Dzibilchaltun

Dzibilchaltun في يوكاتان ، المكسيك هي واحدة من أقدم سلسلة مستوطنات المايا على طول طريق Puuc - مسار مواقع المايا في منطقة Puuc في يوكاتان.

تاريخ Dzibilchaltun

كما أنها تظل دولة المدينة في أطول استخدام مستمر في عالم المايا: تم استخدام Dzibilchaltun كعاصمة إدارية واحتفالية من حوالي 1500 قبل الميلاد حتى الفتح الإسباني في القرن السادس عشر. في أوجها ، يُعتقد أنها غطت 15 كيلومترًا مربعًا ، وكان بها أكثر من 8400 مبنى.

Dzibilchaltun - التي تُرجم على أنها "موقع الكتابة الحجرية" - ليست كبيرة مثل نظيرتها ، Uxmal ، ولم يتم حفرها وتجديدها على نطاق واسع ، ولكنها تضم ​​العديد من المباني المثيرة للاهتمام مع ذلك. في الواقع ، في ذروتها ، ربما كان Dzibilchaltun واسعًا حتى أنه ينافس أوكسمال من حيث حجمه ، على الرغم من أنه لم يتبق سوى القليل نسبيًا الآن.

أحد المواقع الرئيسية في Dzibilchaltun هو معبد Seven Dolls (Templo de las Siete Muñecas) ، والذي حصل على اسمه من سبع دمى بشعة تم اكتشافها أثناء عمليات التنقيب. يُعرف هذا المبنى المقدس أيضًا باسم معبد الشمس ، حيث يقع في مكان مثالي لمشاهدة الاعتدال الربيعي والخريف: تتوهج أبواب المعبد وتظهر في النهاية وكأنها تضيء مع شروق الشمس من خلفها - وقد تحقق ذلك بشكل مقصود تقريبًا من خلال تصميم ويوضح الطبيعة المتقدمة لفهم المايا لعلم الفلك.

Dzibilchaltun اليوم

أصغر من العديد من المواقع الأخرى في يوكاتان ، لا تذهب لتوقع أطلال على طراز تشيتشن إيتزا. لا يزال Dzibilchaltun موقعًا مهمًا للمايا ويستغرق بضع ساعات لاستكشافه بالكامل.

يوجد أيضًا متحف صغير ، Museo del Pueblo Maya في الموقع ، والذي يحتوي على قطع أثرية تعود إلى ما قبل العصر الإسباني وأوائل الاستعمار.

حقائب الظهر ممنوعة في الموقع ، لذا خطط وفقًا لذلك. يقع Cenote Xlacah في أرض الموقع وسترحب بالسباحة المنعشة بعد حرارة الاستكشاف في يوكاتان ، لذا احضر ملابس السباحة. بعمق 44 مترًا ، تم استخدام المسبح مرة واحدة كموقع احتفالي ، واكتشف الغواصون حوالي 30 ألف عنصر هنا - العديد منها يقيم الآن في المتحف.

للوصول إلى Dzibilchaltun

تقع Dzibilchaltun على بعد حوالي 20 كم شمال ميريدا ، وهي تقوم برحلة نهارية سهلة. شق طريقك إلى هناك عبر colectivo أو التاكسي.


أطلال المايا Dzibilchaltun


كان خراب Dzibilchaltun مدينة رئيسية في أوائل المايا. يقدر علماء الآثار أن هناك ما يصل إلى 200000 نسمة و 8400 مبنى خلال تاريخها. كانت المدينة لا تزال مأهولة من قبل المايا عندما وصل الإسبان في القرن الخامس عشر الميلادي واكتشفت القطع الأثرية هنا في ذلك التاريخ من 700-800 م.

يُترجم Dzibilchaltun على أنه `` المكان الذي توجد فيه الكتابة على الحجر '' ، وهو اسم حديث للمايا لا علاقة له ، كما هو الحال في كثير من الأحيان ، بما كان يطلق عليه في أوجها - وله تاريخ طويل من الاحتلال المتواصل لأي موقع من مواقع المايا ، تمتد لأكثر من 2000 سنة من حوالي 500 قبل الميلاد إلى ما قبل الفتح بقليل.


Dzibilchaltun - التاريخ

المعبد المكون من سبع دمى بلازا جوجل إيرث

منظر غربي من معبد سبع عرائس ذئب جونار

الكنيسة الاسبانية بافل فوروبييف

DZIBILCHALTUN - يوكاتان ، المكسيك

وصف

كان Dzibilchaltun معروفًا في الأصل باسم Ch'iy Chan Ti'Ho. يشتهر هذا الموقع المشهور بظهور الشمس المشرقة عبر مدخل معبد الدمية السبعة في الاعتدال الربيعي. تقع الأنقاض على بعد مسافة قصيرة بالسيارة شمالًا من ميريدا قبالة الطريق السريع 261 مباشرةً عند المنعطف المؤدي إلى تشابيلكال. غطى الموقع في وقت واحد ما يقرب من 12 ميلًا مربعًا / 19 كيلومترًا مربعًا ، إلا أن المنطقة الأساسية الحالية أصغر بكثير ويمكن زيارتها بسهولة.

تشير التقديرات إلى أن ما يزيد عن 40.000 شخص يسكنون الموقع والمنطقة المحيطة به. توجد ثلاث ساحات رئيسية بالإضافة إلى معبد الدمية السبعة الذي يقع في الطرف الشرقي من كيس طويل (جسر حجري مرتفع). بصرف النظر عن كونها منطقة أثرية ، فهي أيضًا حديقة بيئية وطنية.

يحتوي الموقع على متحف رائع به العديد من الآثار الحجرية والتماثيل الموجودة في الموقع والمنطقة المحيطة ، إلى جانب التاريخ الكامل ليوكاتان مع التركيز على Caste War 1847-1901. تستحق الزيارة. كما يوجد مطعم صغير.

الساعات: 9 صباحًا - 4 مساءً
رسوم الدخول: 4.25 دولار أمريكي / 80 بيزو ، بالإضافة إلى 2.50 دولار أمريكي لكاميرا الفيديو. قد تكون هناك رسوم إضافية.
أدلة: نعم ، استفسر في مركز الزوار عن الأسعار الحالية
الخدمات: دورات مياه ، مطعم ، مركز زوار
متحف في الموقع: نعم ، وموصى به للغاية
الإقامة: الكثير من الفنادق في ميريدا المجاورة
نظام تحديد المواقع العالمي (GPS): 21d 05 '20 "N ، 89d 35' 31" W
متفرقات:

التاريخ والاستكشاف
Dzibilchaltun هي من بين أقدم المواقع في شبه جزيرة يوكاتان التي يعود تاريخها إلى ما قبل 500 قبل الميلاد ، وكانت لا تزال مأهولة بالسكان في وقت الفتح الإسباني مما يجعلها واحدة من أطول المواقع المأهولة بالسكان في عالم المايا. يُعتقد أن المدينة قد تأسست لاستغلال المسطحات الملحية البحرية الموجودة على طول الساحل القريب. كان الملح سلعة رئيسية لتجارة المايا ، ولا تزال الشقق تعمل تجاريًا حتى اليوم. يعود تاريخ معظم المباني إلى أواخر العصر الكلاسيكي وحتى فترة المبنى الكلاسيكي (600-1150 م).

تم إجراء الحفريات الأولى المنظمة في الموقع في عام 1956 من قبل الجمعية الجغرافية الوطنية ، ومعهد أبحاث أمريكا الوسطى بجامعة تولين ، على الرغم من الإبلاغ عن الموقع في وقت سابق. أجريت تحقيقات أخرى في الستينيات والثمانينيات. كانت هناك أعمال ترميم حديثة ، ولا سيما في الساحات الجنوبية الغربية والغربية تحت إشراف روبن مالدونادو من INAH.

الهياكل
يُعرف الهيكل الرئيسي هنا باسم Temple of the Seven Dolls ، والذي سمي على اسم قربان تم العثور عليه داخل المبنى. هذا هيكل مبكر تمت تغطيته من قبل واحد من تاريخ لاحق. نظرًا للحالة السيئة للمبنى الأخير ، تمت إزالة معظمه لفضح المعبد المحفوظ جيدًا الموجود تحته. إنه هيكل مربع موجه إلى النقاط الأساسية مع فتحات دخول من جميع الجوانب الأربعة ، ونوافذ على الجانبين الشرقي والغربي. يوجد بالداخل غرفة دعم مربعة أخرى. إنه مبني فوق منصة ذات مستويين. كان إفريز من أقنعة الجص وعناصر أخرى يزين الخارج مرة واحدة.

