوزوا إمداداته الضئيلة وهزمه فيكونت مونتغمري في معركة العلمين في نوفمبر عام 1942. على الرغم من أنه تم تصويره كنصر عظيم للحلفاء ، كان لدى روميل في الواقع حوالي 20 دبابة في حالة صالحة للعمل في ذلك الوقت ، وكان البريطانيون قد حشدوا قوة هائلة. تعاطف العديد من المصريين علانية مع النازيين ، على أمل طرد البريطانيين. في أواخر الحرب ، قادت مصر الدول العربية الأخرى في صياغة بروتوكول الإسكندرية ، مما أدى إلى تشكيل جامعة الدول العربية ، للضغط على البريطانيين من أجل الاستقلال وضمان

          حرب عام 1948 ضد إسرائيل - شاركت الحكومة المصرية على مضض في الحرب ضد إسرائيل عام 1948 ، وتوقع رئيس الوزراء نقراشي باشا الهزيمة. أدركت الحكومة أن الشعب المصري لن يسمح لها بالوقوف جانباً والتخلي عن الشعب الفلسطيني ، ومثل الحكومات العربية الأخرى ، استجاب المصريون لنداء جامعة الدول العربية وهاجموا إسرائيل. لكن الجيش المصري لم يكن مستعدًا للحرب. اشتهر الملك فاروق بالسمنة والتأنيث ، بدلاً من كونه معروفًا بالحكم الرشيد. وتعرضت القوات المصرية المجهزة بالدبابات والطائرات إلى حالة من الجمود من قبل القوات الإسرائيلية باستخدام المدفعية المرتجلة وقذائف الهاون في أغلب الأحيان. عندما حصل الإسرائيليون على أسلحة حديثة خلال الحرب ، اجتاحوا القوات المصرية ووصلوا إلى إيلات ، واستعادوا النقب لإسرائيل. كان جمال عبد الناصر من بين العديد من الجنود المصريين المحاصرين في جيب الفالوجة وتبادلهم كأسرى حرب. ناصر وضباط آخرون شهدوا هذه الهزيمة المهينة ، نسبوها إلى نظام الملك فاروق الفاسد. شكلوا حركة الضباط الأحرار للإطاحة بالحكومة.

          ناصر - في 23 يوليو 1952 ، استولت حركة الضباط الأحرار بقيادة جمال عبد الناصر على السلطة في ثورة غير دموية سمحت للملك فاروق بمغادرة البلاد بتحية ملكية كاملة. في 18 يونيو 1953 ، انتهى النظام الملكي. تم إعلان مصر جمهورية وتعيين محمد نجيب كأول رئيس. ومع ذلك ، في عام 1954 ، اعتقل عبد الناصر نجيب وتولى زمام الأمور كرئيس ثانٍ. افتتح عبد الناصر سياسة القومية العربية ، في محاولة لتوحيد كل العرب تحت مصر. لقد كان شخصية ديناميكية للغاية وكانت صورته تزين كل مقهى تقريبًا في الشرق الأوسط العربي. كان ناصر بارعًا في المناورة بمصر في موقع القيادة في كتلة عدم الانحياز التي ساعد في تكوينها.

          خلال رئاسة عبد الناصر ، تم تنفيذ مشاريع تنمية زراعية وصناعية واسعة النطاق بما في ذلك الإصلاح الزراعي ومشاريع اشتراكية أخرى. تم تنفيذ الإصلاحات الاقتصادية والاجتماعية التقدمية ، ولكن في كثير من الأحيان لم تثبت المشاريع الضخمة مثل السد العالي في أسوان أنها مفيدة اقتصاديًا ، وقد ابتلع السكان المتناميون المكاسب الاقتصادية. ظلت مصر دولة فقيرة ، مبتلاة بالاكتظاظ السكاني وعدوى البلهارسيا المزمنة في جزء كبير من سكانها. فلاحين (الفلاحون) على نهر النيل كانوا يزرعون الأرض مثلما فعل أسلافهم منذ آلاف السنين.

          بعد رفض الغرب ، لجأ ناصر إلى الاتحاد السوفياتي للمساعدة في بناء السد العالي في أسوان وإلى تشيكوسلوفاكيا الشيوعية للمساعدة في تجهيز جيش حديث. حاول ناصر اتباع سياسة التسوية مع إسرائيل ، على أمل في البداية تحقيق بعض المكاسب الإقليمية في النقب من خلال وقف الأعمال العدائية بوساطة الولايات المتحدة ، والذي لن يرقى إلى مستوى معاهدة سلام. لكن في عام 1954 ، كشف المصريون عن مؤامرة إسرائيلية لتفجير وكالة الإعلام الأمريكية ومؤسسات أخرى وبالتالي تشويه سمعة عبد الناصر للغرب. أُجبر اليهود المصريون على مغادرة مصر وتشددت السياسة المصرية تجاه إسرائيل. أدت سلسلة من الغارات الحدودية من قبل مصريين أو فلسطينيين برعاية مصريين إلى دائرة عنف متزايدة.

          في عام 1956 ، غاضبًا من رفض الغرب تمويل السد العالي ، قام ناصر بتأميم قناة السويس ، مما أثار حفيظة بريطانيا وفرنسا. كما أغلق ناصر مضيق تيران وقناة السويس أمام الشحن الإسرائيلي. وانضمت بريطانيا وفرنسا بدورهما إلى إسرائيل في التخطيط لغزو سيناء واستعادة قناة السويس. في أكتوبر 1956 ، احتلت القوات الإسرائيلية شبه جزيرة سيناء في غضون 100 ساعة وألحقت هزيمة عسكرية مذلة بمصر. لكن ناصر حوّل الهزيمة إلى نصر دبلوماسي وأخلاقي. أجبرت الضغوط التي مارستها الأمم المتحدة ، ولا سيما الولايات المتحدة الأمريكية ، البريطانيين والفرنسيين على الانسحاب على الفور تقريبًا. دعا قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 997 إلى الانسحاب الفوري. على الرغم من بقاء القوات الإسرائيلية في سيناء لعدة أشهر ، إلا أن ضغوط الولايات المتحدة وضمانات حق المرور أدت إلى الانسحاب الإسرائيلي في عام 1957.

          أصبح ناصر يتمتع بشعبية كبيرة في جميع أنحاء العالم العربي كبطل يمكن أن يقف في وجه الإمبرياليين الغربيين ، واستفاد من نجاحه الجديد في نشر عقيدة القومية العربية وكسب المزيد من الدعم من الاتحاد السوفيتي. أشرك مصر في حرب طويلة ومكلفة في اليمن (1962-1967) وقام بمحاولة فاشلة لإنشاء جمهورية عربية متحدة ، بما في ذلك سوريا واليمن. بقي الاسم لسنوات عديدة ، لكن مصر فقط هي جزء من الجمهورية العربية المتحدة.


          Aristarchus of Samos

          Aristarchus of Samos (c.310 - c.230 قبل الميلاد) كان عالم رياضيات وفلك يوناني قديم من إيونيا. كانت فرضية أريستارخوس الفلكية الثورية هي أن الشمس ، وليس الأرض ، هي المركز الثابت للكون وأن جميع الكواكب تدور حولها. وقال أيضًا إن النجوم كانت شموسًا بعيدة غير متحركة وأن الكون أكبر بكثير مما كان يُعتقد.

          غالبًا ما يشار إلى هذه النظرة المتمركزة حول الشمس للكون باسم "مركزية الشمس". من الإنصاف أن نقول إنه في حين أن مصطلح مركزية الشمس يبدو مناسبًا نسبيًا لتصنيف وجهة نظر أريستارخوس ، فإنه مع ذلك يفشل في معالجة حقيقة أن فرضية أريستارخوس لها عدد من الآثار الإضافية المثيرة للاهتمام التي تتجاوز بكثير مجرد نظام كوكبي محوره الشمس ونظام دوار. الارض.في الواقع ، كان هيراكليدس بونتيكوس Heraclides Ponticus (390 قبل الميلاد - 310 قبل الميلاد) قد عقد بعض الوقت قبل أن يعتقد Aristarchus وتقليد فيثاغورس أن الأرض لم تكن مركز الكون ، ولكنها تدور حول "النار المركزية" ، جسد وهمي يعتقدون أنه المصدر الفعلي لضوء الكون.

          الإعلانات

          السياق التاريخي

          تمامًا مثل التأثير المصري الذي تسبب في ازدهار الرياضيات اليونانية قبل عدة قرون ، كان لتأثير بابل حافزًا مكافئًا على علم الفلك اليوناني. أدى افتتاح الإسكندر الأكبر للشرق إلى تبادل الأفكار التي كان لها تأثير حاسم على المفاهيم الفلكية اليونانية. هذا هو السياق الذي طور فيه أريستارخوس نظريته.

          باستثناء بعض الاستثناءات النادرة ، كان الإجماع العام بين علماء الفلك اليونانيين خلال الفترة التي عاش فيها أريستارخوس أن الكون كان متمركزًا حول الأرض. خلال القرن الرابع قبل الميلاد ، دافع أفلاطون وأرسطو عن نموذج مركزية الأرض ، لكن كلا الفلاسفة فعل ذلك باستخدام الحجج الصوفية والأسطورية في الغالب. تم نقل النجوم والكواكب حول الأرض على كرات مرتبة بطريقة متحدة المركز. حتى أن أفلاطون وصف الكون بأنه مغزل الضرورة ، الذي يحضره الحوريات ويديره الأقدار الثلاثة. لم يكن هناك مجال كبير في آراء أفلاطون لفكرة الكون تحكمه قوانين الطبيعة لأنه رفض أي شكل من أشكال الحتمية. في الواقع ، اعتبر أفلاطون الحركات غير المتوقعة لبعض الكواكب (خاصة المريخ) دليلاً على أن القوانين الطبيعية لا يمكن أن تفسر كل التغييرات في الكون. تحدى Eudoxus ، وهو طالب من أفلاطون ، آراء معلمه من خلال العمل على نموذج رياضي خالٍ من الأسطورة ، لكن فكرة المجالات متحدة المركز والحركة الكوكبية الدائرية لا تزال قائمة.

          الإعلانات

          على الرغم من الإجماع العام على النموذج المتمركز حول الأرض ، كان هناك عدد من الأسباب التي دفعت البعض إلى الاعتقاد بأن النموذج لم يكن دقيقًا تمامًا ويحتاج إلى بعض التصحيحات. على سبيل المثال ، لم يكن من الممكن أن يشرح نموذج مركزية الأرض التغيرات في سطوع الكواكب أو حركاتها التراجعية. تم تطوير فرضية Aristarchus كتفسير بديل لعيوب النماذج المتمحورة حول الأرض.

          تطوير فرضية أريستارخوس

          العمل الوحيد الباقي من Aristarchus يسمى في مقاسات ومسافات الشمس والقمر ، ولا يحتوي على أي تلميح لنموذج مركزية الشمس. في الواقع ، إنها تلتزم بوجهة نظر مركزية الأرض. هناك عدة تفسيرات محتملة لهذا العرض. من الممكن أنه ، لغرض الأعمال ، لا يوجد فرق بين النظرية التي يتم تبنيها ، وبالتالي ، قرر Aristarchus أن تقديم وجهة نظر تتعارض مع الإجماع العام سيكون غير حكيم. خيار آخر هو أنه ربما يكون قد وصل إلى وجهة نظر مركزية الشمس بعد كتابة هذا العمل. يعتقد بعض المؤرخين الذين درسوا هذه المسألة بالتفصيل ، مثل السير توماس هيت ، أن هذا الأخير. في هذا العمل ، عن طريق التحليل الهندسي الدقيق القائم على حجم ظل الأرض على القمر أثناء خسوف القمر ، خلص أريستارخوس إلى أن الشمس يجب أن تكون أكبر بكثير من الأرض. من الممكن أن فكرة أن الأشياء الصغيرة يجب أن تدور حول الأشياء الكبيرة وليس العكس ، هي التي حفزت أفكاره الثورية. كما اشتبه أريستارخوس في أن النجوم التي نراها في سماء الليل ليست في الواقع أكثر من شموس بعيدة.

          اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

          لسوء الحظ ، يعمل Aristarchus حيث يتم تقديم نموذج مركزية الشمس. تم تجميع نظرياته حول الكون معًا من أعمال ومراجع لاحقة. ومن أهمها وأوضحها ما ذكره أرخميدس في كتابه حاسب الرمال:

          [. ] "الكون" هو الاسم الذي يطلقه معظم علماء الفلك على الكرة التي يكون مركزها مركز الأرض ونصف قطرها يساوي الخط المستقيم بين مركز الشمس ومركز الأرض. [. ] لكن Aristarchus of Samos أخرج كتابًا يتكون من فرضيات معينة ، أدت فيها المقدمات إلى النتيجة التي مفادها أن الكون أكبر عدة مرات مما يسمى الآن. كانت فرضياته هي أن النجوم الثابتة والشمس تظل غير متأثرة ، وأن الأرض تدور حول الشمس في محيط دائرة ، والشمس تقع في منتصف المدار ، وأن كرة النجوم الثابتة تقع في نفس المنطقة تقريبًا. المركز كالشمس ، كبير جدًا لدرجة أن الدائرة التي يفترض أن الأرض تدور فيها تحمل مثل هذه النسبة من مسافة النجوم الثابتة مثل مركز الكرة التي تحمل سطحها.
          (1-2)

          رفض رأي أريستارخوس

          اقترح بعض المؤرخين أن أريستارخوس نفسه ربما تخلى عن نظريته كنتيجة لفشل في التوفيق بينها وبين الحركات الدائرية المفترضة للأجرام السماوية التي أخذها جميع علماء الفلك اليونانيين كأمر مسلم به. ما إذا كان أريستارخوس نفسه قد انتهى برفض فرضيته ليس واضحًا تمامًا. ما يبدو واضحًا هو أن Hipparchus of Nicea ، وهو على الأرجح أعظم عبقرية فلكية في العصور القديمة بين علماء الفلك اليونانيين ، خلص إلى أن نموذج مركزية الأرض يفسر الملاحظات بشكل أفضل من نموذج Aristarchus. الطريقة الوحيدة التي يمكن لوجهة نظر أريستارخوس أن تقف أمام التحليل الرياضي كانت بافتراض مدار بيضاوي للأرض ، وكان هذا الافتراض تقريبًا تجديفًا للعلم اليوناني. علاوة على ذلك ، وسع هذا النموذج الجديد حجم الكون إلى ما هو أبعد من الحجم المقبول ، والذي كان من الصعب أيضًا قبوله.

          الإعلانات

          تم تجاهل نموذج الكواكب Aristarchus فقط ليتم إعادة اكتشافه بعد ما يقرب من ألفي عام خلال السنوات التي سبقت ظهور العلم الحديث الذي حدث خلال عصر النهضة.


          الثقافة اليونانية: جوانب الثقافة في اليونان

          فيما يلي نقترح أنشطة ثقافية ملهمة ونوفر معلومات عن الجوانب الرئيسية للثقافة اليونانية اليوم: التقاليد الإقليمية والدين والموسيقى واللغة والطعام والنبيذ وغير ذلك الكثير.

          لغة

          تشكل اللغة أحد أهم عناصر الثقافة اليونانية. اللغة اليونانية الحديثة هي سليل اليونانية القديمة أو الفرع الهيليني للغة الهندو أوروبية. تم العثور على أول يوناني مكتوب على ألواح طينية مخبوزة في بقايا قصر كنوسوس في جزيرة كريت. الخطية A و Linear B هما أقدم نوعين من اللغات المكتوبة في اليونان.

          تاريخ

          اليونان دولة ذات تاريخ غني جدًا من العصر البرونزي إلى العصر الكلاسيكي والروماني والبيزنطي والعثماني واليوناني الحديث. كما أنها تشتهر في جميع أنحاء العالم بالعديد من الأشخاص المشهورين ومساهمتهم الإيجابية في الثقافة العالمية عبر القرون. يقدم هذا القسم معلومات حول تاريخ اليونان وأهمية أعلامها ، وقائمة تضم أشهر المواقع الأثرية والمعالم التاريخية ومواقع التراث العالمي لليونسكو في اليونان.

          جغرافية

          اليونان شبه جزيرة جبلية. مع 13676 كم من السواحل الرائعة و 2000 جزيرة يونانية ، منها 168 فقط مأهولة بالسكان ، طور اليونانيون بشكل طبيعي علاقة قوية بالبحر منذ العصور القديمة. هذا هو السبب في أن الإغريق لديهم تقليد طويل في الملاحة وبناء السفن والتجارة البحرية ، مما أدى تاريخياً إلى الترابط مع الآخرين. نظرًا لأن الدولة تقع في منطقة الاجتماع بين أوروبا وآسيا وإفريقيا ، فإن الثقافة اليونانية هي في الواقع مزيج غني من العناصر الأوروبية والشرقية.

          التقاليد والعادات

          التقاليد في اليونان والجزر اليونانية إما لها طابع ديني مسيحي أو تأتي من معتقدات وثنية. علاوة على ذلك ، فإن معظم التقاليد والمهرجانات التي لا تزال متبعة ويحتفل بها اليوم هي دينية. هذا هو سبب الكثير بانيجيريا يتم تنظيم [المهرجانات] في البلاد ، وهي في الواقع احتفالات دينية للقديسين ، تليها الموسيقى التقليدية والرقص في الأماكن العامة بالقرية. هذه البانيجيريا هي عنصر قوي في الثقافة اليونانية وتقام على مدار السنة ، خاصة في فصل الصيف.

          دين

          يلعب الدين دورًا مهمًا في فهم الثقافة اليومية. 98٪ من اليونانيين هم من المسيحيين الأرثوذكس. باقي السكان مسلمون وروم كاثوليك ويهود. اليونان وروسيا هما الدولتان الوحيدتان اللتان لديهما نسبة كبيرة من المسيحيين الأرثوذكس. تشكل الكنيسة الأرثوذكسية ثالث أكبر فرع للمسيحية بعد الروم الكاثوليك والبروتستانت.

          موسيقى

          الموسيقى اليونانية ذات تنوع لا يصدق بسبب التكامل اليوناني الخلاق للتأثيرات المختلفة للثقافة الشرقية والغربية. للموسيقى في اليونان تاريخ طويل يعود إلى العصور القديمة ، حيث كان الشعر والرقص والموسيقى لا ينفصلان ولعبت دورًا مهمًا في الحياة والثقافة اليونانية القديمة.

          الطعام والنبيذ

          يشتهر المطبخ اليوناني بمنتجاته الصحية الرائعة والمذاق الرائع لطعامه ونبيذه. يمكن العثور على بعض الأطباق في جميع أنحاء اليونان ، في حين أن المئات الأخرى من تخصصات الطهي المحلية. يمكن طهي نفس الأطباق بطرق مختلفة أو بمكونات متشابهة حسب المنطقة. يعد الطعام جزءًا مهمًا من الثقافة اليونانية.

          المنتجات الطازجة والطعام

          تتميز اليونان بالعديد من المنتجات ، بما في ذلك أنواع مختلفة من الجبن (فيتا ، ميتسوفون ، فورمايلا) ، زيت زيتون بكر من ليسفوس ، كريت ولاكونيا ، كابر من سانتوريني ، بطاطس من ناكسوس ، فواكه حمضيات من بيلوبونيز وغيرها مثل العسل والنبيذ ، البهارات والمكسرات وأكثر. تستخدم منتجات الطهي الطازجة هذه على نطاق واسع في الطهي وتشكل عناصر قوية للثقافة المحلية.

          الكنائس

          يمكنك أن ترى كنيسة في كل قطعة أرض تقريبًا في اليونان وحول جميع الجزر اليونانية. في الواقع ، يمكنك رؤية الكنائس في أكثر الأماكن غرابة ، حتى داخل الكهوف والوديان. تختلف هذه الكنائس من حيث الحجم والأسلوب. عادة ما تحتوي ساحات البلدة على كنائس كبيرة ، بينما تنتشر الكنائس الصغيرة والرائعة في الريف. الطراز بيزنطي بشكل أساسي ، بينما في جزر سيكلاديز معظم الكنائس مطلية باللونين الأبيض والأزرق. يعد التطور في أسلوب الكنائس سمة مميزة للثقافة.

          المتاحف

          هناك العديد من المتاحف في جميع أنحاء اليونان التي تستضيف في الغالب الاكتشافات الأثرية أو القطع الأثرية الشعبية. الأكثر إثارة للاهتمام هي المتاحف الأثرية ، التي تستضيف معروضات من عصور ما قبل التاريخ حتى العصر الروماني. إن متحف الأكروبوليس الجديد والمتحف الأثري الوطني في أثينا والمتحف الأثري في أولمبيا ومتحف هيراكليون الأثري لهما أهمية دولية و "يجب زيارتها". هناك أيضًا بعض المتاحف الإقليمية المثيرة حقًا في جميع أنحاء البلاد والتي تعرض الثقافة والتاريخ المحلي.

          هندسة معمارية

          مرت العمارة في اليونان بالعديد من المراحل: من النمط الدوري والأيوني للمعابد في العصور الكلاسيكية ، إلى الطراز البيزنطي للكنائس والأسلوب الكلاسيكي الجديد في السنوات الأخيرة. يظهر كل نمط معماري ثقافة وتقاليد تلك الحقبة. تختلف الهندسة المعمارية في القرى والجزر اختلافًا كبيرًا عن الهندسة المعمارية في المدن الكبيرة.

          المهرجانات

          تقام معظم المهرجانات في اليونان في الصيف. يمكن أن تكون احتفالات دينية (بانيجيري) في يوم اسم القديس الحامي في قرية أو بلدة ، أو يمكن أن تكون أيضًا مهرجانات ثقافية مع أحداث مختلفة. تشكل هذه المهرجانات جزءًا لا يتجزأ من الثقافة المحلية وتجذب العديد من الزوار.

          احداث ثقافية

          تقام العديد من الفعاليات الثقافية في اليونان على مدار السنة. يشتهر بشكل خاص مهرجان أثينا إبيداوروس اليوناني ، مع أحداث في مسرح إبيداوروس القديم ومسرح هيروديون في أثينا وأماكن أخرى. تقام مثل هذه المهرجانات مع الحفلات الموسيقية والعروض المسرحية والمحاضرات وإحياء الأعراف في جميع الجزر والبلدات اليونانية ، عادةً في فصل الصيف ، حيث تقدم الثقافة المحلية وتستضيف أحيانًا مشاركة دولية.

          سهرات

          الليالي في اليونان بهجة. عادةً ما تبدأ ليلة الصيف بالخارج بتناول العشاء في إحدى الحانات والمطاعم العديدة في الجزر اليونانية وتستمر بتناول مشروب غازي في بار الصالة أو بقضاء ليلة مجنونة في النادي حتى شروق الشمس. يعد تناول العشاء في حانة تقليدية أثناء العطلات جزءًا من الثقافة اليونانية. الأماكن المعروفة بالحياة الليلية هي ميكونوس ، إيوس ، كريت ، كوس ، رودس ، كورفو.

          كافينيون كافينيون

          يعد الخروج لتناول القهوة عادة مميزة بالنسبة لليونانيين ، وهو جزء قوي من ثقافتهم. يبلغ متوسط ​​اجتماع القهوة بالنسبة لشخص يوناني حوالي ساعة ونصف الساعة. يجتمع اليونانيون معًا لتناول القهوة ويتحدثون بصوت عالٍ. سترى في ساحات القرية النوع التقليدي من الكافيتريا في اليونان ، الكافينيون. يذهب معظم الرجال الأكبر سنًا إلى هناك لشرب القهوة اليونانية التقليدية والدردشة ولعب الورق.


          "إن عدد مخطوطات العهد الجديد ، والترجمات المبكرة منه ، والاقتباسات منه في أقدم كتاب الكنيسة ، كبير جدًا لدرجة أنه من المؤكد عمليًا أن القراءة الصحيحة لكل فقرة مشكوك فيها محفوظة في شخص ما. أو غيرها من هذه السلطات القديمة. لا يمكن قول هذا عن أي كتاب آخر في العالم "

          السير فريدريك كينيون ، عالم آثار ، & # 8220 كتابنا المقدس والمخطوطات القديمة & # 8221


          الشذوذ الجنسي اليوناني

          الشذوذ الجنسي: الانجذاب الجنسي للأشخاص من نفس الجنس. في اليونان القديمة ، كانت هذه ممارسة عادية.

