بودكاست التاريخ

الأمريكيون الأصليون في كاليفورنيا - التاريخ

الأمريكيون الأصليون في كاليفورنيا - التاريخ


تشير التقديرات إلى أن 250000 من الأمريكيين الأصليين كانوا يعيشون على طول ساحل شمال غرب المحيط الهادئ. تتمتع المنطقة بمناخ معتدل ومياه غنية بالأسماك وديكورات داخلية مليئة بالحيوانات الصغيرة التي يمكن اصطيادها. مع وجود الكثير من الطعام المتاح بسهولة بالإضافة إلى الإمداد اللامتناهي من الخشب ، بنى سكان المنطقة منازل كبيرة متينة.

تشتهر قبائل المنطقة أيضًا بإنشاء طواطم جميلة ذات نقوش معقدة وصور كانت تُستخدم لرواية قصة العشيرة. غالبًا ما كان السكان الأصليون يرتدون قلادات ترمز إلى ثروة من يرتديها. قاموا أيضًا بإنشاء سلال جميلة وحتى قبعات كانت مهمة في شمال غرب المحيط الهادئ الممطر.

اعتقد السكان الأصليون أنهم جميعًا مرتبطون بعالم الخوارق الذي يحيط بهم. كان الشامان أو رجل الطب الجسر إلى ذلك العالم.

كانت تسمى معظم الاحتفالات التي أقامها الأمريكيون الأصليون في المنطقة Potlatch - والتي تأتي من كلمة العطاء. ستقضي العائلات شهورًا في التخطيط لـ Potlatch. كانت وسيلة للتباهي بمكانة العائلات وثروتها.

السي
بيلا بيلا
بيلا كولا
Chehalis
شينوك
كلاتسكاني
كوموكس
كوليتز
هيدا
هيصلة
هيلتسوك
كلام
كواكيوتل
مكة
نيسجا جيتكسان
نوكساك
نوتكا
بنتلاتش
بوجيه ساوند ساليش
Quileute
كينولت
سيوسلاف
ساليش المضيق
تاكيلما
تيلاموك
تلينجيت
تسيمشيان
توتني
توانا
أومبكوا


إبادة جماعية في كاليفورنيا

ال إبادة جماعية في كاليفورنيا تتألف من الإجراءات التي اتخذها وكلاء حكومة الولايات المتحدة والمواطنون العاديون في القرن التاسع عشر ، بعد الفتح الأمريكي لولاية كاليفورنيا من المكسيك ، والتي أدت إلى انخفاض كبير في عدد السكان الأصليين في كاليفورنيا. بين عامي 1849 و 1870 ، تشير التقديرات المتحفظة إلى أن المستعمرين الأمريكيين قتلوا حوالي 9500 من سكان كاليفورنيا الأصليين ، [1] وانتشرت أعمال الاسترقاق والاختطاف والاغتصاب وفصل الأطفال وتشريدهم ، وتم تشجيعها وتنفيذها وتسامحها من قبل سلطات الدولة والميليشيات.

كتاب عام 1925 كتيب هنود كاليفورنيا تشير التقديرات إلى أن عدد السكان الأصليين في كاليفورنيا قد انخفض من 150000 في عام 1848 إلى 30000 في عام 1870 ثم انخفض إلى 16000 في عام 1900. كان الانخفاض بسبب المرض والمجاعة والمذابح. استُهدف الأمريكيون الأصليون في كاليفورنيا ، ولا سيما أثناء حملة Gold Rush ، في عمليات القتل. [5] [6] 24000 [4] إلى 27000 [4] تم أخذ الأمريكيين الأصليين كعمالة قسرية من قبل المستوطنين. استخدمت ولاية كاليفورنيا مؤسساتها لصالح حقوق المستوطنين البيض على حقوق السكان الأصليين وكانت مسؤولة عن نزع ملكية السكان الأصليين. [7]

منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، وصف العديد من الأكاديميين والناشطين الأمريكيين ، من الأمريكيين الأصليين والأمريكيين الأوروبيين ، الفترة التي أعقبت الغزو الأمريكي لولاية كاليفورنيا مباشرة بأنها الفترة التي شنت فيها حكومات الولايات والحكومات الفيدرالية إبادة جماعية ضد الأمريكيين الأصليين في الإقليم. في عام 2019 ، اعتذر حاكم ولاية كاليفورنيا جافين نيوسوم عن الإبادة الجماعية ودعا إلى تشكيل مجموعة بحثية لفهم الموضوع بشكل أفضل وإعلام الأجيال القادمة.