يشتهر المبنى بظهور الشمس عند شروق الشمس والتي تضيء مباشرة من خلال فتحات الأبواب الشرقية / الغربية للمعبد أثناء الاعتدال الربيعي. كانت هذه علامة زراعية وتقويمية مهمة للمايا. المعبد هو الهيكل المركزي لساحته الخاصة ، ويقع في الطرف الشرقي من Sacbe 1. ويمتد sacbe نفسه شرقًا / غربًا ويبلغ طوله .4miles / .64 كم من Main Plaza ، Plaza 1.

يتكون الجانب الغربي من ساحة المعبد من 3 هياكل متشابهة في التصميم وتقع على المحور الشمالي / الجنوبي ، ولكل منها ممرات مزدوجة ، ولها 3 مداخل. يوجد مدخل صغير واحد فقط في الشمال. إلى الجنوب الشرقي من المعبد يوجد هيكل صغير آخر به رواق مزدوج. إلى الشرق من المعبد يوجد مبنى من غرفة واحدة مع 3 مداخل. تم العثور تحت طوابق المباني الغربية على العديد من القرابين التي تحتوي على أشواك شعاعية ، وقذائف ، وسبج ، وأشياء مصنوعة من الحجر الأخضر. يعود تاريخ المباني إلى حوالي 800 ميلادي.في الزيارات خلال أيام الصيف الحارة ، اسلك الطريق البديل عبر الغابة المنخفضة شبه الاستوائية المحيطة.

يتجه غربًا في Sacbe 1 باتجاه Main Plaza ، يقع الهيكل 12 في منتصف الكيس. لوح عادي بالية مثبت على قاعدة منصة مع سلالم قصيرة من جميع الجوانب الأربعة. يبدو أنه في Dzibilchaltun لم يكن الحرفيون اللازمين لنحت اللوحات الحجرية متاحين دائمًا بسهولة. الأمر الذي يثير سؤالاً شيقًا. كيف وأين ، تم تدريب الحرفيين وتشغيلهم؟ هل كانوا متنقلين ، ينتقلون من موقع إلى موقع لتقديم خدماتهم؟ هل قام الحرفي الزائر بتقديم دروس إرشادية في الموقع؟ كان بناء هذه الهياكل والآثار مهمة ضخمة. على أي حال ، من المحتمل أن معظم اللوحات البسيطة هنا كانت مغطاة بطبقة من الجص ، ثم نُقشت بالمعلومات الضرورية. ومع ذلك ، تم العثور على عدد قليل من اللوحات المنحوتة في الموقع تحتوي ، من بين معلومات تاريخية أخرى ، على تاريخ 830 م.

على الجانب الجنوبي من الكيس غربًا توجد منطقتان من الهياكل ذات الطبيعة السكنية. هم في الغالب غير مرمم ، لكنهم يستحقون نظرة.

قبل الوصول إلى Main Plaza ، توجد ثلاث لوحات على منصات مربعة على الجانب الجنوبي من sacbe. تُعرف هذه المنطقة باسم Stelae Plaza. تم إنشاؤها بطريقة مدروسة للغاية على بعد حوالي 100 قدم / 33 مترًا على محور شمالي / جنوبي. مرة أخرى ، يتم ارتداء هذه اللوحات وعادي. كان من المثير للاهتمام معرفة التاريخ الذي سجلوه ذات مرة.

تبلغ أبعاد الساحة الرئيسية الكبيرة جدًا 437 قدمًا / 133 مترًا × 343 قدمًا / 105 مترًا. كان سطحه مغطى بالكامل بطبقة من الجص الأبيض. يرتكز على الجانب الشمالي الشرقي من الهيكل 36. هذا هرم من أربع طبقات مع درج مركزي ويرتفع إلى ارتفاع حوالي 33 قدمًا / 10 أمتار. في وسط الساحة توجد كنيسة صغيرة في الهواء الطلق تعود للقرن السادس عشر ، وهي ممارسة شائعة للإسبان الأوائل. الميزة المثيرة للاهتمام ، وربما الفريدة هنا ، هي أن جميع الهياكل في Main Plaza ، باستثناء الهيكل 36 ، لها سلالم مواجهة للساحة تمتد على طول المبنى بالكامل.

الهيكل 44 عبارة عن هيكل رائع يبلغ طوله 425 قدمًا / 129 مترًا ، على الجانب الجنوبي من الساحة ، مع درج مستمر يمتد بطوله بالكامل. لها قاعدة منصة ترتفع 14 درجة إلى الأعلى ، حوالي 15 قدمًا / 5 أمتار. مبهر جدا! كان من المفترض أن يكون هذا الهيكل ذا طبيعة مدنية / إدارية مع وصول متساوٍ إلى الممرات المتوازية التي تمتد على طول الجزء العلوي من المنصة. يوجد 35 مدخلًا يفتح في الممرات. لها توأم متطابق تقريبًا في موقع Edzna يُدعى Nohoch Na.

يتكون الجانب الشرقي من الساحة من 3 مباني. الهيكل 42 هو الأكثر شهرة ، ويقع على منصة طويلة مرتفعة مع شرفة مواجهة للغرب. دعم الشرفة عدد من الهياكل متعددة الغرف. تم اكتشاف قبر حاكم القرن التاسع ، كالوم أوكو تشان تشاك ، هنا.

الهيكل التالي ، الهيكل 41 ، عبارة عن منصة مرتفعة يبلغ ارتفاعها حوالي 8 أقدام / 2.5 متر. يؤدي الدرج الواسع إلى سطح مستو به بقايا هيكل حجري مركزي. الهيكل النهائي عبارة عن منصة بسيطة ومنخفضة مربعة يتم وضعها أمام الهيكل 41.

على الجانب الغربي من بلازا 1 يوجد سينوت (حفرة بالوعة مملوءة بالمياه الطبيعية) ، Xlacah Cenote ، التي كانت مصدر مياه الشرب لهذا الموقع الجاف نسبيًا. تم انتشال العديد من القطع الخزفية من مياهها مما يدل على أهميتها المقدسة. يتم استخدامه كفتحة للسباحة اليوم.

إلى الشمال مباشرة من ، والمتاخمة ، cenote هو هيكل 45 جنوب. هذا الهيكل عبارة عن هرم مربع مبتور مع بقايا معبد بغرفتين في الأعلى. يقع الهيكل 45 شمالًا مباشرة إلى الشمال من الهيكل 45 جنوبًا. كل من هذين المبنىين لهما سلالم واسعة مواجهة للساحة. الهيكل 45 شمالًا هو هيكل أصغر ، مستطيل الشكل ، يحتوي على عدد من الغرف. يوجد درج إضافي على الجانب الغربي.

يرتكز الركن الشمالي الغربي للساحة على هيكل 37. وهي منصة مرتفعة مستطيلة الشكل يبلغ طولها 102 قدمًا / 31 مترًا × 50 قدمًا / 15.25 مترًا. المستوى العلوي من هذا الهيكل مسطح ولا يحتوي على أي علامات على جدران البناء.

خلف الهيكل 37 توجد مجموعة من 4 مبانٍ تُعرف مجتمعة باسم الهيكل 38. تتشكل حول ساحة صغيرة مع الهيكل الشرقي كونه معبد من غرفة واحدة تم ترميمه بشكل جيد. تم الكشف عن المعبد ، مثل معبد السبعة دمى ، من تحت هيكل مدمر لاحقًا.

يؤدي Sacbe ، Sacbe 2 ، إلى الغرب من Main Plaza بين الهياكل 45 و 37. يقع الهيكل 40 على بعد مسافة قصيرة مبني على sacbe. هذه منصة مرتفعة من مستويين يبلغ ارتفاعها حوالي 6 أقدام / 2.5 متر ولها درج مواجه للشرق. إنه في حالة متضخمة في الغالب.