          مقدمة

          نقاش عنيف ، كتابات حماسية ، صمت مخجل ، رحلات خيالية: بعض جوانب المجتمع القديم محل نزاع شديد مثل اللواط اليوناني ، أو - كما سنرى أدناه - المثلية الجنسية. منذ أن بدأ الفنان الكلاسيكي البريطاني ك. نشر دوفر كتابه المؤثر الشذوذ الجنسي اليوناني في عام 1978 ، ظهر سيل من الدراسات الجديدة. يمكننا تمييز طريقتين:

          1. ال النهج التاريخي: يبحث العلماء عن الجذور (الافتراضية) لممارسة اللواط في طقوس التنشئة القديمة جدًا ويحاولون إعادة بناء التطور. عادة ، هناك حاجة إلى الكثير من الخيال ، لأن مصادرنا لا تشير في كثير من الأحيان إلى هذه الطقوس القديمة.
          2. ال نهج متزامن: يركز العلماء على المثلية الجنسية في أثينا في القرنين الخامس والرابع ، حيث كانت جزءًا لا يتجزأ من الحياة الاجتماعية.

          في هذه المقالة ، سوف نستخدم الطريقة الثانية ، على الرغم من أننا لن نتجاهل الطريقة الأولى. هناك العديد من مصادر الأدلة: الشعر الغنائي ، والمزهريات ، والتماثيل ، والأساطير ، والأطروحات الفلسفية ، والخطب ، والنقوش ، والنصوص الطبية ، والمآسي ، والكوميديا ​​، والشتائم (على سبيل المثال) ، والحكايات التي يتم فيها ذكر الممارسات الجنسية المثلية ، والإشادة بها ، والتجاهل ، وأحيانًا محبط.

          أدت القصائد الصريحة وفلسفة أفلاطون (427-347) إلى تعبيرنا عن "المبادئ اليونانية" لوصف المثلية الجنسية للذكور. لسوء الحظ ، لا نعرف شيئًا عن المثلية الجنسية بين الإناث. بالطبع ، هذا لا يعني أنه لم يكن موجودًا (راجع الشاعرة الغنائية Sappho) ، لكننا ببساطة لا نعرف الكثير عن السحاق. لذلك ، في هذه المقالة ، سيتعين علينا التركيز على المثلية الجنسية للذكور.

          لنبدأ بكلمة "مثلي الجنس". يبدو وكأنه تعبير يوناني قديم ، لكن الكلمة والمفهوم اختراعات حديثة: تمت صياغة التعبير في عام 1869 من قبل الطبيب المجري كارولي ماريا بينكيرت (1824-1882). لقد استغرق الأمر عدة عقود حتى تصبح الكلمة حديثة. في اليونان القديمة ، لم تكن هناك كلمة لوصف الممارسات الجنسية المثلية: لقد كانوا ببساطة جزءًا منها أفروديسياالحب الذي شمل الرجال والنساء على حد سواء.

          تساءل الناقد الاجتماعي والفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو (1926-1984) عما إذا كان مفهومنا الحديث ، الذي يفترض صفة نفسية أو نزعة / هوية ، يمكن استخدامه لوصف الوضع في أثينا القديمة. كانت إجابة فوكو التي كثيرًا ما يُقتبس منها بالنفي ، لأنه يفترض أن أوائل القرن التاسع عشر كان انقطاعًا عن التاريخ السابق. وهذا صحيح: المواقف والهواجس اليهودية والمسيحية لم تلعب أبدًا دورًا في الحياة الجنسية لليونانيين القدماء. في نظرهم ، لم يكن حقيرًا أن يكون للرجل المتزوج علاقات مع الأولاد ، على الرغم من أن الأثينيون توقعوا أن ينجب الرجل أطفالًا - وخاصة الأبناء - مع زوجته الشرعية. كان الرجل الأثيني ، حسب فوكو ، رجلاً ذكوريًا ومخترقًا ، وهو الشخص الذي أجبر الآخرين على فعل ما يريدهم أن يفعلوه.

          هذا الرأي يبدو الآن عفا عليه الزمن. لم تكن كل نساء أثينا سلبيات ولم يكن كل الرجال مهيمنين. الدعارة ، التي كانت جانبًا مهمًا من الحياة الأثينية ، لم يكن لها علاقة تذكر بهيمنة الذكور ولم تكن - وهذا مهم - الشذوذ الجنسي اليوناني مقصورًا على اللواط بين شخص بالغ مهيمن وصبي خجول.

          تربية الأطفال التربوية

          أولئك العلماء الذين يفضلون النهج التاريخي مقتنعون بأن اللواط ينشأ في طقوس بدء دوريان. كان الدوريان آخر قبيلة هاجرت إلى اليونان ، وعادة ما يوصفون بأنهم رجال حقيقيون بثقافة ذكورية للغاية. وفقًا لمؤيدي هذه النظرية ، ظهر ممارسة الجنس مع الأطفال في جزيرة دوريان كريت ، حيث اعتاد الرجال البالغون على اختطاف (الموافقة) المراهقين. من المفترض أن هذه الممارسة انتشرت من جزيرة كريت إلى البر الرئيسي اليوناني. في مدينة سبارتا للجنود ، لم يكن من غير المألوف أن يعتني محارب بمجنّد أصغر سناً ويقف بجانبه في ساحة المعركة ، حيث كان الاثنان يحميان بعضهما البعض بشجاعة. يُعتقد أن ممارسة الجنس مع الأطفال شائعة بشكل خاص في الأوساط الأرستقراطية.

          هناك ، في الواقع ، عدد كبير من الصور على المزهريات التي تُظهر كيف أن العاشق الأكبر سنًا ، العصور، محاكم الصبي ، eromenos. يبدو أنهم ليسوا من نفس العمر: العصب لها لحية وتلعب دورًا نشطًا ، في حين أن المراهق ليس له لحية ويبقى سلبيًا. لن يتخذ أي مبادرة أبدًا ، ويبدو خجولًا ، ولا يظهر أبدًا على أنه متحمس. يفترض العديد من العلماء المعاصرين أنه بمجرد أن يكون للمراهق لحية ، يجب إنهاء علاقة الحب. كان عليه أن يجد eromenos خاص به.

          /> فتى مع طوق وديك

          كان من المخزي بالتأكيد أن يبقى الرجل ذو اللحية هو الشريك السلبي (باثيكوس) وكان أسوأ عندما سمح الرجل لنفسه أن يدخله رجل بالغ آخر. حتى أن الإغريق كان لديهم تعبير ازدرائي لهؤلاء الأشخاص الذين تم استدعاؤهم kinaidoi. كانوا هدفا للسخرية من قبل المواطنين الآخرين ، وخاصة كتاب الكوميديا. على سبيل المثال ، أريستوفانيس (c.445-c.380) يظهرهم يرتدون زي النساء ، مع حمالة صدر ، وشعر مستعار وعباءة ، ويدعوهم euryprôktoi، "الحمير العريضة". في هذا إعادة البناء الأكاديمي للسلوك الجنسي القديم ، يتم تقديم الحبيب الأكبر سناً على أنه نوع من الأب البديل: فهو موجود لمساعدة محبوبه في طريقه إلى الرجولة والنضج ، ولتعريفه بعادات الكبار. أظهر عاطفته مع القليل من الهدايا ، مثل الحيوانات (أرنبة أو ديك) ، ولكن أيضًا بقطع من اللحم ، أو قرص ، أو زجاجة زيت ، أو إكليل ، أو لعبة ، أو نقود. كان هذا النوع من علاقة الحب ، وفقًا لهذه النظرية الحديثة ، قائمًا على المعاملة بالمثل (الجنسية).

          الأفكار الحديثة

          في غضون ذلك ، ومع ذلك ، فإن هذه الصورة الخاصة بـ "تربية الأطفال البيداغوجية" تعرضت للتحدي من قبل سلسلة من المنشورات المهمة مثل أطروحة تشارلز هوبيرتس. إيروس ديكايوس (2000). من الواضح الآن أن المثلية الجنسية لم تقتصر على اللواط ، وأنه يتعين علينا دراسة أدلةنا بعناية أكبر.

          على سبيل المثال ، ليس كل كبار السن العصور كان لديه لحية ، واتضح أنها حكاية خرافية حديثة أن الأصغر سناً eromenos لم يثر قط. من المصادر الأدبية ، نعلم أن الأولاد لديهم مشاعرهم الجنسية الخاصة.الشاعر الأثيني ثيوجنيس من القرن السادس ، على سبيل المثال ، يشتكي من تقلب عشيقته واختلاطها. تظهر العديد من المزهريات شبانًا بقضيب منتصب. حتى عندما يتظاهر بالخجل ، فإنه لا يحتج ولا يعرقل محاولة عشيقه لمحاكمته.

          اعتراض آخر على إعادة البناء التقليدية للشذوذ الجنسي الأثيني هو أنه ببساطة لا يوجد دليل على أن الهدايا المعروضة على المزهريات لها أي قيمة تربوية أو تعليمية. هم فقط من أجل الإغواء.

          يبدو أيضًا أن الاختلاف في العمر لم يكن مهمًا حقًا. ليس الشباب ، لكن الجمال كان مهمًا. (المثل القديم لجمال الذكر: أكتاف عريضة ، صدر كبير ، عضلات ، خصر دبور ، أرداف بارزة ، فخذان كبيرتان ، ساقان طويلتان. لم يكن من المفترض أن تكون جبين الرجل مرتفعة للغاية ، ويجب أن يكون الأنف مستقيماً ، وكان للحصول على شفة سفلية بارزة ، وذقن مستديرة ، وعيون صقر ، وشعر مثل الأسد. يجب أن تكون أعضائه التناسلية رجالًا صغارًا لديهم قضيب كبير يشبه القرود.)

          هناك العديد من الصور للأولاد وهم يغازلون الأولاد ، والأولاد يلعبون الألعاب الجنسية ، والرجال البالغين أثناء الجماع. ومع ذلك ، ربما كان الأخير غير عادي أو لم يتم التحدث عنه ، لأن الشريك السلبي (باثيكوس) كان - كما رأينا - عرضة للسخرية.

          ليس صحيحًا أن الحب المثلي للأولاد كان ظاهرة أرستقراطية. لا يتغير مرجع لوحات المزهريات عندما تم إدخال الديمقراطية في أثينا في عام 507 قبل الميلاد. على العكس من ذلك ، يبدو أن هناك زيادة في تمثيلات المثلية الجنسية وغيرها من التمثيلات الجنسية المثلية.

          نجد العديد من الصور لمدارس فنون الدفاع عن النفس ، والتي غالبًا ما كان بها تمثال للإله إيروس وحيث يمارس الناس خلع ملابسهم. كانوا يعتبرون مكانًا جيدًا لمقابلة الحبيب. كان هناك قانون يحظر على الرجال البالغين البقاء بالقرب من غرف الملابس ، ولكن إذا كان سلوك الفيلسوف سقراط (469-399) نموذجيًا ، فقد تم تجاهل هذا القانون. في الواقع ، يبدو أن الكثير من حياة الحب الأثيني حدثت في الأماكن العامة: تظهر العديد من المزهريات كيف ينظر الناس عندما يمارس شخصان الجماع. لا يوجد ، قبل أفلاطون ، بيان مكتوب واحد بأن الناس اعترضوا على ممارسة الجنس في الأماكن العامة. (على الرغم من أنه من الممكن أن تكون المزهريات غير واقعية مثل المواد الإباحية الحديثة - لكن انظر أدناه).

          لم تكن مدارس فنون الدفاع عن النفس هي الأماكن الوحيدة لالتقاط عاشق. كانت هناك بيوت الدعارة والكازينوهات أو كيبيا. يبدو أن ميناء بيرايوس والمقابر خارج المدينة كانت "مناطق مبحرة" شائعة أيضًا ، وكانت الحدود بين الحب العادي والدعارة تعسفية. (الفرق هو ، بالطبع ، الدفع ، لكن العملات المعدنية كانت اختراعًا حديثًا وفي أوائل القرن الخامس ، كان لا يزال يتعين تطوير المواقف تجاه المال.) غالبًا ما كان المواطنون يتقاضون المال - مثل الدفع أو كما هو الحال الآن؟ - مما قد يسبب بعض المشاكل إذا شرعوا في العمل السياسي. لكن لم يكن لدى الجميع هذا الطموح أو إمكانية لعب دور حاسم في مجلس الشعب.

          ومع ذلك ، كان من المفترض ألا يبيع المواطن المحترم جسده ، وفي عام 450 قبل الميلاد ، عندما أصبح الاقتصاد الأثيني نقديًا بالكامل ، تم اقتراح قانون يقضي بأن الأشخاص الذين كانوا يمارسون الدعارة ذات مرة لا يمكنهم الترشح لمكتب. يُعتقد أن الشخص الذي باع نفسه مرة واحدة قادر على بيع مصالح المجتمع أيضًا. من الآن فصاعدًا ، لم نعثر على لوحات مزهرية تقدم عليها العصور القديمة أموالًا لإرومينوس بعد الآن ، مما يدل على أن هذه اللوحات هي تمثيلات واقعية إلى حد ما لما حدث بالفعل.