الغرض من هذا الموقع

ال تاريخ كاليفورنيا الهندي يتيح موقع الويب على الإنترنت ، في مكان واحد ، مصادر أولية من مجموعات أرشيفية وتاريخية مختلفة تم تأليفها أو الإبلاغ عنها من قبل شهود غير هنود ، وفي كثير من الأحيان مرتكبون وثقوا العنف الأوروبي الأمريكي ضد السكان الأصليين في كاليفورنيا. نطاق الموقع على مستوى الولاية من فترة حمى البحث عن الذهب حتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر. يوفر موقع الويب أيضًا مجموعة متزايدة من الموارد التعليمية ، مما يتيح لأي شخص القدرة على مراجعة وتقييم واستخلاص استنتاجاتهم الخاصة حول التاريخ الذي عاشه سكان كاليفورنيا الأصليون. تشمل المستندات الرئيسية والصور الرقمية ما يلي:

  • الجداول الزمنية المشروحة تسرد وثائق الحكومة الفيدرالية والولاية بترتيب زمني
  • الآلاف من المقالات الصحفية على مستوى الولاية في ولاية كاليفورنيا
  • المراسلات والتقارير الخاصة بالولاية والفيدرالية
  • القوائم التي تحدد آلاف الرجال في القوائم الرسمية لوحدات الميليشيات أو الشركات المستقلة التي تحتفظ بها ولاية كاليفورنيا القائد العام والموجود في أرشيف الولاية

حقائق وقوائم القبائل الأمريكية الأصلية في كاليفورنيا | شمال وجنوب كاليفورنيا

هناك 109 قبيلة أمريكية أصلية معترف بها فيدرالياً في ولاية كاليفورنيا ، وقد تقدمت أكثر من 70 مجموعة أخرى بالتماس للاعتراف بها. جميعها لها تاريخ وثقافة فريدة. فيما يلي الأسماء والميزات السريعة لبعض هؤلاء.

تعد كاليفورنيا موطنًا لعدد أكبر من الأشخاص من أصل أمريكي أصلي أكثر من أي ولاية أخرى. تمنحك قائمة القبائل الأمريكية الأصلية في كاليفورنيا أدناه نقطة انطلاق لمعرفة المزيد عن أكثر من 100 قبيلة في الولاية.

فرقة Agua Caliente من هنود Cahuilla في محمية Agua Caliente الهندية

  • احتلوا وادي Tahquitz لأكثر من 5000 عام
  • أطلق الإسبان الاسم Agua Caliente وترجمته حرفيًا إلى "الماء الساخن". كان هذا بسبب الينابيع الساخنة داخل أراضيهم القبلية
  • أنشأت خنادق مبطنة بالصخور لمحاصيلهم لا تزال قائمة حتى يومنا هذا

ألتوراس إنديان رانشيريا

  • هم أعضاء في عشماوي ، المعروفين أيضًا باسم "هنود نهر الحفرة"
  • اختيار زعيمهم ديمقراطيا
  • اعتبر أنه من الوقاحة استدعاء شخص ما باسمه واستخدم بدلاً من ذلك واصف علاقته مثل "العم"

فرقة أوغسطينوس لهنود الكاهويلا

  • سكنوا وادي كواتشيلا لأكثر من 3000 عام
  • كانت ذات يوم أصغر قبيلة أمريكية أصلية
  • كان عضوًا واحدًا على قيد الحياة في السبعينيات ولكنه عاد منذ ذلك الحين

فرقة نهر الدب في رونرفيل رانشيريا

  • كان في الأصل مكونًا من أمريكيين أصليين من قبائل مختلفة تم تهجيرهم أو فقدوا أراضيهم
  • كانت واحدة من 34 قبيلة فقدت الاعتراف بها بسبب قانون رانشيريا لعام 1983
  • تمت إعادة الاعتراف بهم بعد دعوى قضائية جماعية بعنوان Tillie-Hardwick

بيري كريك رانشيريا من هنود مايدو في كاليفورنيا

  • حاليا أكثر من 300 عضو
  • يقع مقرها الرئيسي في أورفيل ، مقاطعة بوت
  • ولد الفنان فرانك داي لهذه القبيلة

بيج لاجون رانشيريا

  • هم خليط من شعب يوروك وتولوا
  • تمتلك القبيلة وتدير فندق Arcata في Arcata
  • هو شراكة مع Lost Coyotes Band of Cahuilla و Cupeño Native American القبيلة التي يديرون معها كازينو Barstow

فرقة بيج باين بايوت قبيلة وادي أوينز

  • كان الصنوبر أهم مصدر للغذاء
  • أطلقوا على أنفسهم اسم "نوما" وهو ما يعني الناس
  • عاشوا حياة ركزت على الانسجام مع كل الأشياء

معلومات ذات صلة - الأسرى المدهش في كاليفورنيا

رانشيريا ساندي الكبيرة للهنود الأحاديين الغربيين في كاليفورنيا

  • هم أعضاء الأمة أحادية الشعب أو موناتشي
  • طعام مطبوخ في سلال مع ألعاب الحجارة الساخنة والولائم من المراسم

بيغ فالي باند أوف بومو هنود أوف ذا بيج فالي رانشيريا

  • يتحدثون لغة Eastern Pomo ، المعروفة أيضًا باسم Bahtssal
  • تضم ما يقرب من 700 عضو
  • تستضيف مهرجان Tule Boat السنوي ، والذي يتكون من بناء وسباق القوارب