إلى الغرب على طول Sacbe 2 يؤدي إلى المعبد الدائم. هذا هيكل متعدد الغرف يُظهر بقايا قبو مزدوج. لقد أصبح الكيس الآن متضخمًا تمامًا مما يجعل من الصعب الوصول إلى هذا الهيكل.

يتفرع كيس قصير من Sacbe 2 ويمتد خلف الهيكل 45 والسينوت. ينتهي عند الهيكل 55 وهو المدخل الرسمي إلى ساوث بلازا. الهيكل 55 عبارة عن شرفة / منصة منخفضة مع سلالم على الجانبين الشمالي والجنوبي. يشتمل الجزء المركزي من الهيكل على عدة غرف.

خضع ساوث بلازا ، بلازا 2 ، لبعض الترميم في أوائل عام 2000. يبلغ قياسها 376 قدمًا / 143 مترًا × 269 قدمًا / 82 مترًا. الهيكل الأكثر أهمية هنا هو هيكل 46 ، وهو هيكل على طراز الأكروبوليس مع العديد من الغرف والتراسات الموجودة على مستويات متدرجة. درج عريض يؤدي إلى الساحة. تم تجاوز هذه المنطقة بالنباتات وهي مغلقة حاليًا أمام الجمهور.

إلى الشرق من ساوث بلازا يوجد ملعب كرة تم ترميمه بشكل جيد. ربما كان الجانب الغربي من ملعب الكرة في الأصل جزءًا من ساوث بلازا. إلى الغرب ، يوجد Sacbe 6 يؤدي إلى Plaza 3 ، مغلق حاليًا للزوار. هذه الساحة لها هرم مرتفع ، هيكل 89 ، كهيكل رئيسي لها.

هناك هياكل ومنصات أخرى أصغر منتشرة في جميع أنحاء الموقع. طريقة رائعة لقضاء يوم كامل.


أطلال Dzibilchaltun

Dzibilchaltun تعني وموقع الكتابة بالحجر ومثل ، وهي أكبر مدينة في حضارة المايا اكتُشفت حتى الآن ، حيث بلغ عدد سكانها أكثر من 200000 نسمة في ذروتها. تبلغ مساحة المدينة 16 كيلومترًا مربعًا وتضم أكثر من 8000 مبنى. التي احتلت أيضًا بشكل مستمر لفترة أطول ، أولها بني عام 500 بعد الميلاد وكان لا يزال لديه أناس في وقت الفتح. تعكس المدينة تطور ثقافة المايا وعلومها وتقنيات البناء. تم التخلي عن المدينة بعد الفتح.

Dzibilchaltun تقدم العديد من عوامل الجذب. أشهرها معبد الدمى. في كل عام خلال الاعتدال الخريفي والربيع ، تشرق الشمس تمامًا من خلال الباب ومن النوافذ الخلفية. هيكل مهم آخر هو الساحة المركزية الكبيرة التي تضم أكبر قصور المايا.

على سبيل المثال ، يبلغ طول إحدى الغرف 130 مترًا وبها 35 بوابة. يمكنك زيارة الكنيسة التي بناها الإسبان خلال الفتح يوكاتان. بعيدًا قليلاً عنك ستجد المعبد قائمًا وسينوت Xlacah الرائع حيث يمكنك السباحة لتهدئة أعصابك. يحتوي Dzibilchaltun أيضًا على متحف مهم ، به العديد من القطع الأثرية الإسبانية والمايا ، من الفخار إلى اللوحات والدروع والأسلحة الإسبانية ، والعديد من عتبات المايا المنحوتة والأحجار المنحوتة في حالة ممتازة.

يقع معبد Seven Dolls في موقع Dzibilchaltún Maya الأثري على بعد 16 كم. شمال ميريدا. Dzibilchaltún تعني & quothe المكان الذي توجد فيه الكتابة على الأحجار المسطحة ، & quot في إشارة إلى العديد من الأحجار التذكارية الموجودة في الموقع. ال سينوتي إكسلاكاه، معنى & quotold town ، & quot هي واحدة من القلائل سينوتس يوكاتان على الارض. إنها واحدة من أكبر وأعمق المناطق ، حيث يصل عمقها إلى 43 مترًا. تم العثور على العديد من البقايا الأثرية في cenote. Dzibilchaltún أيضًا منتزه بيئي وطني فريد من نوعه ، مع مئات الأنواع من الحياة البرية.

ومتحف قرية المايا الموجود في الموقع لا ينبغي تفويته. من أهم الأشياء في المتحف منزل المايا النموذجي ، ومسار من الأشجار الفريدة في المنطقة يؤدي إلى المعابد. يمكنك استكشاف الطرق وهذا سيمنحك فرصة فريدة للاستمتاع بالطبيعة والنباتات والحيوانات في شبه جزيرة يوكاتان.

يمكنك قضاء يوم كامل في استكشاف الموقع الأثري والمتحف وحول الصخرة. يحتوي الموقع على العديد من الخدمات Dzibilchaltún لجعل الزائرين أكثر راحة: مطعم ، أشياء يدوية في محل بيع الهدايا ، كشك معلومات ، خدمات طبية ، هاتف ، مرافق لذوي الاحتياجات الخاصة ، دورات مياه ، وموقف سيارات.

يقع على بعد 15 دقيقة فقط شمالا مدينة ميريدا، أخذ الطريق السريع إلى بروغريسو.


دمى Dzibilchaltún السبع

ما يجعل Dzibilchaltún - واحدة من أقدم المستوطنات في الأراضي المنخفضة في شمال غرب مايا في يوكاتان في المكسيك - محيرًا للغاية هي التماثيل السبعة المصنوعة بطريقة فجة والتي تم العثور عليها مدفونة أسفل المذبح في ما أصبح يعرف باسم معبد السبعة الدمى. في ذروتها ، كان Dzibilchaltún الذي يعني "حيث توجد الكتابة على الأحجار المسطحة" مجتمعًا كبيرًا ومعقدًا ، "يعمل في استغلال الموارد الساحلية القريبة ، وخاصة الملح ، والتجارة لمسافات طويلة الداخلية والبحرية." كان بها أكثر من 8000 مبنى موزعة على عشرين ميلاً مربعاً ، معظمها عبارة عن منصة أو غرفتين كانت تدعم في السابق المساكن المصنوعة من القش والقش. ربما وصل عدد سكانها إلى 20.000 نسمة في ذلك الوقت ، وكانت أكبر مدينة في شبه الجزيرة "(كورجاك ، 1979 في أندروز ، 1980).

تقع على بعد 7.5 ميل من ميريدا الحالية ، وسبعة أميال من الساحل ، أقدم مستوطنة دائمة مسجلة في Dzibilchaltún تعود إلى ما قبل التكوينات المبكرةنابانشي المرحلة 1 ، 900 ق. كانت مشغولة باستمرار من منتصف إلى أواخر ما قبل الكلاسيكية 500-250 قبل الميلاد ، مع فترات احتلال عالية ومنخفضة ، حتى وصول الأوروبيين في عام 1521. لغرض قصتنا ، سنركز على وسط المدينة و معبد السبع دولز ، الهيكل الرئيسي في أقصى الشرق في المنطقة الحضرية حيث تم العثور على التماثيل أو الدمى. يشير علماء الآثار إلى المعبد على أنه هيكل 1-فرعي (Str.1-sub). تشترك في قوتها الروحية مع نظيرتها في أقصى الغرب ، المعبد المعروف باسم الهيكل 66 (Str.66).