          في وقت لاحق ، لم يعد هذا القانون مطبقًا. في القرن الرابع ، لم يكن من غير المألوف أن يتشارك رجلان بالغان منزلًا. لا بد أنه كانت هناك نكات عن هؤلاء الرجال ، لكن من الواضح أنهم وجدوا هذا ثمنًا مقبولًا يدفعونه للعيش مع أحبائهم. كان هناك تناقض كبير بين الأخلاق الرسمية التي تم التعبير عنها في القوانين القديمة والحياة اليومية.

          أفلاطون

          كما رأينا ، فإن الصورة التقليدية للتدريس البيداغوجي خاطئة ببساطة ، فما هو أصلها؟ الجواب هو فلسفة أفلاطون الأثيني. لقد رسم صورة رائعة للغاية لمعلمه سقراط ، الذي يظهر - بكلمات أفلاطون نفسه - كصبي مجنون. عندما كان سقراط بصحبة الأولاد الجميلين ، فقد حواسه. نوعا من هوس استحوذ عليه (الجنون الإلهي) وكان شبه عاجز عن مقاومته. غالبًا ما اشتكى من حقيقة أنه لا حول له ولا قوة تجاه المراهقين ، وقال إنه لا يمكنه التعامل مع الموقف إلا من خلال طرح أسئلة صعبة على هؤلاء الأولاد الجميلين وتعليمهم الفلسفة. لذلك ، وفقًا لأفلاطون ، عزز سقراط شغفه.

          هذا ليس مجرد تصوير أفلاطون لمعلمه المحبوب. إن كون سقراط معروفًا بموقفه هذا أكده طالب آخر ، القائد المرتزق والمؤلف زينوفون (حوالي 430 - 354). يخبرنا أن سيده ، عندما يتحدى وجود مراهق حسن المظهر ، ظل قادرًا على ضبط النفس ، لكنه اتخذ بعض الإجراءات. لم يسمح للصبي باحتضانه ، وشبّه قبلاته بلسعات العنكبوت. كانت الحياة الجنسية وغيرها من أشكال الاتصال الجسدي بين المعلم والطالب غير مقبولة بكل بساطة.

          هذا تصوير أكثر جرأة من تصوير أفلاطون (الذي استسلم سقراط للإغراء أحيانًا) ، لكن كلا الكاتبين يتفقان على أن سيدهما يعتقد أن العلاقات بين العصور والإيرومينوس لا يمكن أن تهدف فقط إلى الحب الجنسي ، ولكن أيضًا للحصول على الحكمة الأخلاقية و الخضوع ل. مثال تعليمي رائع إلى حد ما.

          في هذا السياق ، يقدم سقراط / أفلاطون استعارة مؤثرة. يقول إن الإنجاب يمكن أن يكون أرضيًا وروحيًا ، تمامًا مثل الحب. بعد كل شيء ، يمكن أن يكون الحب جسديًا - من الجسد الجميل لصبي - والروحانية ، التي يعتقد أنها على مستوى أعلى. يمكن وصف هذا النوع الأخير من الحب بأنه التوق لشيء جيد وامتلاكه. ستفضل العصور الحقيقية جمال الروح على جمال الجسد. بدلاً من الأبوة المادية / الأرضية (إنجاب الأطفال) ، فإنه يفضل النوع الروحي ، وهو خلق الفضيلة والمعرفة. وفقًا لسقراط / أفلاطون ، فإن فهم الإيرومينوس ينمو وفي النهاية ، سيكون قادرًا على رؤية جمال فوق كل المعايير الأرضية ، مقارنة به حتى أجمل فتى لا شيء. بعبارة أخرى ، من خلال المحبة الروحية لحبيب جميل ، يصل الحبيب إلى فهم للجمال المطلق. الفلسفة ، إذن ، هي مشروع شهواني.

          يجب أن نضيف أن النوع الوحيد من الحب الحقيقي بالنسبة لأفلاطون هو الحب بين رجلين ، وقد كرس اثنين من حواراته لهذا الموضوع: ندوة و ال فايدروس. بعد كل شيء ، يرتبط الحب الجنسي المثلي بالتعليم واكتساب المعرفة ، وهذا يجعله متفوقًا على أنواع الحب الأخرى.

          في عام 399 قبل الميلاد ، أُعدم سقراط بتهمة إفساد الشباب الأثيني. هذا غامض بعض الشيء ، لأنه لم يكن هناك قانون أثيني ينص على أن الأشخاص الذين علموا أفكارًا سيئة للشباب يجب أن يُقتلوا. لا يمكن أن يكون سقراط مذنبًا لخرق أي قانون مكتوب. ومع ذلك ، فقد فسر مواطنوه هذا "فساد الشباب" على أنه أ جنسي الفساد: لقد أخذوا حرفياً استعارة سقراط بأنه يحب الأولاد ، وكان هذا بالفعل يخرق القانون القديم لـ 450 (أعلاه) الذي يحظر على المواطنين الشباب بيع أنفسهم. بشكل صحيح أم لا ، كان سقراط مسؤولاً عن تحريض الأولاد على الدعارة.

          حاول أفلاطون أن يرفع اللوم عن سقراط بالإشارة إلى أهدافه الصادقة والروحية. في سياق آخر ، يقدم سيده قائلاً إن الرجال الذين يلعبون الدور السلبي مذنبون بسلوك خسيس ومتفشي. بعد كل شيء ، يقول سقراط / أفلاطون ، هؤلاء الرجال يتصرفون مثل النساء وهم عبيد لشغفهم. في حوار دعا جورجياس، يعلن سقراط أنه ضد كل أنواع الأفعال الجنسية المفرطة ، وفي عمل أفلاطون الرئيسي ، الولاية، حتى أن سقراط يرفض جميع أنواع الاتصال الجسدي كنوع من السلوك الجامح: الحبيب الطيب يعامل حبيبه كما يعامل الأب ابنه.

          لا يمكن القول ما إذا كان وصف أفلاطون لأفكار سقراط وسلوكه يتوافق مع ما قاله وفعله سقراط حقًا. لكن ما نعرفه هو أنه كان يتعارض مع السلوك الشائع في أثينا القديمة.


          مصدر صالح للفترات التاريخية اليونانية ، في عنوان URL - التاريخ

          اخترع الإغريق المسابقات الرياضية وأقاموها تكريما لآلهتهم. كانت لعبة البرزخ تقام كل عامين في برزخ كورنث. أقيمت الألعاب البيثية كل أربع سنوات بالقرب من دلفي. أشهر الألعاب التي أقيمت في أولمبيا جنوب غرب اليونان والتي كانت تقام كل أربع سنوات. يبدو أن الألعاب الأولمبية القديمة قد بدأت في أوائل 700 قبل الميلاد ، تكريما لزيوس. لم يُسمح للنساء بمشاهدة الألعاب وكان بإمكان المواطنين اليونانيين فقط المشاركة. من العجائب القديمة تمثال زيوس في أولمبيا ، مصنوع من الذهب والعاج بواسطة النحات اليوناني فيدياس. تم وضع هذا داخل معبد ، على الرغم من أنه كان يبلغ ارتفاعه 42 قدمًا.

          تم توسيع الألعاب في أولمبيا بشكل كبير من مهرجان لألعاب القوى والمصارعة ليوم واحد ، في عام 472 قبل الميلاد ، خمسة أيام مع العديد من الأحداث. ترتيب الأحداث غير معروف بدقة ، لكن اليوم الأول من المهرجان كان مخصصًا للتضحيات. في اليوم الأوسط للمهرجان ، تم التضحية بمائة ثور تكريما لإله. غالبًا ما كان الرياضيون يصلون ويقدمون تضحيات صغيرة بأنفسهم ..

          في اليوم الثاني ، أقيم سباق الأقدام ، الحدث الرئيسي للألعاب ، في الملعب ، وهو منطقة مستطيلة محاطة بضفاف منحدرة من الأرض.
          كان هناك 4 أنواع مختلفة من السباقات في أولمبيا ، أولها كان الملعب ، وهو أقدم حدث في الألعاب ، حيث انطلق المتسابقون في ملعب واحد بطول الملعب (192 مترًا). أما السباقات الأخرى فكانت عبارة عن سباقين مكونين من ملعبين (384 م) ، وجري لمسافات طويلة يتراوح من 7 إلى 24 استادًا (1،344 م إلى 4،608 م) ، أما النوع الرابع من السباقات فكان يشمل المتسابقين الذين يرتدون ملابس عمور كاملة. كان من 2-4 استاد (384 م. إلى 768 م) ، تستخدم لبناء السرعة والقدرة على التحمل للأغراض العسكرية.

          في أيام أخرى ، أقيمت المصارعة والملاكمة والبنكريتيوم ، مزيج من الاثنين. في المصارعة ، كان الهدف هو رمي الخصم على الأرض ثلاث مرات ، إما على وركه أو ظهره أو كتفه. في المصارعة اليونانية القديمة ، كان العض والأعضاء التناسلية غير قانوني.

          أصبحت الملاكمة أكثر فأكثر وحشية في البداية ، قام الملاكمون بلف أحزمة من الجلد الناعم على أصابعهم كوسيلة لإخماد الضربات ، ولكن في أوقات لاحقة ، تم استخدام الجلد الصلب ، الذي تم وزنه أحيانًا بالمعدن. في البانكراتيوم ، أكثر الرياضات صرامة ، استمرت المسابقة حتى اعترف أحد المشاركين أو الآخر بالهزيمة.

          كان سباق الخيل ، الذي يمتلك فيه كل مشارك حصانه ، محصوراً بالأثرياء ولكنه مع ذلك كان أحد عوامل الجذب الشعبية. كانت الدورة عبارة عن 6 لفات من المضمار ، مع سباقات منفصلة حيث لن يكون للفارس ركاب. كان الأثرياء فقط هم الذين يمكنهم دفع تكاليف التدريب والمعدات والأعلاف لكل من الفارس والخيول. لذلك ، أياً كان الحصان الذي فاز به ، لم يكن الفارس هو من حصل على إكليل الزيتون ولكن المالك. كانت هناك أيضًا سباقات عربات ، والتي تتكون من سباقات عربات تتكون من حصانين و 4 أحصنة ، مع سباقات منفصلة للمركبات التي تجرها المهرات. كان هناك أيضا سباق بين عربات رسمها فريق من 2 بغال ، والتي كانت 12 لفة من مضمار الاستاد.

          بعد سباق الخيل جاء الخماسي ، سلسلة من خمسة أحداث: العدو ، والقفز الطويل ، ورمي الرمح ، ورمي القرص ، والمصارعة.
          اعتبر الإغريق القدماء أن إيقاع ودقة رياضي يرمي القرص لا يقل أهمية عن قوته.

          كان القرص عبارة عن حجر على شكل دائرة أو حديد أو برونز أو رصاص. كانت هناك أحجام مختلفة حسب الفئات العمرية. كان الرمح على شكل عصا خشبية طويلة برأس رمح ، ارتفاع مماثل لارتفاع الشخص. في المنتصف ، تم ربط ثونغ بأصابع القاذف لتقبض وتوجه إلى الزاوية الصحيحة التي ألقيت بها.

          للقفز لمسافات طويلة ، استخدم الرياضيون أوزانًا من الرصاص أو الحجر لزيادة طول القفزة. كانت هذه الأوزان تُعرف باسم "الرسن" وكانت تُحمل أمام الرياضي أثناء صعوده ، ثم تتأرجح خلف ظهره وتهبط أثناء نزوله للمساعدة في دفعه.

          دورة الالعاب الاولمبية عبر الزمن تاريخ الألعاب الأولمبية من الوقت الذي أقيمت فيه المسابقات الرياضية خلال الاحتفالات الدينية حتى الألعاب الأولمبية الدولية الأولى في عام 1896

          لم يتغير الكثير بشأن تصميم مسارات سباق الخيل من اليونان القديمة إلى العصر الحديث.