قبيلة المطران باويت

  • هم من نسل نو-مو ، السكان الأصليين لوادي أوينز
  • لديها أكثر من 2000 عضو
  • هم أعضاء في مجموعة ثقافة الحوض العظيم

بلو ليك رانشيريا

  • تتكون من أعضاء قومية ويوت وهوبا ويوروك
  • تضم أقل من 60 عضوًا
  • يركز على الأسباب البيئية

مستعمرة بريدجبورت الهندية

  • يتكون من أعضاء من قبائل ميوك ، مونو ، بايوت ، شوشون وواشو
  • تضم أكثر من 120 عضوًا
  • لغتهم التقليدية هي شمال بايوت

Buena Vista Rancheria of Me-Wuk هنود كاليفورنيا

  • تم إنشاؤه بواسطة حفنة صغيرة من Upsani و Me-wak الأمريكيين الأصليين الذين هربوا من الاضطهاد الثقافي للمبشرين الإسبان.

فرقة كابازون من الهنود الإرساليات

  • أعضاء أمة الكهوف
  • يُطلق مصطلح "الإرسالية الهندية" على القبائل التي عُرِفَت عن إخضاعها من قبل المبشرين الإسبان
  • على الرغم من أنهم يوصفون بالهنود الإرساليين ، إلا أن القبيلة نفسها لم يتم غزوها من قبل الإسبان

كاتشيل ديهي فرقة من هنود وينتون من جماعة كولوسا الهندية في كولوسا رانشيريا

فرقة Cahuilla للبعثة الهنود في محمية Cahuilla

  • ماهرون في نسج السلال وصنع الفخار
  • أصلاً من وادي كواتشيلا
  • تعتقد المعتقدات التقليدية أن العالم خلقه شقيقان ، موكات وتماويط

قبيلة Cahto الهندية في Laytonville Rancheria

  • تمت ترجمة العديد من قصصهم وحفظها
  • اسمهم يعني "بحيرة" في شمال بومو
  • كان لديهم تقليد الحفاظ على سرية العلاقات الرومانسية لأطول فترة ممكنة ، وجعلها رسمية فقط بمجرد اكتشافها

قبيلة وادي كاليفورنيا ميوك

  • تأسست عام 1916 وتضم 12 عضوًا فقط
  • تستخدم أيضا أن تكون قبيلة أكبر بكثير
  • في الأصل من أمة سييرا ميوك

فرقة كامبو من بعثة ديجينيو هنود محمية كامبو الهندية

  • قاتل بقوة ضد الإسبان والمكسيكيين والولايات المتحدة
  • هم أعضاء في أمة كومياي عام 1775

سيدارفيل رانشيريا

  • تأسست عام 1914 من قبل ستة رجال قبائل
  • هم أعضاء في شمال بايوت
  • قبل الاتصال كانوا قبيلة من الصيادين الصحراويين

قبيلة Chemehuevi الهندية من محمية Chemehuevi

  • عاشوا في صحراء موهافي منذ آلاف السنين
  • كانوا في الأصل قبيلة بدوية
  • كلمتهم للسائقين على الطرقات هي الصدقات

المجتمع الهندي لمرتفعات شير آي في ترينيداد رانشيريا

دجاج رانش رانشريا من هنود Me-Wuk في كاليفورنيا

  • مصنوعة من أعضاء سييرا مي ووك
  • تحصل على اسمها من كونها مزرعة دجاج حرفيًا
  • "Me-wuk و Mewuk و Miwok" هي نفسها وتصف اسم ولغة قبيلتهم ، إلا أنهم يشيرون إلى أنفسهم باسم Ko-Ca "، مما يعني الأشخاص

Cloverdale Rancheria من بومو هنود كاليفورنيا

  • فرع من دولة بومو
  • تمتع بقصص قديمة تدور حول العديد من معالم كاليفورنيا
  • نسج السلال تقليد عزيز للغاية في ثقافتهم

كولد سبرينغز رانشيريا للهنود الأحاديين في كاليفورنيا

  • هم من شعب مونو الغربية
  • الجوزة لها رمزية مهمة في ثقافتهم
  • يبلغ عدد سكانها أكثر من 180 نسمة

قبائل نهر كولورادو الهندية في محمية نهر كولورادو الهندية

  • يتكون من شعب Chemehuevi و Mohave و Hopi و Navajo
  • ما يقرب من 10000 عضو قوي
  • لم يأت الهوبي ونافاجو إلى المنطقة حتى الأربعينيات

رانشيريا كورتينا الهندية من هنود وينتون في كاليفورنيا

  • يتكون من أكثر من 20 عضوًا بقليل
  • أعضاء أمة Kletsel Dehe Wintun
  • يقع مقرها الرئيسي غرب آرباكل ، كاليفورنيا