بدأ برنامج التحقيق والترميم في Dzibilchaltún من قبل E.Wyllys Andrews IV في عام 1956 ، برعاية الجمعية الجغرافية الوطنية ومعهد أبحاث أمريكا الوسطى في جامعة تولين. أدرك الفريق الأثري أن السبعة آلاف طن من الروبل المنهار والمعروفة باسم Structure 1 (Str.1) قد تضررت بشكل لا يمكن إصلاحه وكان لا بد من إزالتها ، مما سمح باستصلاح Str.1sub ، التي كانت تحته. تم بناء Str.1-sub على قاعدة ملاذ سابق حتى ، على عكس تلك الموجودة في مواقع المايا الأخرى في يوكاتان. تم طلاء الهياكل والمعابد الرئيسية في المدينة القديمة بألوان زاهية مختلفة ، كان اللون الأحمر هو السائد. ومع ذلك ، تم طلاء شارع 1-sub باللون الأبيض ، وكذلك كان sacbe.1 سطحه بالحجر الجيري الأبيض "طريق أبيض" ، أو جسر مرتفع ، ينتهي عند الشرفة أمام المعبد. تقليديا ، في سياق حضري ، كان الجسر الشرقي الغربي المغطى بالجص الأبيض مرتبطًا بمسار الشمس. تم بناء معبد الدمية السبع على هذا الاتجاه. وتجدر الإشارة إلى أن علماء الآثار أطلقوا على المعبد اسم "معبد الدمى" بينما كان اسمه القديم على الأرجح "معبد الشمس".

يقع Str.1-sub في أقصى الجانب الشرقي من Dziblichaltún ، على بعد نصف ميل من الساحة المركزية. يحتوي المعبد على أربعة نوافذ ، وهو أمر غير معتاد في معابد المايا في ذلك الوقت ، وبابان شبه منحرفان على كل من جدرانه الشرقية والغربية. يوجد بابان متطابقان ، ولكن بدون نوافذ ، على الجدران الشمالية والجنوبية. كانت أهمية مسرحية الضوء والظلال ، التي جرت في 21 مارس و 20 أو 23 سبتمبر ، مؤشرات قوية على مسار الانقلاب الشمسي. يشير التاريخ الأول إلى بداية موسم البذر ، بينما يشير التاريخ الثاني إلى موسم الحصاد. في ذلك الوقت ، وجه إله الشمس طقوس زرع الكاهن الشامان في المعبد. تؤكد الأبواب الرئيسية والنوافذ الأربعة على الجانبين الشرقي والغربي ، وعدم وجود نوافذ على الجانبين المتقابلين ، على وظيفة المعبد المقدسة.

في اقتصاد قائم على الزراعة ، سمحت وظيفة Str.1-sub للكاهن الشامان بمراقبة والتأكد من شروق الشمس وغروبها ، والساعة الزمنية الأبدية للزراعة. رصد التكرار الثابت لدورات الأجرام السماوية يرتبط ارتباطًا شعائريًا بـ Str.1-sub مثل الشمس-النار-الذكر-شروق الشمس ، وعكسه Str.66 مثل القمر-الماء-الأنثى-غروب الشمس. السبب في أن دورات الأجرام السماوية يجب أن تراقب في أوقات مخصصة من قبل الكاهن الشامان هو أنه بما أن الآلهة والآلهة كانت "من صنع العقل" فقد استجابوا ، مثل البشر ، للإهمال والازدراء والغضب. لم يكن الحب متوقعا منهم ، لأنه كان يجب دفعه بالدم والدموع.

اتبعت الطقوس في المجتمعات القديمة الدورات الزراعية تحت رعاية آلهة كل منهم. تم بناء الملاذات الأولى لهؤلاء الوسطاء بين العالم بأسره (الطبيعة) والبشرية (الثقافة) ، لأن الثقافة ، بمفردها ، لا تستطيع التحكم في الطبيعة. كان على الكاهن الشامان التأكد من دقة الشمس (كينيش آهاو ، اللورد ذو وجه الشمس) ، الذي لم يفشل أبدًا في الظهور في نفس المكان بالضبط ، يومًا بعد يوم ، الانقلاب الشمسي بعد الانقلاب الشمسي ، والاعتدال بعد الاعتدال. تم مساعدة الكاهن الشامان في مهامهم من خلال طقوس الدعاء والتضرع التي خاطبوا خلالها آلهة العالم النباتي وإله المطر القوي.

تمت ملاحظة الحركات الانقلابية والاعتدالية عن كثب ، ولكن لا تقل أهمية عن حدث ذروة الشمس ، أي عندما تصل الشمس إلى ذروة المراقب & # 8217s ، 90 درجة فوق الأفق ، والذي يحدث فقط بين مدار السرطان ومدار الجدي. يقدم كونتريراس توتيرًا مثيرًا للاهتمام لمراقبة هذه الحلقة. "السقف المرتفع للغرفة الداخلية لشارع واحد فرعي يشكل برجًا بارزًا فوق سطح المعبد. قد يكون سقف البرج من شارع 1-فرعي مصنوعًا من مادة أخف للسماح بالإزالة المؤقتة للسماح لأشعة الشمس في ذروتها بإضاءة أرضية الغرفة المركزية أدناه "(Jobbova et al. ، 2018)) . انهار برج Str.1-sub عندما تمت إزالة حطام Str.1 في عام 1959 ، لكن ترميمه يظهر مدخلًا صغيرًا على الجانب الجنوبي للوصول إلى سقفه. في خط عرض Dzibilchaltún ، يرتبط ذروة الشمس عند الانقلاب الربيعي تقليديًا ببداية دورة الزراعة وموسم الأمطار.

ارتبط رصد تكرار الأحداث الطبيعية بالآلهة المذكورة أعلاه "من صنع العقل" ، سادة الفصول ومعيشة الناس. تم تكريس شخصية الاحتفالات ، التي أخرجها الكاهن الشامان تحت رعاية أمراء المملكة ، لإله المطر شاك ، الذي يحتل المرتبة الثانية في البانتيون لإله الشمس كينيش آهاو. هل تم تصور معبد الشمس بشكل مجازي على أنه "مرساة" الشمس مع الاحتفالات والطقوس المرتبطة تقليديًا ببذر الأرض؟ على الأرجح.

وكذلك كانت الدمى السبعة ، التي "زرعها" الكهنة الشامان بشكل طقسي في قناة بعمق ثلاثة أقدام ، محفورة في الأرضية في وسط مذبح المعبد. تصوير بيتس ليتلهليس (1959 ، في أندروز 1980) يصور إعادة تمثيل حفل الدمى السبع التي حدثت خلال فترة الانحطاط مرحلة شكيم (1200-1500). يُظهر سجل المناخ في يوكاتان أن هذا الاحتفال قد تم في الإطار الزمني للجفاف المتكرر.

ما الذي كان متوقعا من الطقوس المرتبطة بالتماثيل السبعة المصنوعة بطريقة فجة؟ نحن لا نعرف ، وقد لا نعرف أبدًا. وصف علماء الآثار التماثيل بأنها تظهر عليها تشوهات جسدية. ملاحظات أندروز "لم ير أي منا شيئًا مثلهم على الإطلاق & # 8230 لا يمكننا إلا أن نخمن أهميتها. ربما جسدت هذه الأصنام الصغيرة صيغ كهنة المايا لعلاج المرض ”(1980). وتجدر الإشارة إلى حقيقة أن عددهم ، سبعة ، يضعهم في مركز العالم الروحي للثقافة ، عند تقاطع الاتجاهات الأساسية الأربعة ، جنبًا إلى جنب مع القمة ، والنظير ، وموقع التماثيل ، التي يُعتقد أنها المركز لكون المجتمع. تُظهر التماثيل الستة والذكر أعضاء تناسلية كبيرة الحجم (يدعم الذكر عضوًا منتصبًا غير متناسب). إنها ترمز إلى القوى الإنجابية التي تشتت بها الشمس ، سيد الطبيعة ، وهي طقوس موجودة في العديد من الثقافات القديمة.

ومع ذلك ، فإن التفاوت في الجنس محير ويؤدي إلى السؤال: لماذا ست إناث ورجل واحد؟ لماذا ليس أربعة وثلاثة ، أو مزيج آخر؟ نظرًا لعدم وجود إجابة مرضية من العلماء ، كانت الخطوة التالية هي سؤال الشامان المحليين المحترمين (حمن) إذا كان لديهم أي رأي حول التفاوت بين الجنسين. لاحظ أحدهم أن "ذكرًا واحدًا وعددًا من الإناث في سن الإنجاب سيؤمن بقاء المجموعة ، في حين أن أنثى واحدة من بين أي عدد من الذكور ، ستبرر انقراضها" (2020). ملاحظة صارمة قد تكون متأصلة في بقاء الماضي الضائع لجنسنا البشري.