          5. هل كان فيثاغورس عالم رياضيات أم عالم كوزمولوجي؟

          يشتهر فيثاغورس في العالم الحديث بكونه عالم رياضيات ، بسبب النظرية التي سميت باسمه ، وثانيًا كعالم كوزمولوجي ، بسبب النظرة المذهلة للكون المنسوبة إليه في التقليد اللاحق ، حيث تنتج الأجرام السماوية & ldquothe الموسيقى من المجالات rdquo بواسطة حركاتهم. يجب أن يكون واضحًا من المناقشة أعلاه أنه بينما تُظهر الأدلة المبكرة أن فيثاغورس كان بالفعل أحد أشهر المفكرين اليونانيين الأوائل ، فلا يوجد دليل في هذا الدليل على أن شهرته كانت تستند أساسًا إلى الرياضيات أو علم الكونيات. لم يعامل أفلاطون ولا أرسطو فيثاغورس على أنه ساهم في تطوير علم الكون ما قبل السقراط ، على الرغم من أن أرسطو على وجه الخصوص يناقش الموضوع بشيء من التفصيل في الكتاب الأول من الميتافيزيقيا وفي أماكن أخرى. من الواضح أن أرسطو لا يعرف علم الكونيات لفيثاغورس الذي يسبق النظام الكوني ل & ldquoso يسمى فيثاغورس ، rdquo الذي يرجع تاريخه إلى منتصف القرن الخامس ، والذي تم العثور عليه في شظايا فيلولاوس. لا يوجد أيضًا أي ذكر لأعمال فيثاغورس ورسكو في الهندسة أو نظرية فيثاغورس في الأدلة المبكرة. يعلق Dicaearchus بأنه & ldquow ما قاله لرفاقه لا يمكن لأحد أن يقول بشكل موثوق ، & rdquo ثم حدد أربع مذاهب أصبحت معروفة جيدًا: 1) أن الروح خالدة 2) أنها تنتقل إلى أنواع أخرى من الحيوانات 3) أنه بعد فترات معينة الأشياء التي حدثت مرة أخرى ، بحيث لا يوجد شيء جديد تمامًا 4) أن جميع الكائنات الحية تنتمي إلى نفس العائلة (الرخام السماقي ، نائب الرئيس 19). وبالتالي ، بالنسبة إلى Dicaearchus أيضًا ، ليس ككاتب رياضيات أو كاتب ما قبل سقراط في الطبيعة هو ما اشتهر به فيثاغورس. قد لا يكون مفاجئًا جدًا ألا يذكر أفلاطون وأرسطو وديكايرشوس عمل فيثاغورس ورسكو في الرياضيات ، لأنهم لا يتعاملون بشكل أساسي مع تاريخ الرياضيات. من ناحية أخرى ، كتب تلميذ أرسطو ورسكووس إيديموس تاريخًا للهندسة في القرن الرابع وما نجده في Eudemus مهم جدًا. تم الاحتفاظ بجزء كبير من نظرة عامة على Eudemus & rsquo للتاريخ المبكر للهندسة اليونانية في مقدمة تعليق Proclus & rsquo على الكتاب الأول من إقليدس و rsquos عناصر (ص 65 ، 12 وما يليها) ، والتي كتبت بعد ذلك بكثير ، في القرن الخامس الميلادي. للوهلة الأولى ، يبدو أن Eudemus خصص فيثاغورس مكانًا مهمًا في تاريخ الهندسة. تم الإبلاغ عن Eudemus كبداية مع Thales وشخص غامض اسمه Mamercus ، لكن الشخص الثالث الذي ذكره Proclus في هذا التقرير هو Pythagoras ، مباشرة قبل Anaxagoras. لا يوجد ذكر لنظرية فيثاغورس ، ولكن يقال إن فيثاغورس قد حول فلسفة الهندسة إلى شكل من أشكال التعليم الليبرالي ، وقام بالتحقيق في نظرياتها بطريقة غير مادية وفكرية ، وعلى وجه التحديد اكتشف دراسة المقادير اللاعقلانية و بناء المواد الصلبة الخمس العادية. يكشف الفحص الدقيق للقسم الخاص بفيثاغورس في Proclus & rsquo prologue عن العديد من الصعوبات ويظهر أنه لا يأتي من Eudemus ولكن من Iamblichus مع بعض الإضافات بواسطة Proclus نفسه (Burkert 1972a، 409 ff.). الفقرة الأولى مأخوذة كلمة لكلمة من Iamblichus & rsquo في العلوم الرياضية المشتركة (ص 70.1 فيستا). يقتبس Proclus في مكان آخر مقاطع طويلة من Iamblichus ويفعل الشيء نفسه هنا. كما يشير بوركيرت ، مع ذلك ، بمجرد أن ندرك أن Proclus قد أدخل ممرًا من Iamblichus في تاريخ Eudemus & rsquo ، يجب أن ندرك أيضًا أن Proclus كان مدفوعًا للقيام بذلك بسبب عدم وجود أي ذكر لفيثاغورس في Eudemus. حتى أولئك الذين يريدون إسناد دور أكبر لفيثاغورس في الرياضيات اليونانية المبكرة ، يدركون أن معظم ما يقوله Proclus هنا لا يمكن أن يعود إلى Eudemus (Zhmud 2012a ، 263 & ndash266). وبالتالي ، لم يكن فيثاغورس معروفًا فقط كمقياس هندسي في زمن أفلاطون وأرسطو ، ولكن أيضًا التاريخ الأكثر موثوقية للهندسة اليونانية المبكرة لا يعطيه أي دور في تاريخ الهندسة في النظرة العامة المحفوظة في Proclus. وفقًا لـ Proclus ، فإن Eudemus أبلغ عن اقتراحين ، تم العثور عليهما لاحقًا في Euclid & rsquos عناصر، كانت اكتشافات الفيثاغورس (Proclus 379 و 419). لا يعين Eudemus الاكتشافات لأي فيثاغورس محدد ، ومن الصعب تحديد تاريخها. قد تكون الاكتشافات في وقت مبكر مثل Hippasus في منتصف القرن الخامس ، الذي يرتبط بمجموعة من Pythagoreans المعروفة باسم الرياضيات، الذي نشأ بعد موت فيثاغورس (انظر أدناه). النقطة الحاسمة التي يجب ملاحظتها هي أن Eudemus لم يعين هذه الاكتشافات لفيثاغورس نفسه. أول فيثاغورس الذي يمكننا تحديده بثقة كعالم رياضيات بارع هو أرشيتاس في أواخر الخامس والنصف الأول من القرن الرابع.

          هل نستنتج إذن أن فيثاغورس لا علاقة له بالرياضيات أو علم الكونيات؟ الدليل ليس بهذه البساطة. يكشف التقليد المتعلق بفيثاغورس واتصاله بنظرية فيثاغورس مدى تعقيد المشكلة. لم يُظهر أي من المصادر المبكرة ، بما في ذلك أفلاطون وأرسطو وتلاميذهم أي معرفة بفيثاغورس و (رسقوو) صلة بالنظرية. بعد ما يقرب من ألف عام ، في القرن الخامس الميلادي ، بروكلوس ، في تعليقه على إقليدس ورسكوس إثبات النظرية (عناصر 47) ، يعطي التقرير التالي: & ldquo إذا استمعنا إلى أولئك الذين يرغبون في التحقيق في التاريخ القديم ، فمن الممكن أن نجدهم يشيرون إلى هذه النظرية مرة أخرى إلى فيثاغورس ويقولون إنه ضحى بثور عند اكتشافه & rdquo (426.6). لا يعطي Proclus أي إشارة إلى مصدره ، ولكن عددًا من التقارير المتأخرة الأخرى (Diogenes Laertius VIII.112 Athenaeus 418f Plutarch، موراليا 1094b) أنه اعتمد في النهاية على سطرين من الشعر غير معروف سياقهما: & ldquo عندما وجد فيثاغورس هذا الرسم التخطيطي الشهير ، تكريمًا له قدم تضحية مجيدة من الثيران. تم تحديد مؤلف هذه الآيات بشكل مختلف باسم Apollodorus الآلة الحاسبة أو Apollodorus عالم الحساب. ربما يرجع تاريخ Apollodorus هذا إلى ما قبل شيشرون ، الذي يلمح إلى القصة (على طبيعة الآلهة ثالثا. 88) ، وإذا أمكن التعرف عليه مع Apollodorus of Cyzicus ، أحد أتباع Democritus ، فستعود القصة إلى القرن الرابع قبل الميلاد (Burkert 1972a ، 428). من الواضح أن سطرين من الشعر بتاريخ غير محدد هما دعم نحيف للغاية يمكن بناء عليه بناء سمعة فيثاغورس و rsquo كمقياس جغرافي ، لكن لا يمكن تجاهلهما ببساطة. هناك العديد من الأشياء التي يجب ملاحظتها حول هذا التقليد ، مع ذلك ، من أجل فهم أهميته الحقيقية.أولاً ، لا ينسب Proclus دليلًا على النظرية إلى فيثاغورس ولكنه بدلاً من ذلك يتناقض مع فيثاغورس كواحد من أولئك الذين يعرفون حقيقة النظرية & rdquo مع إقليدس الذي لم يقدم فقط الدليل الموجود في عناصر I.47 ولكن أيضًا دليل أكثر عمومية في VI. 31. على الرغم من أن عددًا من العلماء المعاصرين قد تكهنوا بشأن نوع الدليل الذي قد يستخدمه فيثاغورس (على سبيل المثال ، Heath 1956، 352 ff.) ، من المهم ملاحظة أنه لا توجد ذرة من الأدلة لإثبات فيثاغورس لما نحن عليه معرفة تاريخ الهندسة اليونانية يجعل مثل هذا الإثبات من قبل فيثاغورس غير محتمل ، حيث أن أول عمل على عناصر الهندسة ، والذي يعتمد عليه إثبات صارم ، لم يتم إثباته حتى أبقراط خيوس ، الذي كان نشطًا بعد فيثاغورس في الأخير جزء من القرن الخامس (Proclus ، تعليق على الكتاب الأول لعناصر إقليدس ورسكووس، 66). كل ما ينسبه هذا التقليد إلى فيثاغورس ، إذن ، هو اكتشاف الحقيقة الواردة في النظرية. قد لا تكون الحقيقة في شكل عام ولكنها تركز على أبسط مثل هذا المثلث (مع الجوانب 3 و 4 و 5) ، مشيرًا إلى أن مثل هذا المثلث وكل ما يشبهه سيكون له زاوية قائمة. علاوة على ذلك ، أظهرت الدراسات الحديثة أنه قبل فيثاغورس بفترة طويلة كان البابليون على دراية بقاعدة فيثاغورس الأساسية ويمكن أن يولدوا ثلاثيات فيثاغورس (الأعداد الصحيحة التي تفي بقاعدة فيثاغورس مثل 3 و 4 و 5) ، على الرغم من أنهم لم يصوغوا النظرية أبدًا في شكل صريح أو أثبت ذلك (H & oslashyrup 1999، 401 & ndash2، 405 cf. Robson 2001). وبالتالي ، فمن المحتمل أن فيثاغورس وغيره من اليونانيين واجهوا حقيقة النظرية لأول مرة كأسلوب حسابي بابلي (H & oslashyrup 1999 ، 402 Burkert 1972a ، 429). من الممكن إذن أن فيثاغورس نقل لليونانيين حقيقة تعلمها من الشرق. إن التركيز في سطري الشعر ليس فقط على اكتشاف فيثاغورس لحقيقة النظرية ، بل هو بقدر أو أكثر على تضحيته بالثيران تكريماً للاكتشاف. ربما من المفترض أن نتخيل أن التضحية لم تكن من ثور واحد يصفه أبولودوروس بأنه & ldquoa التضحية الشهيرة من الثيران & rdquo و Diogenes Laertius يعيد صياغة هذا على أنه هكاتومب، والتي لا يجب أن تكون ، كما تقول حرفياً ، مائة ثور ، لكنها لا تزال تشير إلى عدد كبير. أراد البعض التشكيك في القصة بأكملها ، بما في ذلك اكتشاف النظرية ، لأنها تتعارض مع نباتية فيثاغورس و (رسقو) المفترضة ، لكن ليس من الواضح إلى أي مدى كان نباتيًا (انظر أعلاه). إذا كان للقصة أي قوة ، وإذا كانت تعود إلى القرن الرابع ، فهذا يدل على أن فيثاغورس كان مشهوراً بارتباطه بقطعة معينة من المعرفة الهندسية ، لكنه يظهر أيضاً أنه اشتهر باستجابته الحماسية لتلك المعرفة ، كما يتضح في ذبيحته من الثيران ، لا لأي دليل هندسي. ما ينبثق من هذا الدليل ، إذن ، ليس فيثاغورس باعتباره مقياسًا هندسيًا رئيسيًا ، والذي يقدم أدلة صارمة ، بل بالأحرى فيثاغورس كشخص يدرك ويحتفل ببعض العلاقات الهندسية باعتبارها ذات أهمية عالية.