فرقة وادي الذئب من هنود بومو في كاليفورنيا

  • تعرضت للتمييز على نطاق واسع من قبل المدن المحلية أمام نادي بومو موذرز
  • تم شراء مزرعة الرانشيريا الأصلية من قبل مزيج من الناس من Ca-ba-kana و Pomo و Katca مقابل 200.00 دولار
  • يتألف نظامهم الغذائي التقليدي من لحوم الحيوانات البرية والقرنفل والجوز

وادي الموت قبيلة تمبي شا شوشون

  • لا تعجبك عبارة "وادي الموت" ، حيث تشعر بأنها وصف مضلل وافتراء على حدود منزلهم
  • إحدى القبائل الأمريكية الأصلية القليلة التي لا تزال تعيش على أسس أجدادها
  • يمكن نسج سلال قادرة على الاحتفاظ بالمياه

رانشيريا الخور الجاف لهنود بومو

  • يتكون من شعب بومو وابو
  • يسكنون أراضيهم منذ أكثر من 5000 عام
  • معروفون بقلائدهم وسلالهم المتقنة

مستعمرة إليم الهندية لبومو هنود مزرعة بنك الكبريت

إلك فالي رانشيريا

  • سلبيات شعب يوروك وتولوا
  • يقل عدد سكانها عن 100 نسمة
  • تقع شرق مدينة الهلال بولاية كاليفورنيا

فرقة Ewiiaapaayp لهنود Kumeyaay

  • Ewiiaapaayp تعني "Leaning Rock"
  • تمتلك القبيلة Leaning Rock Water
  • تم تسمية الحجز في الأصل باسم "Cuyapaipe Reservation"

الهنود المتحدون في Graton Rancheria

  • يتكون من سكان كوست ميوك وجنوبي بومو
  • لا يزال الكثيرون يعيشون داخل أراضي أجدادهم
  • تعود أقدم السجلات الأوروبية للسكان الأصليين في هذه المنطقة إلى القرن السادس عشر

مجتمع فورت بيدويل الهندي في محمية فورت بيدويل بكاليفورنيا

  • يتكون من شعب بايوت
  • تأسست عام 1897
  • استمتع بمسابقات الرماية المجتمعية

مجتمع حصن الاستقلال الهندي لهنود البايوت في محمية حصن الاستقلال

  • يتكون من Piute الأشخاص الذين انتقلوا بالقرب من Fort Independence بسبب تصرفات الحكومة الأمريكية التي تضر بقدرتهم على حصاد الطعام
  • يعتبر وادي أوين مقدسًا
  • لا تزال تقدر الأهمية الروحية للأرض

قبيلة حصن موهافي الهندية

  • الاسم الفعلي لقبيلتهم هو "Pipa Aha Macav" ، والتي تُترجم إلى "أناس بجانب النهر".
  • كان لديه شبكات تجارية سارت على طول الطريق إلى المحيط الهادئ
  • Mutavilya هو اسم إلههم الرئيسي في التقاليد

جرينفيل رانشيريا

  • يتكون من شعب مايدو الشمالي
  • الشتاء المستخدم أيضًا في باينز كريك
  • كانت الأرض في الأصل ملاذًا آمنًا للأمريكيين الأصليين الفارين من المستوطنين الأوروبيين الأمريكيين

Grindstone Indian Rancheria of Wintun-Wailaki Indians of California

  • يتكون من شعب وينتون وويلكي
  • يبلغ عدد سكانها أكثر من 162 نسمة
  • تأسست عام 1907

جويديفيل رانشيريا في كاليفورنيا

  • فرع من دولة بومو
  • لم يتم إعادة الاعتراف الفيدرالي حتى عام 1992
  • تم طردهم من أراضي أجدادهم في مقاطعة ليك ، كاليفورنيا

هابيماتوليل بومو من البحيرة العليا

  • كان يُطلق عليه في الأصل اسم "Xabe ma tole" أو "People of Rock Village"
  • أُجبروا على الخروج من محمية في الخمسينيات ، لكنهم تمكنوا من العودة في الثمانينيات
  • موجودة منذ أكثر من 11000 عام

قبيلة وادي هوبا

  • أحفاد قبيلة أثاباسكن
  • إحدى القبائل القليلة التي لم تُجبر على ترك وطنها خلال أربعينيات القرن التاسع عشر
  • كانت التصاميم المعمارية وتصميم الزوارق تذكرنا بتراثهم في القطب الشمالي

فرقة هوبلاند لهنود بومو

  • أراضي أجدادهم هي وادي سانيل
  • يتكون في الغالب من شعب بومو
  • عدد السكان أكثر من 700

فرقة Inaja من بعثة Diegueño هنود محمية Inaja و Cosmit

  • ينتمي إلى أمة Kumeyaay
  • يقع عند قاعدة قمة كوياماكا
  • فرقة أيون من هنود ميوك في كاليفورنيا
  • "Inaja" و "Cosmit" هما قطعتا أرض منفصلتان وهو ما يعطي المحمية اسمها الفريد