لا تختلف التماثيل عن تلك التي صنعها الأطفال ، لكنها ليست "دمى". لاحظ أندروز أن "العمود الأنبوبي الذي دفنوا في أسفله" القناة النفسية "كما نسميها لم يكن مغلقًا ولكنه ترك مفتوحًا ، كما نفترض ، للسماح لأرواح القبر هذه بإيصال قوتها الغامضة إلى العالم البشري أعلاه "(1959: 107-108). وُضعت التماثيل في قلب المعبد ، وربما كانت الحراس لبوابة "العالم الآخر" ، المكان الذي ترتفع فيه الحياة الأبدية فوق الموت.

كانت طقوس التشتت متزامنة مع الإجهاد المناخي خلال فترات انخفاض هطول الأمطار أو الجفاف. هل هناك علاقة بين هذه الطقوس القديمة والتماثيل؟ ربما ، لأنه لا يوجد أي سبب منطقي آخر للكاهن الشامان لـ "زرع" حرفياً هذه التماثيل المشوهة المصنوعة بطريقة فجة تحت أرضية مذبح المعبد. يرتبط ارتباطهم بالطبيعة ارتباطًا رمزيًا بجذور النباتات المترادفة مع جذور الحياة ، لأن التماثيل صُنعت حتى لا تُرى أبدًا. علاوة على ذلك ، كان نثر البذور البشرية لا يزال يمارس من قبل المزارعين خلال أواخر القرن التاسع عشر في أجزاء من الأمريكتين. كان يُعتقد أنه يعيد التأكيد بشكل دوري على القانون العام "للحق في الدم" للمزارع الموروثة من الأجداد ، في مقابل "حق الأرض" الذي يطالب به الغزاة.

تُظهر البيانات الأثرية الواردة في Science (2018) مراحل متكررة من الجفاف في سجل المناخ القديم من الرواسب في بحيرة تشينشانكاناب في شبه جزيرة يوكاتان. خلال فترة مايا الكلاسيكية (600-900) ، "انخفض المطر السنوي # 8230 بين 41٪ و 54٪ ، مع فترات انخفاض تصل إلى 70٪ خلال ذروة الجفاف" (إيفانز وآخرون ، 362: 498-501). علاوة على ذلك ، أفاد Metcalf و Davis ، في Science & amp Public Policy Institute (SPPI ، 2012) ، أن "الظروف الجافة ، على الأرجح الأكثر جفافاً في الهولوسين ، تم تسجيلها خلال الفترة 700-1200" (2007). تُعزى الأحداث الطبيعية الكارثية ، والجفاف على وجه الخصوص ، إلى أفعال الآلهة الحاقدة التي عاقب أعضاء الكهنوت والنبلاء ، الذين أُطيح بهم أحيانًا بوصفهم عملاء فاشلين بسبب افتقارهم إلى الإخلاص. "تعد طقوس الزراعة والاستغراق بالمطر طريقة شائعة جدًا واجهت بها المجتمعات البشرية في الماضي والحاضر خطر الجفاف عبر مجموعة من البيئات في جميع أنحاء العالم" (Jobbova et al ، 2018).

يقع كل من Merida و Dzibilchaltún داخل فوهة Chicxulub الناتجة عن تأثير الكويكب الذي ضرب الأرض في الإطار الزمني Cretaceous-Paleogene (K-Pg) (66MYA) ، وتسبب في انقراض الحيوانات الضخمة. سلسلة سينوتس أو المجاري ، في هذا الجزء من شبه الجزيرة تتجمع خارج دائرة منطقة التأثير التي يبلغ طولها 93 ميلًا ، مع وجود عدد أقل بكثير في الداخل. في المجتمعات الزراعية القديمة ، كانت المسطحات المائية ، إلى جانب كونها حيوية للحياة ، في قلب معتقداتهم الدينية وطقوسهم لأن الماء كان يُفهم على أنه جوهر جميع أشكال الحياة. سينوتي Xlacah ("البلدة القديمة" في يوكاتيك) هي حفرة سطحية رئيسية في Dzibilchaltún. كان ضروريًا لحياة المدينة والمجتمعات المجاورة لها ، نظرًا لقلة الأنهار في شمال يوكاتان وداخل فوهة تشيككسولوب على وجه الخصوص. مساحة سطح Xlacah أكبر (328 قدمًا × 657 قدمًا) من البئر المقدس في تشيتشن إيتزا (164 & # 215200 قدم × 65 قدمًا).

كما أنه أعمق بكثير ، على ارتفاع 144 قدمًا. ومع ذلك ، فإن مياهه السطحية أقل من عشرة أقدام تحت الحافة. كانت الطقوس المرتبطة بـ Xlacah مكملة لتلك التي حدثت في معبد Seven Dolls والجزء الغربي المقابل ، Str.66. ال سينوتيكان يُنظر إلى المياه والآلهة المرتبطة بها على أنها تكمل وتوازن هيمنة كل معبد ، وهيمنة الشمس والقمر. بعد كل شيء ، كانت Xlacah موطن Cha’ak (God.B، Shellhass، 1904) ، إله العواصف والبرق والمطر الواهبة للحياة.

في هذا السياق الأسطوري ، كان يُنظر إلى Xlacah على أنه مرساة لدوام الحياة واستمرارها ، وسيطًا للانقسام بين الطبيعة والثقافة الموجود في معتقدات المجتمعات القديمة. بالإضافة إلى Xlacah ، تم العثور على أكثر من "خمسة وتسعين بئراً من صنع الإنسان في منطقة Dzibilchaltún المأهولة بالسكان والتي تزيد مساحتها عن عشرين ميلاً مربعاً" (كورجاك ، 1974). كانت في الغالب عبارة عن ثقوب محفورة يدويًا ، نظرًا لأن منسوب المياه لا يتجاوز بضعة أقدام تحت السطح. على عكس الآبار الصغيرة ، يتم تجديد الفجوات الصخرية الكبيرة عن طريق تدوير المياه الجوفية ، وتنظيفها بواسطة مجموعات من الأسماك الصغيرة والنباتات المائية. تقع في الركن الجنوبي الغربي من سنترال بلازا ، Xlacah تمثل ، في تقرير Coggins "& # 8230 الجنوب وهبوط ، أو المدخل والخروج من مياه العالم السفلي" (1983: 49-23). في قاعها ، تنحدر أرضية Xlacah بحدة إلى أسفل ثم تنخفض ، وتستمر إلى مسافة غير معروفة في سواد الطبقة.

ال سينوتي كان محور الطقوس ، كما يتضح من أكثر من 3000 جرة خزفية ومائية مكسورة عثر عليها في قاعها ، إلى جانب أجزاء من ثمانية هياكل عظمية بشرية وعظام حيوانات على الأقل. تم استخدام مياهه لتلبية الاحتياجات اليومية والطقوس التي لا تنطوي على تضحية بشرية أو حيوانية. وبالتالي ، فإن البقايا البشرية القليلة التي تم العثور عليها ربما كانت بسبب أشخاص غرقوا أثناء جمع المياه. السطح والجوفية الصروح هي مرايا لعالمين ، يُفهم على أنهما موطن شاك "راعي الزراعة وواحد من أقدم الآلهة التي كانت تُعبد باستمرار في أمريكا الوسطى" (Miller + Taube ، 1993). "Xlacah تمثل مركز الكون الزراعي Dzibilchaltún ، محوره المحوري" (Lothrop ، 1952 ، Tozzer ، 1957). كان إله المطر والبرق والرعد هو سيد الحياة والخوف ، لأنه في حالة فشل المطر ، فإن الحياة تمنح حصاد الذرة (الذرة-Zea mays subsp.) يذبل ويؤدي إلى الجوع والصراع والموت. لدى المايا تبجيل عميق للذرة ، في أساطيرهم ، أن الآلهة خلقتها من عجينة الذرة. لذلك فهي ليست قوتهم الأساسي وقوتهم اليومي فحسب ، بل إنها مرتبطة بوجودهم ذاته ، روحهم.