          من اللافت للنظر أن صورة مشابهة جدًا لفيثاغورس تظهر من الأدلة على علم الكونيات الخاص به. يُنسب اكتشاف مشهور إلى فيثاغورس في التقليد اللاحق ، أي أن الألحان الموسيقية المركزية (الأوكتاف ، الخامس والرابع) تتوافق مع نسب العدد الصحيح 2: 1 ، 3: 2 و 4: 3 على التوالي (على سبيل المثال ، Nicomachus ، كتيب 6 = امبليكوس ، في الحياة فيثاغورس 115). المصدر الوحيد المبكر لربط فيثاغورس بنسب العدد الكاملة التي تحكم الاتفاقات هو Xenocrates (الأب 9) في الأكاديمية المبكرة ، لكن الأكاديمية المبكرة هي على وجه التحديد أحد مصادر التقليد المبالغ فيه في وقت لاحق حول فيثاغورس (انظر أعلاه). تقول إحدى الروايات أن فيثاغورس مر بمحل حداد ورسكووس وسمع نغمات أصوات المطارق التي تضرب السندان ثم اكتشف أن الأصوات التي تصدرها المطارق التي تكون أوزانها بنسبة 2: 1 ستكون عبارة عن أوكتاف منفصل ، وما إلى ذلك. لسوء الحظ ، فإن قصص اكتشاف فيثاغورس و rsquo لهذه العلاقات خاطئة بشكل واضح ، حيث لا تعمل أي من تقنيات الاكتشاف المنسوبة إليه ، في الواقع (على سبيل المثال ، لا تتناسب درجة الأصوات التي تنتجها المطارق بشكل مباشر مع وزنها: انظر بوركيرت 1972 أ ، 375). تجربة تُنسب إلى هيباسوس ، الذي كان نشطًا في النصف الأول من القرن الخامس ، بعد وفاة فيثاغورس و rsquo ، كانت ستنجح ، وبالتالي يمكننا تتبع التحقق العلمي من الاكتشاف على الأقل إلى معرفة هيباسوس بالعلاقة بين نسب الأعداد الصحيحة و تم العثور على المواثيق بوضوح في شظايا فيلولاوس (الأب 6 أ ، هوفمان) ، في النصف الثاني من القرن الخامس. هناك بعض الأدلة على أن حقيقة العلاقة كانت معروفة بالفعل لدى فيثاغورس و [رسقوو] المعاصر ، لاسوس ، الذي لم يكن فيثاغورس (Burkert 1972a ، 377). قد يكون مرة أخرى أن فيثاغورس كان على علم بالعلاقة دون أن يكتشفها أو يثبتها علميًا. ربما تم اكتشاف العلاقة لأول مرة من قبل صانعي الأدوات ، وعلى وجه التحديد صانعي أدوات الرياح بدلاً من الآلات الوترية (Barker 2014 ، 202). ال أكوسماتا ذكرت من قبل أرسطو ، والتي قد تعود إلى فيثاغورس ، الإبلاغ عن السؤال والجواب التاليين & ldquo ما هو أوراكل في دلفي؟ ال رباعياتوهو الانسجام الذي تغني فيه الحوريات ردقوو (امبليكوس ، في الحياة فيثاغورس، 82 ، ربما مشتق من أرسطو). ال رباعيات، حرفيا & ldquothe أربعة ، & rdquo يشير إلى الأرقام الأربعة الأولى ، والتي عند جمعها معًا تساوي الرقم عشرة ، والذي كان يعتبر الرقم المثالي في مذهب فيثاغورس في القرن الخامس. هنا في أكوسماتا، يتم تحديد هذه الأرقام الأربعة مع أحد المصادر الأساسية للحكمة في العالم اليوناني ، دلفي أوراكل. في التقليد اللاحق رباعيات يتم التعامل معه على أنه ملخص لجميع حكمة فيثاغورس ، حيث أقسم فيثاغورس اليمين على أنه & ldquothe الشخص الذي أصدر رباعيات لجيلنا. و rdquo رباعيات يمكن ربطها بالموسيقى التي تغنيها الحوريات بحيث يمكن التعبير عن جميع النسب التي تتوافق مع التوافق الأساسي في الموسيقى (الأوكتاف والخامس والرابع) كنسب عدد صحيح للأرقام الأربعة الأولى. هذه أكوسما وهكذا يبدو أنه يستند إلى معرفة العلاقة بين التوافق ونسب العدد الصحيح. وبالتالي فإن صورة فيثاغورس التي تظهر من الدليل ليست لعالم رياضيات ، قدم أدلة صارمة ، أو لعالم أجرى تجارب لاكتشاف طبيعة العالم الطبيعي ، بل صورة لشخص يرى أهمية خاصة في ويعين أهمية خاصة للعلاقات الرياضية التي كانت متداولة بشكل عام. هذا هو السياق الذي يجب أن نفهم فيه ملاحظة Aristoxenus & [رسقوو] بأن & ldquoPythagoras يبدو أكثر من أي شيء أنه قد كرم وطور الدراسة المعنية بالأرقام ، بعد أن أخذها بعيدًا عن استخدام التجار وشبه كل الأشياء بالأرقام & rdquo (الأب 23 ، ويرلي). قد يفترض البعض أن هذه إشارة إلى معالجة حسابية صارمة ، مثل تلك التي افترضها بيكر (1936) ، الذي جادل بأن إقليدس التاسع. كانت 21 & ndash34 وحدة قائمة بذاتها تمثل نظرية استنتاجية للأعداد الفردية والزوجية التي طورها الفيثاغوريون (انظر Mueller 1997، 296 ff. and Burkert 1972a، 434 ff.). من المهم أن ندرك ، مع ذلك ، أن إعادة بناء Becker & rsquos مرفوضة في بعض المنح الدراسية الحديثة (على سبيل المثال ، Netz 2014 ، 179) ولا يوجد مصدر قديم يعينها حتى لفيثاغورس ، ناهيك عن فيثاغورس نفسه. علاوة على ذلك ، لا يوجد حديث عن إثبات رياضي أو نظام استنتاجي في المقطع من Aristoxenus المقتبس للتو. تشتهر فيثاغورس بـ شرف إنه يعطي الرقم ولإزالته من المجال العملي للتجارة ويشير بدلاً من ذلك إلى التطابق بين سلوك العدد وسلوك الأشياء. تم تسليط الضوء على مثل هذه التطابقات في كتاب أرسطو ورسكووس عن فيثاغورس ، على سبيل المثال ، يتم تشبيه الأنثى بالرقم الثاني والذكر بالرقم ثلاثة ومجموعهم خمسة يشبه الزواج (أرسطو ، الأب 203).

          فماذا كانت طبيعة فيثاغورس وكون فيثاغورس؟ يذكر التقليد الديكسوجرافي أن فيثاغورس اكتشف كروية الأرض ، والمناطق السماوية الخمس وهوية نجم الصباح والمساء (Diogenes Laertius VIII.48 ، Aetius III.14.1 ، Diogenes Laertius IX.23). ومع ذلك ، في كل حالة ، أظهر بيركيرت أن هذه التقارير تبدو خاطئة ونتيجة لتمجيد فيثاغورس في التقليد اللاحق ، حيث أن الدليل الأول والأكثر موثوقية يخصص هذه الاكتشافات نفسها لشخص آخر (1972 أ ، 303 وما يليها). . وهكذا ، يقول ثيوفراستوس ، وهو الأساس الأساسي لتقليد الدوكسوغرافيا ، أن بارمينيدس هو الذي اكتشف كروية الأرض (Diogenes Laertius VIII.48). يُعرف بارمنيدس أيضًا بأنه مكتشف هوية نجمة الصباح والمساء (Diogenes Laertius IX.23) ، ويبدو أن ادعاء Pythagoras & rsquo يستند إلى قصيدة مزورة باسمه ، والتي تم رفضها بالفعل من قبل Callimachus في القرن الثالث قبل الميلاد. (بوركيرت 1972 أ ، 307). يعتمد تحديد المناطق السماوية الخمس على اكتشاف انحراف مسير الشمس ، كما أن بعض كتابات العرافة يخصص هذا الاكتشاف لفيثاغورس أيضًا ويدعي أن Oenopides سرقها من فيثاغورس (Aetius II.12.2) تاريخ علم الفلك بواسطة يبدو أن أرسطو و rsquos تلميذ Eudemus ، مصدرنا الأكثر موثوقية ، ينسب الاكتشاف إلى Oenopides (توجد مشاكل في النص) ، ولكن (Eudemus ، الأب 145 ويرلي). وهكذا يبدو أن التقليد اللاحق ، الذي لم يجد أي دليل على علم الكونيات فيثاغورس ورسكو في الأدلة المبكرة ، أعاد اكتشافات بارمنيدس إلى فيثاغورس ، بتشجيع من التقاليد التي جعلت بارمنيدس تلميذ فيثاغورس. في النهاية ، لا يوجد دليل على علم الكونيات فيثاغورس و rsquo في الأدلة المبكرة ، بخلاف ما يمكن إعادة بنائه من أكوسماتا. كما هو موضح أعلاه ، رأى فيثاغورس الكون منظمًا وفقًا للعدد بقدر ما هو رباعيات هو مصدر كل حكمة. كان كونه مشبعًا أيضًا بأهمية أخلاقية ، والتي تتوافق مع معتقداته حول التناسخ ومصير الروح (West 1971 ، 215 & ndash216 Huffman 2013، 60 & ndash68). وهكذا ، في إجابة السؤال "ما هي جزر البركة؟" (حيث نتمنى أن نذهب ، إذا عشنا حياة طيبة) ، الجواب هو & ldquothe الشمس والقمر. & rdquo مرة أخرى & ldquothe الكواكب هي كلاب صيد بيرسيفوني ، & rdquo ، بمعنى أن الكواكب هي وكلاء للانتقام من الخطأ (أرسطو في الرخام السماقي نائب الرئيس 41). وبالمثل يذكر أرسطو أن الرعد و ldquois بالنسبة لفيثاغورس يشكل تهديدًا لمن هم في تارتاروس ، بحيث يخافون & rdquo (التحليلات اللاحقة 94 ب) وآخر أكوسما يقول: "إن الزلزال ليس إلا لقاء الموتى" متفرقات تاريخية، رابعا. 17). يسميها زمود علم الكون أكوسماتا موضع تساؤل (2012a ، 329 & ndash330) ، مع ملاحظة أن البعض يظهر فقط في Porphyry ، لكن Porphyry يحدد بوضوح أرسطو كمصدر له وليس لدينا سبب للشك فيه (نائب الرئيس 41). جسّد فيثاغورس وكونوسموس العلاقات الرياضية التي كان لها أساس في الواقع ودمجها مع الأفكار الأخلاقية المرتبطة بمصير الروح. قد يكون أفضل تشبيه لنوع حساب الكون الذي قدمه فيثاغورس هو بعض الأساطير التي تظهر في نهاية الحوارات الأفلاطونية مثل فيدو, جورجياس أو جمهورية، حيث يكون لعلم الكونيات هدف أخلاقي في المقام الأول. هل ينبغي تعيين عقيدة تناغم المجالات لفيثاغورس؟ بالتأكيد أكوسما الذي يتحدث عن غناء صفارات الإنذار في وئام يمثله رباعيات يشير إلى أنه ربما كانت هناك موسيقى كونية وأن فيثاغورس ربما اعتقد أن الأجرام السماوية ، التي نراها تتحرك عبر السماء ليلًا ، صنعت الموسيقى بحركاتها. من ناحية أخرى ، لا يوجد دليل على & ldquothe spheres ، & rdquo إذا كنا نعني بذلك نموذجًا كونيًا يرتبط بموجبه كل من الأجرام السماوية بسلسلة من المدارات الدائرية متحدة المركز ، وهو نموذج مصمم جزئيًا على الأقل شرح الظواهر السماوية. أول نموذج كوني من هذا القبيل في تقليد فيثاغورس هو نموذج فيلولاوس في النصف الثاني من القرن الخامس ، وهو نموذج لا يزال يُظهر آثارًا للعلاقة بالكون الأخلاقي لفيثاغورس في حسابه للأرض المضادة والنار المركزية ( انظر فيلولاس).