فرقة جاكسون من هنود ميوك

قرية جامول الهندية بكاليفورنيا

  • هم أعضاء في أمة كومياي
  • كانت منفصلة عن الأرض لأكثر من 12000 عام
  • لديك لغة مكتوبة من الرسوم التوضيحية

قبيلة كاروك

  • يحتوي على مركز ثقافي بطول 5000 قدم يستضيف أيضًا الفصول الدراسية والمكتبة وغير ذلك الكثير
  • هي واحدة من أكبر القبائل في ولاية كاليفورنيا
  • يعمل بلا كلل لدفع قبيلتهم نحو المستقبل

فرقة كاشيا لهنود بومو في مزرعة ستيوارت بوينت

  • يشار إليها أيضًا باسم "كاشايا بومو"
  • "Wina · má · bakʰe ya" هو اسمهم لأنفسهم والذي يترجم إلى "الأشخاص الذين ينتمون إلى الأرض".
  • على الرغم من تجنيدهم من قبل المستوطنين الروس ، إلا أنهم لم يجبروا أبدًا على التحول إلى الكاثوليكية

أمة كوي في شمال كاليفورنيا

  • في الأصل قبيلة جزيرة من كلير ليك ، يُترجم اسمها إلى "شعب الماء"
  • هم من بين أطول الأشخاص الذين يسكنون في أمريكا الشمالية ، ويمتدون أكثر من 14000 سنة
  • لغتهم هي لهجة هوكان ، واحدة من أقدم اللغات الأمريكية الأصلية

فرقة لا جولا من هنود لويسينيو

  • إحدى قبائل Luiseno الست
  • أطلق Kumeyaay ذات مرة على موقعهم "أرض الثقوب" لأسباب غير معروفة
  • لا يزال أصل اسم "لا جولا" محل نقاش

فرقة La Posta من بعثة Diegueño الهنود في محمية La Posta الهندية

  • تأسست عام 1893
  • يبلغ عدد سكانها حاليًا أقل من 20 عامًا
  • ينتمي إلى أمة Kuemyaay

قبيلة لون باين بايوت شوشون

  • يتكون من شعب مونو وتيمبيشا
  • يبلغ عدد سكانها أكثر من 300 نسمة
  • يتحدث كل من Mono و Timbisha لهجة فريدة للغة مشتركة

فرقة Los Coyotes لهنود Cahuilla و Cupeno

  • هو أكبر حجز في مقاطعة سان دييغو
  • يستضيف جبل الينابيع الساخنة ، أعلى قمة في مقاطعة سان دييغو

ليتون رانشيريا في كاليفورنيا

  • هم أعضاء في دولة بومو
  • اضطررت إلى إعادة البناء عدة مرات بسبب السياسات التي تميز الأمريكيين الأصليين
  • يطور ويحافظ على كروم العنب كجزء من اقتصادهم المتنامي

فرقة مانشستر من الهنود بومو في مانشستر رانشيريا

  • كانت الثقافة الروحية تركز على الأحلام
  • عملوا في قطع الأشجار والمزارعين بعد ظهور الأوروبيين الأمريكيين
  • حاول تحقيق التوازن بين تقاليدهم والعالم الحديث

فرقة مانزانيتا من إرسالية ديجينيو هنود محمية مانزانيتا

  • هم من أمة كومياي
  • كنا موهوبين في الزراعة
  • تم إنشاء الحجز في عام 1891

Mechoopda قبيلة هندية من Chico Rancheria

  • احصل على أساطير متعمقة حول العالم تشمل الرجل والمرأة الأول
  • كان زعماءهم يطلق عليهم "هوكبي"
  • كان حفل سن البلوغ للفتيات الصغيرات يسمى "Yupukato"

فرقة ميسا غراندي من إرسالية ديجينو هنود محمية ميسا غراندي

  • يسكنون مقاطعة سان دييغو منذ أكثر من 12000 عام
  • كان لديه مجتمع منظم للغاية يتكون من العديد من القبائل الشقيقة التي عاشوا معها في وئام
  • تم إنشاء الحجز في عام 1875 على يد أوليسيس إس جرانت

ميدلتاون رانشيريا لهنود بومو في كاليفورنيا

  • تأسست عام 1910
  • يتكون من أفراد بومو وابو ووينتون
  • تحدث بلهجة تسمى "بحيرة ميوك"

مورتاون رانشيريا من هنود مايدو في كاليفورنيا

  • تحدث تقليديا لغة Concow
  • يمتلك كازينو Feather Fall
  • تقع في أوروفيل إيست ، كاليفورنيا

فرقة Morongo من Cahuilla Mission Indians

  • يتكون من شعب Cahuilla و Serrano و Luiseno و Cupeno و Chemeheuvi
  • تأسست عام 1876
  • تأتي كلمة Morongo من قبيلة Serrano Maarenga