الجسر الذي يبلغ طوله نصف ميل. 1 يمتد في خط مستقيم من الساحة المركزية بالمدينة إلى معبد الدمية السبعة. مائة وثلاثة وأربعون قدمًا غرب شارع 1 سوب عبارة عن ثلاثة مبانٍ تحتوي كل منها على غرفتين ، تم بناؤها على طول الجسر ، والتي كانت تتحكم في الاقتراب من المعبد ، جنبًا إلى جنب مع جدار حجري دفاعي مرتفع أمامه (اختفى الآن). كان الوصول مقيدًا من خلال ممرين ضيقين ، بين الزوجين المركزيين من الغرف ، تذكيرًا بقدسية المعبد. كان هناك أربعمائة وخمسة وأربعون قدمًا غرب الجدار الدفاعي يقف الهيكل 12 (شارع 12) ، وهو عبارة عن منصة رباعية الزوايا من أربعة سلالم / ست درجات مع متراصة من الحجر الجيري يبلغ ارتفاعها أحد عشر قدمًا ، Stela.3. كانت مغطاة بالجص ورسمت بأشكال آلهة المايا ، التي فقدت الآن مع مرور الوقت. It is one of about thirty such monuments on the site and squarely faces the west side door of the Temple of the Seven Dolls. Its position relative to the temple, however, indicates that it was most probably used as a sighting device reciprocal to those of Str.1-sub for the observation of heavenly bodies. Of interest is the fact that, from an allegorical standpoint, structures were important but no more so than the play of light and shadows at dedicated times, such as at solstices and equinoxes. Following the path of the sun, the shadows had the same ritual value as that of structures or select natural landmarks.

Architecturally similar to Str.1-sub, Str.66 is radially symmetrical and is located at the western end of sacbe.2. However, it has not been restored, hence the limited information on both structure and remains. The similarity with the Seven Dolls complex, however, is striking and extends to Str.63 with a four-stairway/six-steps quadrangular platform and an eleven-foot limestone monolith, Stela.21, located 145 feet east of Str.66’s plaza, and built squarely on sacbe.2. Like Stela.3 to the east, Stela.21 was covered with stucco and painted with figures of the Maya pantheon, now lost to time. Andrews refers to Str.66 as “a mirror image of the Seven Dolls group” (1961), dedicated to the moon, counterpart to Str.1-sub, which was dedicated to the sun. Like the Temple of the Seven Dolls, it also had its access restricted by Str.64 and Str.65 which were built across its plaza.

The first sanctuaries were built for deities, mediators between an unmanageable nature and humankind, to persuade them through prayers and sacrifices to provide or facilitate food. From early human history, daily sustenance was an enduring concern. Dependence on the vagaries of the Yucatán’s seasons, climate, and the “mood of the gods,” kept communities in constant dread. Natural events such as, flood, drought, or insect plagues, brought constant fear, anxiety, and hunger. It is not surprising then that communities sought solace and help from their shamans, the needed go-betweens to commune with the overbearing deities of nature, to help people carry their unpredictable burdens.

Yucatec farmers (milperos) today tend their corn fields (milpas), with the utmost devotion. After planting in early spring, a ch’a-chaak ceremony takes place in the fields. The ceremony is related to the ancient god Cha’ak, and is integral to the seeding process before the first rains. It is conducted by h’men (a term that means “he who makes”) and their apprentices (idzat), together with the milpa owner, other farmers and community leaders. All pray to the ancient gods and their associated Christian deities on a field altar that answers to ancestral rituals for its set up, with gifts of plants and fruits from the land. Young boys crouch at each corner of the altar and mimic the croak of frogs calling for rain. As in the past, the h’men’s rain-beckoning rituals are a common way to pray for the blessed rain for fear that it may be withheld or delayed by malevolent forces.

For centuries, ancient gods and deities were the heartbeat of this great city and helped people cope with environmental stress such as drought, locusts, hurricanes, and other natural events. As is the case for all rituals and prayers, they helped people contend with an inherently unpredictable nature. The shadows of centuries inexorably blurred gods and deities, but below Str.1-sub altar, undisturbed by time and events, the Seven Dolls kept their relentless watch over Dzibilchaltún.

Photos/Drawings Captions and Credits:

  1. 12 and Stela.3 – ©georgefery.com
  2. Map of Dzibilchaltun – ©Andrews-MARI
  3. Temple of the Seven Dolls – ©georgefery.com
  4. The Dolls Cache.3 – ©Andrews-MARI
  5. The Seven Dolls – ©Andrews-MARI
  6. Dolls Burial, Reenactment – ©Andrews-MARI
  7. Cenote Xlacah – ©georgefery.com
  8. The Seven Dolls Complex – ©Edward B. Kurjack

Edward B. Kurjack, 1974 – Prehistoric Lowland Maya Community and Social Organization, A Case Study at Dzibilchaltun, Yucatan, Mexico and,
Willis Andrews.IV and E.W.Andrews.V, 1980 – Excavations at Dzibilchaltun, Yucatan, Mexico and,
Clemency Coggins, 1983 – The Stucco Decoration and Architectural Assemblage of Structure-1.sub, Dzibilchaltun, Yucatan, Mexico.
MARI-Middle American Research Institute, Tulane University, New Orleans, LA
Orlando Josué Casares Contreras, 2001 – Una Revisión Arqueoastronómica a la Estructura 1-Sub de Dzilbilchaltún, Yucatán – Universidad Autónoma de Yucatán, Merida.
Eva Jobbova, Christophe Helkme + Andrew Bevan, 2018 – Ritual Responses to Drought: An Examination of Ritual Expressions in Classic Maya Written Sources – Human Ecology
Mary Miller & Karl Taube,1993 – The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya
Evans et al, 362:498-501). Science (2018)
In 1995, Hodell, Curtis and Brenner published a paleoclimate record from Lake Chichancanab on the Yucatán Peninsula that showed an intense, protracted drought occurred in the 9th century AD and coincided with the Classic Maya collapse

Freelance writer, researcher and photographer, Georges Fery (georgefery.com) addresses topics, from history, culture, and beliefs to daily living of ancient and today’s communities of Mesoamerica and the Americas.
The author is a fellow of the Institute of Maya Studies instituteofmayastudies.org Miami, FL and The Royal Geographical Society, London, U.K. rgs.org. As well as member in good standing of the Maya Exploration Center, Austin, TX mayaexploration.org, the Archaeological Institute of America, Boston, MA archaeological.org and the NFAA-Non Fiction Authors Association nonfictionauthrosassociation.com.
Georges’ stories open windows for readers on the history of the ancient Maya, Aztecs, Easter Island and other cultures of the Americas. The articles are published online at travelthruhistory.com, ancient-origins.net and popular-archaeology.com, in the quarterly magazine Ancient American (ancientamerican.com), as well as in the U.K. at mexicolore.co.uk.
Contact: Georges Fery, 5200 Keller Springs Road, Apt. 1511, Dallas, Texas 75248 (786) 501 9692 [email protected] and [email protected]

More Stories About Yucatan Pyramids:

Looking for a Mexico Tour?
Sacred Pyramid Tour of Mexico

October 7 – 17, 2021
Hosted by Cliff Dunning of Earth Ancients
Offered by Body Mind Spirit Journeys


Dzibilchaltún

Dzibilchaltún, an important and long-occupied Maya archaeological zone and site located 10 miles north of Mérida, Yucatán. Dzibilchaltún and nearby sites such as Komchen were populated as early as 800 bce The earliest occupants of northern Yucatán lived in small farming villages, and by around 500 bce there is good evidence for formally arranged, public buildings located near town centers. During the Late Formative period (c. 300 bce–250 ce) the people of the Dzibilchaltún region were increasingly engaged in long-distance trade, and the production of salt may have provided them with a valuable resource for that trade. Ceramic and architectural similarities with Late Formative sites on the east coast of Yucatán (e.g., Cuello and Cerros) suggest maritime contacts.

During the period between 250 and 700, Dzibilchaltún and the surrounding area were sparsely populated for reasons that remain poorly understood. By 700, however, the site of Dzibilchaltún experienced rapid growth, becoming one of the largest centers in the Yucatán peninsula. An area covering 7.6 square miles with over 8,000 structures was occupied between 700 and 1000 population may have reached 25,000 or more at this time. Early in this period there are architectural similarities with Early Classic sites in the southern lowland (e.g., Uaxactun) because Dzibilchaltún architects revived an earlier style. There are also similarities with contemporary western Maya sites like Palenque. By around 830, the Puuc architectural style came to dominate Dzibilchaltún, and structures had veneer facings with geometric mosaics and three-dimensional masks.