          إذا كان فيثاغورس في المقام الأول شخصية ذات أهمية دينية وأخلاقية ، فقد ترك وراءه طريقة مؤثرة في الحياة وكان للعدد وعلم الكونيات أهمية في المقام الأول في هذا السياق الديني والأخلاقي ، فكيف لنا أن نفسر بروز الرياضيات الصارمة وعلم الكونيات الرياضي في فيما بعد فيثاغورس مثل فيلولاوس وأرتشيتاس؟ من المهم أن نلاحظ أن هذا ليس مجرد سؤال طرحه العلماء المعاصرون ولكنه كان بالفعل سؤالًا مركزيًا في القرن الرابع قبل الميلاد. ما هي العلاقة بين فيثاغورس و فيثاغورس في القرن الخامس؟ السؤال ضمني في وصف أرسطو ورسكووس لفيثاغورس في القرن الخامس مثل Philolaus as & ldquothe ما يسمى ب فيثاغورس. يمكن أن يكون هناك اتصال بين عامل العجائب الذي أصدر أكوسماتا، والتي تظهر أبحاثه أن فيثاغورس كان كذلك ، وفلسفة المحددات وغير المحدودة التي طرحت في فيثاغورس في القرن الخامس. تقليد الانقسام بين مجموعتين من فيثاغورس في القرن الخامس ، ال الرياضيات و ال أكوسماتيكي، يشير إلى نفس الحيرة. الدليل على هذا الانقسام مرتبك تمامًا في التقليد اللاحق ، لكن بوركيرت (1972 أ ، 192 وما يليها) أظهر أن التفسير الأصلي والأكثر موضوعية للانقسام موجود في مقطع من كتاب أرسطو ورسكووس عن فيثاغورس ، والذي تم حفظه في امبليكوس (في العلوم الرياضية المشتركة، 76.19 وما يليها). ال أكوسماتيكي، الذين يرتبطون بشكل واضح باسمهم بـ أكوسماتا، يتم التعرف عليها من قبل المجموعة الأخرى ، و الرياضيات، مثل Pythagoreans حقيقيين ، ولكن أكوسماتيكي لا تعتبر فلسفة الرياضيات كمشتق من فيثاغورس ولكن بالأحرى من هيباسوس. ال الرياضيات يبدو أنه جادل في ذلك ، في حين أن أكوسماتيكي كانوا فيثاغورس بالفعل ، كان الرياضيات الذين كانوا فيثاغورس الحقيقيين أعطى فيثاغورس أكوسماتا لأولئك الذين لم يكن لديهم الوقت لدراسة العلوم الرياضية ، بحيث يكون لديهم على الأقل التوجيه الأخلاقي ، بينما بالنسبة لأولئك الذين لديهم الوقت لتكريس أنفسهم بالكامل لفيثاغورس ، قدم تدريبًا في العلوم الرياضية ، والذي أوضح أسباب هذا التوجيه. وهكذا يظهر هذا التقليد أن الجميع اتفقوا على أن أكوسماتا يمثل تعليم فيثاغورس ، لكن البعض اعتبر العمل الرياضي المرتبط بـ الرياضيات على أنها ليست مشتقة من فيثاغورس نفسه ، ولكن بالأحرى من هيباسوس (حول الجدل حول الدليل على هذا الانقسام إلى مجموعتين من فيثاغورس ، انظر الفقرة الخامسة من القسم 4.3 أعلاه). بالنسبة لليونانيين في القرن الرابع كما هو الحال بالنسبة للعلماء المعاصرين ، فإن السؤال هو ما إذا كان الجانب الرياضي والعلمي للفيثاغورس لاحقًا مشتقًا من فيثاغورس أم لا. إذا لم تكن هناك طريقة معقولة لفهم كيف يمكن أن تنشأ فيثاغورس لاحقًا من فيثاغورس من أكوسماتا، فإن لغز علاقة فيثاغورس و rsquo بالتقليد اللاحق سيكون غير قابل للحل. الكون من أكوسماتاومع ذلك ، يُظهر بوضوح الإيمان بعالم منظم وفقًا للرياضيات ، وقد تكون بعض الأدلة على هذا الاعتقاد مستمدة من حقائق رياضية حقيقية مثل تلك المجسدة في نظرية & ldquoPythagorean & rdquo وعلاقة نسب العدد الصحيح بالتوافق الموسيقي. حتى لو كان لكون فيثاغورس و rsquo أهمية أخلاقية ورمزية في المقام الأول ، فإن خيوط الحقيقة الرياضية هذه ، والتي تم نسجها فيه ، ستوفر البذور التي نمت منها فيما بعد فيثاغورس. Philolaus & rsquo كون ونظامه الميتافيزيقي ، حيث تنشأ كل الأشياء من المحددات وغير المحدودة والمعروفة من خلال الأرقام ، لم تتم سرقتها من فيثاغورس. إنها تجسد مفهومًا للرياضيات ، والذي يدين بالكثير للرياضيات الأكثر صرامة لأبقراط من خيوس في منتصف القرن الخامس ، حيث يكون التناقض بين المحدد وغير المحدود أكثر منطقية بعد تأكيد بارمنيدس على دور الحد في الجزء الأول من الجزء الخامس مئة عام. نظام Philolaus & rsquo هو مع ذلك تطور واضح لإحترام الحقيقة الرياضية الموجودة في مخطط Pythagoras & rsquo الكوسمولوجي الخاص ، والذي يتجسد في أكوسماتا.

          إن صورة فيثاغورس المعروضة أعلاه تستند حتماً إلى قرارات حاسمة حول المصادر وقد تم تحديها مؤخرًا في نقد بحث (Zhmud 2012a). يجادل Zhmud بأن وجهة النظر الإجماعية لكون فيثاغورس و rsquo كما هو موضح أعلاه تستند إلى الافتراض الخاطئ بأن هناك تقدمًا من الأسطورة والدين إلى العقل والعلم في فيثاغورس. في كثير من الحالات ، كما يجادل ، تشير الأدلة إلى أن الفيثاغورية المبكرة كانت أكثر علمية وأن العناصر الدينية والأسطورية لم تكتسب أهمية إلا في التقليد اللاحق. الصورة المتفق عليها لكون فيثاغورس و rsquo تعين رمزية الأرقام دورًا مركزيًا وتعامل رباعيات، الأرقام الأربعة الأولى ، والتي تصل إلى العدد المثالي عشرة ، كمفهوم مركزي. يقول Zhmud أن ملف رباعيات وأهمية الرقم عشرة لا تعود إلى فيثاغورس ولكنها تزدهر في التقليد النيوفيثاغوري ، بينما لها جذور في التكهنات بالأرقام في الأكاديمية المرتبطة بأرقام مثل أفلاطون ورسكووس خليفة سبيوسيبوس. أحد الأدلة المركزية لهذا الرأي هو أن رباعيات لا يظهر لأول مرة حتى وقت متأخر من التقليد ، في Aetius في القرن الأول الميلادي (DK 1.3.8). ومع ذلك ، فإن رباعيات لا يظهر في أحد أكوسماتا في قسم (82) من Iamblichus و rsquo في حياة فيثاغورس التي يُنظر إليها عمومًا على أنها مشتقة من أرسطو. زمود نفسه يوافق على أن الأقسام 82 و ndash86 من في الحياة فيثاغورس ككل العودة إلى أرسطو ولكن يقترح أن أكوسما حول tetraktys كانت إضافة بعد أرسطو (2012a ، 300 & ndash303). مرة أخرى ، يعتبر نقد المصدر أمرًا بالغ الأهمية. إذا كان أكوسما في السؤال يعود إلى أرسطو ثم هناك دليل جيد على رباعيات في وقت مبكر فيثاغورس. إذا اعتبرناها بمثابة إدخال لاحق في المادة الأرسطية ، فإن أوراق اعتماد فيثاغورس المبكرة رباعيات أقل وضوحا.

          يدعم Zhmud موقف Pythagoras & rsquo كعالم رياضيات حقيقي بدلاً من شخص مهتم فقط برمزية الأرقام من خلال الإشارة إلى الفجوات في تطوير الرياضيات اليونانية المبكرة.على الرغم من عدم وجود دليل واضح ، فإن فيثاغورس هو المرشح الأكثر احتمالا لسد هذه الفجوات. وهكذا بين طاليس ، الذي حدده إيديموس على أنه مقياس الأرض الأول ، وأبقراط من خيوس ، الذي أنتج أول عناصر، شخص ما حول الهندسة إلى علم استنتاجي (Zhmud 2012a، 256). وبالمثل ، فإن تجربة Hippasus & rsquo مع الأقراص البرونزية لإظهار أن الفواصل الزمنية المتوافقة للأوكتاف والخامس والرابع كانت محكومة بنسب عدد صحيح معقدة للغاية بحيث لا يمكن أن تكون المحاولة الأولى ، لذا يجب أن يكون شخص ما قد اكتشف النسب بطريقة أبسط في وقت سابق ( Zhmud 2012a ، 291). في كل حالة يقترح زمود أن فيثاغورس هو ذلك الشخص. أخيرًا ، تربط دراسة التناسب بين علم الهواء والهندسة والتوافقيات ويجادل Zhmud أنه على الرغم من عدم وجود دليل واضح من القرن الرابع ، إلا أن التقارير اللاحقة التي تكلف فيثاغورس باكتشاف النسب الثلاثة الأولى (Iamblichus ، تعليق على Nicomachus & rsquo مقدمة في الحساب 100.19 & ndash101.11) من المرجح أن تعود إلى Eudemus (2012a، 265 & ndash266). هذه التكهنات لها بعض المعقولية لكنها تسلط الضوء بشكل أكبر على اللغز الذي يفسر لماذا ، إذا لعب فيثاغورس هذا الدور المركزي في الرياضيات اليونانية المبكرة ، فلا يوجد مصدر مبكر ينسبه إليه صراحة. بالطبع ، يجادل بعض العلماء بأن الأغلبية قد أغفلت المقاطع الرئيسية التي تحدد الإنجازات الرياضية لفيثاغورس. من أجل الحصول على نظرة شاملة لمسألة فيثاغورس ، من المناسب إذن أن ننظر إلى أكثر هذه المقاطع إثارة للجدل.

          يعترف بعض العلماء الذين يعتبرون فيثاغورس كعالم رياضيات وعالم كوزمولوجي عقلاني ، مثل جوثري ، أن الدليل الأول لا يدعم هذا الرأي (لويد 2014 ، 25) ، لكنهم يؤكدون أن بروز فيثاغورس عالم الرياضيات في التقليد المتأخر يجب أن يستند إلى شيء ما في وقت مبكر. يؤكد آخرون أن هناك أدلة في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد لفيثاغورس كعالم رياضيات وكونيات. يجادلون بأن هيرودوت و rsquo يشير إلى فيثاغورس كرجل حكيم (السفسطائي و ecircs) ووصف هرقليطس له بأنه يتابع التحقيق (تاريخي و ecirc) ، أظهر أنه كان يعتبر يمارس علم الكونيات العقلاني (Kahn 2002، 16 & ndash17 Zhmud 2012a، 33 & ndash43). كان مفهوم الرجل الحكيم في زمن هيرودوت و rsquo واسعًا جدًا ، ومع ذلك ، فهو يشمل الشعراء والحكماء وكذلك علماء الكونيات الأيونيين ، وينطبق الشيء نفسه على مفهوم البحث. Histori & ecirc peri physeos (الاستفسار المتعلق بالطبيعة) يستخدم لاحقًا للإشارة تحديدًا إلى التحقيق في الطبيعة الذي مارسه علماء الكونيات ما قبل السقراط ، لكن استخدام هيرودوت و rsquo يظهر ذلك في زمن هيراقليطس و rsquo. تاريخي و ecirc يشير إلى الاستفسار بمعنى عام تمامًا وليس له أي إشارة محددة إلى الاستقصاء الكوني لأتباع ما قبل السقراط (Huffman 2008b). في إحدى الحالات في هيرودوت يشير إلى التحقيق في قصص مغامرات Menelaus & rsquo و Helen & rsquos في مصر (II. 118). ربما يفكر هرقليطس في استفسار فيثاغورس ورسكو في وجمع المعتقدات الأسطورية والدينية الموجودة في أكوسماتا (Huffman 2008b انظر أيضًا Gemelli Marciano 2002، 96 & ndash103). وبالتالي فإن وصف فيثاغورس كرجل حكيم مارس الاستفسار هو ببساطة عام جدًا للمساعدة في تحديد نوع الشخصية التي رآها هيرودوت وهيراكليتوس. من المؤكد أن إمبيدوكليس يظهر أن دور عالم الكونيات العقلاني والمعلم الديني العامل المعجزة استطاع يتم دمجها في شكل واحد ، لكن هذا لا يثبت أنه تم الجمع بين هذه الأدوار في حالة Pythagoras & rsquo. الشيء الوحيد الذي يمكن أن يثبت هذا في حالة فيثاغورس و [رسقوو] هو الدليل المبكر الموثوق به لعلم الكونيات العقلاني وهذا هو بالضبط ما ينقصنا.