رانشريا نورثفورك من هنود مونو في كاليفورنيا

  • يتألف من شعب مونو ويوكوت وميووك
  • تقع مدينة ماديرا على أراضي الصيد الموروثة عن أجدادها مع ظهور العديد من القبائل المجاورة ما قبل الأوروبية الأمريكية

فرقة بالا من لويزينو ميشن هنود محمية بالا

  • يتكون من شعب لويسينو وكوبينو
  • كان منزل أجدادهم كوبا
  • امتلاك وتشغيل منتجع وسبا بالي كازينو

فرقة Paskenta من هنود Nomlaki في كاليفورنيا

  • كلمتهم لأنفسهم هي "نوملاقة بيدا"
  • تضم ما يزيد قليلاً عن 240 عضوًا
  • شيدوا بيوتهم بأشجار مثنية بالكروم والقش

فرقة بوما من لويزينو ميشن هنود محمية باوما ويويما

  • من شعب لويسينو
  • تستخدم الزوارق المحفورة للصيد في المحيط
  • كلمتهم للوطن هي "kiicha"

فرقة Pechanga التابعة لمهمة Luiseño هنود محمية Pechanga

  • لديك تقليد كبير ومعتز به عندما يتعلق الأمر بالخشخيشات
  • ينسجون السلال باستخدام عشب الغزلان والسماق والجنك والصفصاف الأحمر
  • Wi’aşal هو ما يسمونه "البلوط العظيم" ، وهي شجرة يبلغ عمرها 1000 عام يقدسونها

Picayune Rancheria من هنود Chukchansi في كاليفورنيا

  • يسكنون وادي سان جواكين منذ أكثر من 12000 عام
  • تستخدم الشراك الخداعية أثناء الصيد
  • يشار إليها أيضًا باسم Foothills Yokuts

Pinoleville Pomo Nation

  • أصلا من وادي بوتر
  • كانوا من البدو الرحل موسميا
  • من شأنه أن يصنع قلادات من المغنسيت

قبيلة نهر الحفرة

  • تتألف من فرق العجموي ، أتسوجوي ، العتوامسيني ، إلماوي ، الأستراوي ، الحموي ، الهويساوي ، العستاوي ، أبوريج ، كوسيلكتاوي ، وماديس.
  • بسبب تراثهم الثقافي المتنوع ، تختلف ثقافتهم التاريخية على نطاق واسع

قبيلة وادي بوتر

  • من شعب بومو
  • أحفاد بو لو كاي
  • يبلغ عدد سكانها ما يزيد قليلاً عن 200

قبيلة كوتشان في محمية فورت يوما الهندية

  • كنا محاربين وتجار مهرة
  • كانت له علاقات إيجابية مع الإسبان في القرن الثامن عشر
  • لا يزالون يسكنون جزءًا من أراضي أجدادهم

فرقة رامونا في كهويلا

ردينغ رانشيريا

  • يتألف من أبناء وينتون ، وأشوماوي ، ويانا
  • تأسست عام 1893
  • تقع في مقاطعة ريفرسايد ، كاليفورنيا

ريدوود فالي أو ليتل ريفر باند لهنود بومو في ريدوود فالي رانشيريا بكاليفورنيا

Resighini رانشيريا

  • من أمة يوروك
  • تشمل رقصاتهم The Brush Dance و Jump Dance و White Deer Skin Dance
  • تُستخدم رقصة الفرشاة للصلاة من أجل طفل مريض ، أو لطلب حياة طويلة وصحية للطفل

رينكون باند أوف لويسينيو ميشن هنود محمية رينكون

  • يمتلك ويدير منتجع هارا بجنوب كاليفورنيا
  • تقع في مقاطعة سان دييغو
  • تضم أكثر من 650 عضوًا

قبائل الوادي الهندي المستديرة ، محمية الوادي المستديرة

  • يشمل أعضاء من Yuki و Maidu و Pomo و Nomlaki و Cahto و Wailaki و Pit River People
  • تأسست عام 1856
  • كانت الأرض في الأصل مملوكة ليوكي وأجبرت الحكومة الأمريكية القبائل الأخرى على العيش في الموقع ، وكان العديد منهم أعداء تاريخياً لليوكي.

سان دليل باند أوف سيرانو بعثة هنود سان الحجز اليدوي

  • سيرانو مصطلح إسباني يعني أن "هايلاندر" هي "يوهافياتام"
  • يوهافياتام تعني "شعب الصنوبر"

فرقة سان باسكوال التابعة لإرسالية ديجينيو هنود كاليفورنيا

  • هم من أمة كومياي
  • جزء من أراضي أجدادهم هو الآن جزء من حديقة حيوان سان دييغو
  • كان لديهم ذات مرة زعيم عزيز اسمه "بانتو" خلال القرن التاسع عشر ساعد بشكل كبير العلاقات مع الأمريكيين الأوروبيين