By around 1000, Dzibilchaltún had lost its dominant position in the area and there was strong influence from Chichén Itzá to the east. The resident population of Dzibilchaltún declined dramatically, and the site appears to have become a ceremonial center in the Late Postclassic period (c. 1200–1540).

Today, many ruins of Dzibilchaltún have been rebuilt or restored, and the site is visited regularly by tourists year-round due to its close proximity to the urban center of Mérida. Tourism is especially busy for the Spring and Fall equinox visitors flock to witness the sun align and shine directly through the doorways of the Temple of the Seven Dolls for the equinox only. Also at Dzibilchaltún one can visit the highly regarded Museo de Pueblo Maya.


Exhibition rooms

The permanent exhibition covers from pre-Hispanic times to the twentieth century. The cultural development of the Mayan people, their continuity and transcendence in fields such as arts, architecture, language, dress, religion, social customs, economic processes, sciences and techniques, are disseminated.

The collection is made up of archaeological, historical and ethnographic materials, with objects of daily and ritual use, such as ceramics, carved stone, stelae, civil, and religious sculptures, textiles and clothing.

The garden

The pergola of the Monoliths where pre-Hispanic monolithic sculptures of Yucatan, Campeche, and Quintana Roo are exhibited on the side of a path that runs through a garden of native plants.

The Maya Archeology Room

The Mayan Archeology Room in the Dzibilchaltun Museum

Dedicated to the pre-Hispanic era, exhibits ceramic and architectural elements from Chiapas, Campeche and Yucatan itself arranged to illustrate themes such as the Mayan concept of the universe, the emergence of man, the relationship between man and nature, the gods, social stratification, painting, writing, specialization in work and the account of time.

The History Room

History Room in the Dzibilchaltun Museum

A special space is dedicated to the Archeology of Dzibilchaltun, to the Contact and Conquest of the Mayan People and the formation of the Yucatecan identity.

The Solar Maya

An annexed area in which a typical dwelling of the Mayan rural area was built, elaborated using techniques, materials and traditional labor.


Sitios Arqueológicos Mayas - Yucatán: Dzibilchaltún · Chichén Itzá · Mayapán · Xcambó · Uxmal (Spanish Edition) (Book)

تنصحنا العديد من المؤسسات التعليمية ، بما في ذلك جامعة أكسفورد وجامعة ميسوري. تمت مراجعة منشوراتنا للاستخدام التعليمي بواسطة Common Sense Education و Internet Scout و Merlot II و OER Commons و School Library Journal. يرجى ملاحظة أن بعض هذه التوصيات مدرجة تحت اسمنا القديم ، موسوعة التاريخ القديم.

مؤسسة موسوعة تاريخ العالم هي منظمة غير ربحية مسجلة في كندا.
Ancient History Encyclopedia Limited هي شركة غير ربحية مسجلة في المملكة المتحدة.

بعض الحقوق محفوظة (2009-2021) تحت رخصة المشاع الإبداعي Attribution-NonCommercial-ShareAlike ما لم يذكر خلاف ذلك.


DZIBILCHATUN


-----


"Sixty-five million years ago a giant, six-mile wide extinction-level object crossed into the Earth's atmosphere at an incredible high rate of speed. So huge was the object that rather than burn up or disintegrate as it raced toward the Earth's surface it basically held together with no more than a little shedding and dissipation of heat. Within seconds of entering the Earth's thickening lower atmosphere it slammed into a shallow sea in what is now the north coast of the Yucatan, Mexico with a force comparable to 100 million megatons of TNT. The resulting impact created a crater 112 miles across and a tsunami wave two thousand feet high that swept as far north inland as the middle of present day Texas. The results of the impact caused the demise of entire species, including, it is said, the dinosaurs. Ground zero for the asteroid is pretty much considered now days to be centered near the small Yucatan city of Chicxulub."

Starting 56 miles west of the coastal community of Chicxulub and following in a circular half-circumference inland directly along the crater's outer ring until it turns north and touches the coast again 56 miles east of Chicxulub, are hundreds and hundreds of cenotes, but very few inside of the ring. So too, even though quite a number of small archaeological sites indicating the presence of casual or regular human habitation exists throughout the general northwest region, there are really only two so called first-ranked sites and five second-ranked sites located within the Chicxulub impact basin, of which one is the Maya city of Dzibilchaltun, located about 10 miles from present day Merida with the other being the last Mayan capitol following the fall of Chichen Itza, Mayapan, which sits roughly 10 miles inside the southwestern portion of the ring.

Immediately outside the crater basin rim there is one first-ranked site, Uxmal, and six second-ranked sites with Oxkintok sitting right on top of the rim. Because of that sitting right on the rim, Oxkintok played a huge role in my life as found in The Maya Shaman and Chicxulub, of which from the above opening quote is found.

الذي - التي huge role in my life occurred lots of years before this trip, actually not long after I graduated from high school. On that trip I was traveling throughout Mexico with a high school buddy, the two of us eventually having made it as far south as the Yucatan on our way to Chichen Itza. Well before reaching Chichen Itza, but after we had visited a half dozen or so ruins leading up to Oxkintok, we ended somewhat south of Mayapan and had to turn north to get there. Two or three miles outside and south of Mayapan I was overcome by an all engulfing, continuous series of clear-to-my-bones cold chills rippling across my body, the abeyance of which really did not subside as much as they slowly melded into mild convulsions similar to dry-heaves then fading into a general lasting malaise all the time I was there, re the following:

"We had selected an isolated spot along the road in the middle of nowhere to stop and prepare our evening meal and crash for the night. The weather, as it had been most of the time since leaving the highlands of Mexico City, was and remained, extremely hot and muggy. After eating and cleaning up, my buddy climbed on the top of the truck to try and catch a few Z's and at least some sort of a breeze while he slept. In the meantime, not being able to sleep myself, with no real artificial light nearby or any being produced around the horizon polluting the night sky, I pulled my telescope out of its box and, turning on the headlights for a few minutes so I could see, proceeded to set it up. Then, before shutting off the lights, looked at my circular sky chart I invariably carried with me in those days to find the best time to view M31, otherwise known as the Andromeda Galaxy."

On this trip I decided to make an attempt to find the location of the spot, so identified above, that my buddy and I stopped for the night. Needless to say, in the short time I had allotted myself together with the number of years that had elapsed transforming the local geography since my initial visit, I was unable to really locate the exact same spot along the road toward Chichen Itza.

After traveling some distance eastward on the highway, and with a lack of recognizable or familiar landmarks or signs showing up as to the location I was seeking, as well as running out of time, I decided to make a U-turn and head back. On that return portion, set back in a small foliage free dirt turn-off along the side of the road I saw what looked to be a rather old, dilapidated and weather beaten three-sided open at the front roadside vendor's stand, basically put together out of sticks, a stand that I'm sure I hadn't seen on the way east. Since nothing had been along the road for miles in either direction I decided to pull over and see what the vendor had to offer.

Although she didn't move nor talk much, the proprietor as such appeared to be a little old lady assisted by a more animated young girl around six years of age with long, unkempt, to the small of her back straight black hair, wearing a simple even with her knees one piece button-back dress and a pair of black, dusty, one-strap Mary Jane flats two sizes too big --- a pair I'm sure she just slipped on as I drove up. The old lady sat there in the shade, eyes closed, hunched over holding a bark-free stick straight up and down by her side that was longer from well above her grip to the ground. After I pulled an orange colored Jarritos out of a bucket of water sitting in the shade the girl came around to the front of the table, popped the lid off and started to assist me looking at the various offers on the table.

Seeing nothing specific of interest I paid for my drink and started to leave when the old lady spoke to the the girl in Spanish to have her show me the contents of a little hand-weaved box on the table. Inside, after removing the lid, was a smooth rock about the same size as a chicken egg that looked all the same as almost any other rock. The old woman stood up slowly walking across the cleared ground the lean-to was on toward the thick foliage behind the structure. She slightly turned her head speaking Spanish to the girl as I was dumping the rock in my hand. As I did a small crumpled piece of paper under the rock fell to the ground. As I was reaching for the paper, which had something in Spanish scribbled on it and a line drawing that looked like a comet, the girl said the woman said I should recognize the rock as a piece of a meteor.