          هناك المزيد من الجدل حول أدلة القرن الرابع. يجادل Zhmud بأن Isocrates يعتبر فيثاغورس فيلسوفًا وعالم رياضيات (2012 أ ، 50). ومع ذلك ، من الصعب أن نرى كيف أن المقطع المعني (بوزيريس 28 & ndash29) يدعم هذا الرأي. لم ينسب إيسقراط في أي مكان فيه العمل الرياضي أو علم الكونيات العقلاني إلى فيثاغورس. ويذكر بعبارات عامة أن فيثاغورس جلب & ldquo فلسفة أخرى & rdquo إلى اليونان من مصر ولكن ما أكده هو أن فيثاغورس كان مهتمًا بشكل واضح بطقوس القرابين وطقوس المعابد أكثر من غيره. (بوزيريس 22 & ndash23) ، قال إيسقراط أن بعض الكهنة المصريين درسوا الرياضيات ، لكن إذا اعتقد إيسقراط أن فيثاغورس جلب أيضًا تعلمًا رياضيًا من مصر ، فقد اختار ألا يقول ذلك صراحة. ما يؤكده إيسقراط حول فيثاغورس هو ما يؤكده باقي التقليد القديم ، وهو اهتمامه بالطقوس الدينية. الاب. 191 من Aristotle & rsquos فقدوا العمل في تقارير Pythagoreans أن Pythagoras & ldquos كرس نفسه لدراسة العلوم الرياضية ، وخاصة الأرقام & rdquo والجزء 20 من Aristotle & rsquos Proptrepticus يقول أن فيثاغورس قال إن البشر ولدوا ليتأملوا السماء ووصف نفسه بأنه مراقب الطبيعة (Zhmud 2012a، 56 and 259 & ndash260). لسوء الحظ ، في كلتا الحالتين من غير المحتمل أن تكون الكلمات المعنية أرسطو و rsquos. الاب. 191 يأتي من كتاب عن الأعاجيب لأبولونيوس (2 قبل الميلاد؟). تأتي الكلمات المعنية قبل أن يذكر Apollonius أرسطو ، وكما أشار Burkert (1972a ، 412) ، من المرجح أن تكون من قبل Apollonius نفسه ، لأنها بمثابة جملة انتقالية بين Apollonius & rsquo حساب Pherecydes وروايته لفيثاغورس. في مواجهة المجموعة الضخمة الباقية لأعمال أرسطو ورسكووس التي لم ينسب فيها أبدًا أي عمل رياضي إلى فيثاغورس ، فإن جملة واحدة لا تُنسب مباشرة إلى أرسطو والتي ، من حيث الوظيفة ، يبدو أنها من عمل أبولونيوس وليس أرسطو. لا يمكن بأي ثقة أن تستخدم كدليل على أن أرسطو اعتبر فيثاغورس عالم رياضيات. نفس الموقف ينشأ مع الأب. 20 من بروتريبتيكوس. إذا كانت الكلمات المعنية من قبل أرسطو ، فستكون بيانه الوحيد بأن فيثاغورس كان فيلسوفًا بالفطرة. حالة الأب. 20 هو أكثر هشاشة من الأب. 191. الاب. 20 يأتي من Iamblichus و rsquo بروتريبتيكوس، أجزاء كبيرة منها من المحتمل أن تكون مستمدة من فقدان Aristotle & rsquos بروتريبتيكوس ولكن ، كما هو الحال بالنسبة لممارسته ، لا يشير امبليكوس صراحةً إلى أرسطو. مشكلة أخرى مع الأب. 20 ، كما لاحظ بوركيرت (1960 ، 166 & ndash168) ، هو أن نفس القصة تُروى أولاً عن فيثاغورس ثم بعد ذلك مباشرة عن أناكساغوراس: كلاهما يُسأل عن سبب ولادة البشر وكلاهما يجيبان & ldquoto يتأمل السماوات & rdquo (Iamblichus، بروتريبتيكوس 51.8 & ndash15). يشير هذا التكرار المحرج للقصة نفسها حول شخصين مختلفين على الفور إلى أن قصة واحدة فقط كانت في الأصل وأن الأخرى أضيفت في التقليد اللاحق. تم تأكيد هذا الاقتراح بشكل لافت للنظر من خلال حقيقة أن أرسطو يروي هذه القصة عن أناكساغوراس في أعماله الموجودة (الأخلاق الأوديمية 1216a11 & ndash16) ولكن ليس عن فيثاغورس. وهكذا ، إذا كان المقطع في Iamblichus rsquo و بروتريبتيكوس هو ، في الواقع ، من أرسطو ، من المحتمل جدًا أن يكون Anaxagoras هو الوحيد الذي ظهر في نسخة Aristotle & rsquos وأن Pythagoras قد أضيفت في التقليد اللاحق ، ربما بواسطة Iamblichus نفسه. نظرًا لأنه من غير المحتمل أن يكون هذان المقطعان من أرسطو ، فلا توجد إشارات إلى فيثاغورس كعالم رياضيات أو كفيلسوف طبيعي سواء في أعمال أرسطو ورسكووس الموجودة أو في أجزاء من أعماله. لا يعرف أرسطو إلا فيثاغورس باعتباره حكيمًا عجيبًا ومعلمًا لطريقة حياة (الأب 191). يتشابه موقف أرسطو ورسكووس مع أسلافه في أوائل القرن الرابع: إشارة أفلاطون ورسكووس الوحيدة إلى فيثاغورس هي مؤسس أسلوب حياة ويؤكد إيسقراط على كل من طريقة الحياة والاهتمام بالطقوس الدينية.

          ماذا عن تلاميذ أفلاطون وأرسطو؟ كما تمت مناقشته في الفقرة الثانية من القسم 5 أعلاه ، فإن Eudemus ، الذي كتب سلسلة من تاريخ الرياضيات لم يذكر فيثاغورس بالاسم. تعتبر الحجج من الصمت محفوفة بالمخاطر ، ولكن عندما يفشل المصدر الأكثر استنارة في القرن الرابع في ذكر فيثاغورس في الأعمال الموجهة صراحةً نحو تاريخ الرياضيات ، فإن الصمت يعني شيئًا ما. لا يوجد سوى مقطعين يرتبط فيهما فيثاغورس صراحة بأي شيء رياضي أو علمي من قبل تلاميذ أفلاطون وأرسطو. أولاً ، أفاد تلميذ أرسطو ورسكووس أريستوكسينوس أن فيثاغورس و ldquomost قدّروا السعي وراءهم (براجماتية) من عدد وتقديمه ، وإبعاده عن استخدام التجار ، عن طريق تشبيه كل الأشياء بالأرقام & rdquo (الأب 23). زمود يترجم براجماتية as & ldquoscience & rdquo (2012a، 216) بحيث جعل Aristoxenus ينسب اختراع علم العدد إلى فيثاغورس ولكن ، بينما يستخدم Aristoxenus براجماتية ليعني العلم في بعض السياقات ، فهو أكثر شيوعًا يعني ببساطة & ldquopursuit & rdquo (Huffman 2014b، 292). هنا بالتأكيد يجب أن تعني & ldquopursuit ، & rdquo لأن فيثاغورس تم تقديمه على أنه يأخذها بعيدًا عن التجار ولا يمكننا أن نفترض أن التجار كانوا منخرطين في العلوم النظرية للحساب. علاوة على ذلك ، يشرح Aristoxenus ما يعنيه في العبارة التشاركية النهائية. إنه لا ينسب إلى فيثاغورس الرياضيات الصارمة مع البراهين بل يقول إن فيثاغورس كان يقصد كل الأشياء بالأرقام. هذا يتفق مع الكون الأخلاقي لفيثاغورس الموضح أعلاه والذي فيه الأرقام لها أهمية رمزية. المقطع الثاني المهم هو تأكيد أفلاطون ورسكووس تلميذ Xenocrates & [رسقوو] على أن فيثاغورس و ldquos قد اكتشفوا أن الفترات الفاصلة في الموسيقى ، أيضًا ، لا تنشأ في فصل عن العدد & rdquo (الأب 9). يقتبس Xenocrates هنا في جزء من عمل له هيراكليد (Barker 1989 ، 235 & ndash236) ، ربما هيراكليدس بونتوس. هناك جدل حول ما إذا كان اقتباس Xenocrates يقتصر فقط على ما تم اقتباسه في الجملة السابقة أو ما إذا كان الجزء الكامل من Heraclides هو اقتباس من Xenocrates. يجادل بوركيرت (1972 أ ، 381) وباركر (1989 ، 235) بأنه من المحتمل أن تكون الجملة الأولى التي ينسبها هيراكليدس إلى زينقراط ، في حين أن جامود سيشمل على الأقل جملة ثانية يقدم فيها هيراكليدس فيثاغورس كمتابعة لبرنامج بحث في & ldquothe الظروف التي تنشأ بموجبها فترات متطابقة ومتناقضة & rdquo (Zhmud 2012a، 258). إذا تم قبول الجملة الثانية ، فإن Xenocrates يقدم بوضوح فيثاغورس كعالم صوتي. ومع ذلك ، يبدو من الأكثر منطقية قبول الجملة الأولى فقط باعتبارها تنتمي إلى Xenocrates. إذا لم يتم قطع الاقتباس من Xenocrates عند هذه النقطة ، فلا توجد نقطة فاصلة أخرى واضحة في الجزء ويجب أن تُنسب الصفحتان بالكامل إلى Xenocrates. المشكلة في نسب كل شيء إلى Xenocrates هي أن Porphyry يقدم المقطع باعتباره اقتباسًا من Heraclides ، والذي سيكون غريبًا إذا كان كل شيء مقتبسًا ، في الواقع ، ينتمي إلى Xenocrates. إذا كانت الجملة الأولى فقط تأتي من Xenocrates ، فكل ما ينسبه إلى Pythagoras هو الاعتراف بأن الفترات المتوافقة مرتبطة بالأرقام. من السهل أن نفترض ، كما يفعل Zhmud ، أن Xenocrates يقول أن فيثاغورس كان أول لاكتشاف أن الفترات المتوافقة محكومة بنسب عدد صحيح ولكن ملاحظات Xenocrates & [رسقوو] لا يجب أن تعني هذا. قد تأتي تعليقات Xenocrates & rsquo من سياق مثل ذلك في جزء Aristoxenus أعلاه ، أي السياق الذي يتم فيه تقديم فيثاغورس على أنه يشبه كل الأشياء بالأرقام ويجادل بأن الأرقام تفسر الأشياء أو تتحكم فيها. في مثل هذا السياق ، لن يشير Xenocrates إلى أن فيثاغورس اكتشف نسب العدد الصحيحة ، بل اكتشف أن التناغمات نشأت وفقًا لنسب العدد الصحيح ، ربما من الموسيقيين (الذين اكتشفوها أولاً ليست المشكلة) ، واستخدمها هذه الحقيقة كتوضيح آخر لكيفية تشابه الأشياء مع الأرقام. وهكذا ، تُظهر شظايا Aristoxenus و Xeoncrates أن فيثاغورس شبّه الأشياء بالأرقام وأخذ الفواصل الموسيقية المتوافقة كمثال مركزي ، لكنه لا يشير إلى أنه أسس الحساب كنظام رياضي صارم أو نفذ برنامجًا للبحث العلمي في التوافقيات.

          سيستمر الجدل حول دور فيثاغورس وعالم رياضيات. في الواقع ، أيد هان مؤخرًا العديد من حجج Zhmud & rsquos وجادل بأن فيثاغورس كان عالمًا كوزمانياً عقلانياً ، وكان يعمل على تطوير مشروع بدأه طاليس لإخراج الكون من المثلثات القائمة. يعترف هان ، مع ذلك ، أن أطروحته هي & ldquospeculative & rdquo و & ldquoa حالة ظرفية في أحسن الأحوال & rdquo (2017: xi). يجب أن يكون واضحًا الآن أن القرارات المتعلقة بالمصادر ضرورية في معالجة مسألة ما إذا كان فيثاغورس عالم رياضيات وعالِمًا. لا تزال وجهة نظر فيثاغورس وكونوسموس المخططة في الفقرات الخمس الأولى من هذا القسم ، والتي بموجبها لم يكن عالم رياضيات ولا عالِمًا ، هي الإجماع.


          شاهد الفيديو: Društvo u staroj Grčkoj (كانون الثاني 2022).