مجتمع سانتا روزا الهندي في سانتا روزا رانشيريا

  • يتكون من شعب تاتشي يوكوت
  • كلمة "تاتشي" تعني "بطة الطين".
  • كانوا يجمعون البذور مع القليل من الزراعة أو بدونها قبل الأمريكيين الأوروبيين

فرقة سانتا ينز من بعثة تشوماش هنود محمية سانتا ينز

  • يشار إليهم باسم "أول شعب"
  • يعتقد أن المحيط الهادئ هو موطنهم الأول
  • كانوا أفضل بناة القوارب للأمريكيين الأصليين في كاليفورنيا

ليباي أمة سانتا يسابيل

  • من أمة كومياي
  • تأسست عام 1893
  • يمتلك ويدير منتجع وكازينو سانتا يسابيل

فرقة سكوتس فالي من هنود بومو في كاليفورنيا

مزرعة الأغنام رانشيريا من هنود Me-Wuk

شيروود فالي رانشيريا من هنود بومو في كاليفورنيا

فرقة Shingle Springs لهنود Miwok ، Shingle Springs Rancheria

  • أطلق عليها شعب الحكومة الأمريكية ذات مرة اسم "فرقة ساكرامنتو - فيرونا للمشردين الهنود"
  • تقع في مقاطعة إلدورادو ، كاليفورنيا

فرقة سوبوبا لهنود لويزينو

  • تمكنوا من بناء اقتصادهم في العالم الحديث من خلال زراعة المشمش
  • امتلاك وتشغيل كازينو سوبوبا
  • في الأصل سمح للمستكشفين الإسبان بدخول أراضيهم لأنهم يرغبون في تعلم القراءة والكتابة منهم

رانشيريا سوزانفيل الهندية

فرقة سيكوان من أمة كومياي

Table Mountain Rancheria في كاليفورنيا

  • من شعب يوكوت وموناش
  • يبلغ عدد سكانها ما يزيد قليلاً عن 11 عامًا
  • المقر الرئيسي في فريانت ، كاليفورنيا

قبيلة تيجون الهندية

  • في الأصل من سفوح جبال سييرا نيفادا
  • كان الاسم الأصلي هو شعب Kitanemuk
  • كان منزل الأجداد في الأصل قاعدة عسكرية أمريكية أصلية كبيرة حيث كانت تتجمع العديد من القبائل في أوقات الحرب

تولوا دي ني أمة

  • تأسست عام 1908 ، وكانت أكبر مزرعة في ولاية كاليفورنيا
  • يتكون من شعب أثاباسكان ونافاجو وأباتشي
  • عدد سكانها ما يقرب من 2000

صحراء توريس مارتينيز الهنود

قبيلة نهر تولي الهندية في محمية نهر تولي

  • يتألف من شعب يوكوتس ويولومن ووكشمنيز ووسترن مونو وتوباتلابال
  • يبلغ عدد سكانها ما يقرب من 2000
  • تأسست عام 1873

Tuolumne Band of Me-Wuk هنود Tuolumne Rancheria في كاليفورنيا

  • يتكون من شعوب Me-Wuk و Yokut
  • قد يهاجر إلى التجارة مع القبائل الأخرى إذا كان الطعام نادرًا
  • لديك تاريخ من "لعبة اليد" كما هو الحال مع العديد من قبائل كاليفورنيا

فرقة Twenty-Nine Palms من هنود كاليفورنيا

  • هو من شعب Chemehuevi
  • تأسست عام 1867
  • نصف القبيلة في إنديو والنصف الآخر في Twenty-Nine Palms

المجتمع الهندي في أوبورن المتحدة في أوبورن رانشيريا في كاليفورنيا

  • يتكون في الغالب من شعب ميوك
  • يتم إجراء مطاردة الدب مع الاحتفال
  • تأسست عام 1917

Utu Utu Gwaitu Paiute قبيلة محمية بينتون بايوت


تاريخ ملابس الأمريكيين الأصليين

تختلف ملابس الأمريكيين الأصليين بشكل كبير من قبيلة إلى أخرى بناءً على ما كان متاحًا بسهولة للقبائل المختلفة في المنطقة. تم التعرف على القبائل المختلفة بسهولة من خلال الملابس التي يرتدونها وكيف تم تزيين ملابسهم. تاريخياً ، صُنعت ملابس الأمريكيين الأصليين من موارد كانت متوفرة بشكل طبيعي ووفيرة. تشتمل المواد عمومًا على الثدييات التي تعتقد أن الجاموس والدب والغزلان والأيائل جنبًا إلى جنب مع الحيوانات الصغيرة المختلفة الأخرى.

كانت الأزياء والملابس تعتمد بشكل كبير على المنتجات الحيوانية الطبيعية ، ونتيجة لذلك كان الأمريكيون الأصليون يحترمون الطبيعة بشدة وجعلوها نقطة عدم إهدار أي جزء من الحيوان. تم استخدام الجلود والفراء والريش والعظام في صناعة الأزياء والملابس وغيرها من الملحقات الاحتفالية. على مر التاريخ ، نعلم أن الأمريكيين الأصليين استخدموا أيضًا النباتات لصنع الملابس والإكسسوارات جنبًا إلى جنب مع المنتجات الحيوانية. كانت القبائل المختلفة تنسج الموارد الطبيعية في عناصر زخرفية رائعة ونابضة بالحياة أو تستخدم شرائط من العشب كخيوط أو روابط.