I turned as quickly as I could to catch the old lady, instantly reaching the edge of the foliage and the point where I was sure she had entered. However, the foliage was so tangled, thick, and briar-like in most places it was impossible for passage any distance anywhere along its edge. When I turned back to the lean-to, except for a pair of black, dusty, one-strap Mary Jane flats two sizes too big on the ground in the dirt in front of the empty counter, the girl was gone as well.

Finished with both Oxkintok and the search for the camping spot I returned to Merida, taking a flight to Guatemala City and from there to Tikal. In Guatemala City customs had me open my bag. Seeing the little weaved box I was asked if there was any food or live insects in it. When I said no only a rock, the man wanted me to open it. Removing the lid and tipping it toward him he wanted to know what I meant by a rock. Inside, instead of a rock, was a Barlow lens that belonged to my telescope I lost on my first trip to the Yucatan years ago just out of high school, a Barlow lens far from being a rock but instead, a small telescopic device designed to multiply a telescopes power. Basically I shrugged my shoulders suggesting I was just as much in the dark as he was. He handed the box and lens back just letting it go at that.


TYPICAL EXAMPLE OF A BARLOW LENS

The thing is, in The Maya Shaman and Chicxulub, in regards to the location of the original 1960's camping spot I was seeking to relocate in conjunction with this trip, when my buddy and I were leaving the site I packed up my telescope after having used it the night before, but was unable to locate the Barlow lens. After some rather intensive searching around trying to find it I just let it go at that, writing in the Chicxulub page, "After boxing up the telescope, finding all the pieces but the Barlow lens, we headed out." How the lens ended up in the box in customs so many years later, other than speculation on my part, is just something I am unable to answer.

Regarding the small crumpled piece of paper under the rock that fell to the ground back at the roadside stand and of which I retained, written in Spanish and of which the young girl was unable to read, but customs man could and did, translated thus:

"Why look up there when you are standing where other worlds came to ours?"

As to the above mentioned Maya city of Dzibilchaltun, I had been around and close to it on a number of occasions, but was never able to work out going there specifically, especially associated with the Spring Equinox, until one day I made an actual concerted effort to do so. It seems that I had included any number of Maya sites, ruins, and temples in my repertoire of travels wrapped around Spring Equinoxes and such --- and of which doing so, as almost anybody can figure out, makes it very difficult to include more than one site on any given equinox. However, as the quote below attests, I made a specific effort to be in Dzibilchaltun on a planned trip to Tikal completely designing my timing around being there for the equinox.

"The first half of my plan was to eliminate any long distant ground transportation when I left the U.S., going as quickly and as efficiently as possible to Tikal after a slight detour flying into the Yucatan Peninsula city of Merida in order to be at the Temple of the Seven Dolls in Dzibilchaltun at the moment of the Spring Equinox."

As mentioned, with the Seven Dolls equinox having passed, I took a flight from Merida into Guatemala City then from there to Tikal. It was only after I reached Tikal that I truly switched to ground transportation. From Tikal I made my way to Carmalita then in a circular route hiked through the jungle four or five days to the Maya ruins of El Mirador and a handful of other Maya sites both to and from. After returning to Carmalita I dropped down to Flores - Santa Elena headed toward the Guatemala Belize border, using the only real basic available options, junk-pile dilapidated former U.S. school buses, crammed from one end to the other with people, chickens, and one gallon plastic jugs filled with kerosene. At Melchor de Mencos I walked across the border into Benque Viejo del Carmen and took a bus to San Ignacio returning at my own pace to Belize City and home. My own pace however, was impacted by a variety of high profile events from ancient asteroids to Maya shamans, all of which, for those who may be so interested, are pretty much covered in Travels in the Yucatan.

Below is a series of photos related to the Spring Equinox and the Temple of the Seven Dolls located in the Maya archaeological site of Dzibilchaltun, so named as the Temple of the Seven Dolls because of the seven figures as shown at the top of the page that were found inside the temple during excavation.









(for the very moment of the sunrise please click image)





The Temple of the Seven Dolls as we see it today was discovered basically intact after archaeologists found it buried under a much larger temple. The buried temple, the Temple of the Seven Dolls as it has come to be called when seven ritual like clay figurine "dolls" were found within the structure, after careful evaluation, was determined to be the more important of the two structures because as the scientists studied the temple more closely it's layout seemed to suggest it was actually designed so it could and would mark the equinoxes, a highly significant measurement of time and a major coup for the Maya considering it's early age.


TEMPLE BUILDING IS BUILT IN A SQUARE WITH FOUR MATCHING SIDES
EACH WALL FACES DIRECTLY TOWARD A DIFFERENT CARDINAL POINT

The temple building itself is built dimensionally in a square and sits atop a much wider two terrace-high stepped square platform with each one of the four sides of the building facing toward one of the cardinal points. However, for reasons unknown, unlike the building that sits atop them, neither the platform nor the stairs are aligned with the cardinal points. To show how the early Maya architects struggled with their problem to capture the equinox in a permanent building like structure, the north-south axial line of the platform runs about 4 degrees east of true north, hence, for the building's four walls to face directly toward the cardinal points the floor plan had to be built on an angle relative to the platform. If you take notice of the architectural drawing below showing a top view of the temple building, the platform, as visually presented and taking the top of the computer screen as being north, it is tipped at 4 degrees.


THE GRAPHIC ABOVE SHOWS THE WEST FACING WALL. IF YOU WERE STANDING FACING THE WALL AS YOU ARE LOOKING
AT IT NOW, WEST WOULD BE BEHIND YOU WHILE EAST WOULD BE DIRECTLY THROUGH THE DOOR AND THE SKY BEYOND

NORTH

SOUTH

In the drawing you can see how the temple is placed on the platform with each of the four flat walls and each of the four door openings separately facing toward one of the cardinal points. At the top of the drawing the door and the wall of the temple faces due north while the wall and the door opening on the bottom faces due south. The door opening on the right faces the rising sun due east. On the equinox the light shines right straight through the building, including the two inner structure's door openings, directly toward the west falling onto the stelae some distance west of the temple. A close examination and comparison of both the photo of the temple and the architectural drawing below you can see in the photo that the temple is not aligned with the stairs nor are the doors aligned with the stone architectural features directly below them. The drawing shows the misalignment quite clearly. So said, the Maya, after no doubt a whole lot of frustration and hard work, were still able to get the whole thing to function properly, something they could only check and fix twice a year.

"The equinoxes are often mentioned in tandem with the solstices, apparently because, for many Western-minded modern people sharing superficial but evidently ethnocentric astronomical notions, they represent the only significant moments of the tropical year. Nobody seems to care that, while the solstices are marked by easily perceivable extremes of the Sun's annual path along the horizon, the equinoxes are not directly observable and can only be determined with relatively sophisticated methods."

ANCIENT COSMOLOGIES AND MODERN PROPHETS

In reference to the above quote, people go on-and-on about the greatness of Stonehenge and it's design being able to mark the summer solstice. However, it you take in consideration the above quote and the difference of sophistication required between measuring solstices and equinoxes, the Mayan usually come out the short end of the stick when it comes to their accomplishments.[1]

TRAVELS IN THE YUCATAN
ASTEROIDS, SHAMANS, AND THE HIDDEN MAGIC OF MAYA TEMPLES


ALTUN HA'S SACRIFICIAL ALTAR AND THE CHICXULUB IMPACT
(please click image)


To get to Dzibilchaltun ruins most everyone is coming from the Merida area. These ruins are off the Merida-Progresso Highway (261). Take the exit on your right to Dzibilchaltun and go approximately 3 kilometers. The last turn is not well marked. Look for an entrance to your right after the small the town. At the end of this road is a parking lot. Parking is 20 pesos.

How to take public transportation to Dzibilchaltun ruins

If you are in Merida you can catch a colectivo taxi from Calle 58 between 59 and 57 in the center.

Have you been to Dzibilchaltun Mayan ruins? What did you think? Let us know in the comments below. We would love to hear from you.


شاهد الفيديو: Dzibilchaltún, equinoccio, cenote y mas (كانون الثاني 2022).