لعبت الفصول المتغيرة والمواقع الجغرافية أيضًا تأثيرًا كبيرًا على ملابس الأمريكيين الأصليين. تختلف الملابس عمومًا من الجلد البسيط مثل القماش المقشور أو البنطلونات المبطنة بالفراء والأحذية التي يتم ارتداؤها في المناطق الواقعة تحت القطب الشمالي.

عندما نفكر في تاريخ ملابس الأمريكيين الأصليين ، فليس هناك ما هو مبدع مثل غطاء الرأس الأصلي أو غطاء الرأس الحربي. إن غطاء محرك الحرب اللافت للنظر والنابض بالحياة رمزي ومقدس. هذه القطع الزخرفية الرمزية يرتديها الأمريكيون الأصليون ذوو الرتب العالية تقليديا من منطقة Great Plains. صُنعت أغطية الحرب من ريش ذيل النسور الذي يعتبر الأقوى والأكثر روحانية بين جميع الطيور. الريش المستخدم على غطاء الرأس تم اكتسابه بمرور الوقت من خلال الأعمال الصالحة وأعمال الشجاعة.

تاريخ ملابس الأمريكيين الأصليين غني بالشعوب الأصلية في مناطق مختلفة باستخدام تقنيات الملابس النسيجية. تم استخدام تقنيات الملابس النسيجية هذه لحصاد الألياف النباتية والمنتجات النباتية. بالإضافة إلى الألياف النباتية ، كان السكان الأصليون يستخدمون خيوطًا مغزولة مصنوعة من شعر من حيوانات برية مستأنسة أو مقتولة تمامًا مثل طريقة استخدام الصوف اليوم. في كل مكان من ألاسكا نزولاً عبر القبائل في كاليفورنيا والمكسيك كانت تُلبس المنتجات المنسوجة من الرأس إلى أخمص القدمين. تخيل ، القبعات ، والعباءات ، والفساتين ، وحتى الأحذية كلها مصنوعة من مواد نباتية الآن صديقة للبيئة. ومع ذلك ، فإن ندرة الحيوانات الكبيرة للجلود أو الملابس في الجنوب أدت إلى قيام القبائل بتطوير نظام معقد لاستخدام جلود الحيوانات الصغيرة في البطانيات والملابس.

تاريخ الأمريكيين الأصليين متنوع ومثير للاهتمام لأنه نظرًا للاختلافات الجغرافية ، يمكنك رؤية هذا معبرًا عنه بوضوح من خلال ملابسهم. كان الموضوع الرئيسي الوحيد الثابت بين ملابسهم قبل الاتصال بالمستوطنين الأوائل هو الاستخدام المعقد لجلود الحيوانات. أبرزها ، جلود مدبوغة لمجموعة متنوعة من الثدييات الكبيرة مثل الجاموس ، والبيسون ، والغزلان ، والوعل.


مع واحد منهم في الولاية ، يفوز الأمريكيون الأصليون في كاليفورنيا بحقوق جديدة

في العام الماضي ، في الموقع المستقبلي لمركز كاليفورنيا للتراث الهندي في سكرامنتو ، اعتذر الحاكم جافين نيوسوم ، مع عضو الجمعية جيمس راموس ، رسميًا لزعماء القبائل في جميع أنحاء الولاية عن العنف وسوء المعاملة والإهمال الذي تعرض له الأمريكيون الأصليون عبر تاريخ كاليفورنيا. . ريتش بيدرونشيلي / ا ف ب إخفاء التسمية التوضيحية

في العام الماضي ، في الموقع المستقبلي لمركز كاليفورنيا للتراث الهندي في ساكرامنتو ، اعتذر الحاكم جافين نيوسوم ، مع عضو الجمعية جيمس راموس ، رسميًا لزعماء القبائل في جميع أنحاء الولاية عن العنف وسوء المعاملة والإهمال الذي تعرض له الأمريكيون الأصليون عبر تاريخ كاليفورنيا. .

قام جيمس راموس ، أول فرد من قبيلة الأمريكيين الأصليين في كاليفورنيا للعمل في المجلس التشريعي للولاية ، بتأليف ثلاثة قوانين جديدة تعزز حقوق الأمريكيين الأصليين في الولاية.

ستدخل الإجراءات ، التي وقع عليها الحاكم جافين نيوسوم في سبتمبر ، حيز التنفيذ في الأول من يناير. سيسهل أحد هذه القوانين على القبائل في الولاية استعادة القطع الأثرية المقدسة وبقايا أسلافهم التي احتجزتها. المتاحف والمؤسسات الأخرى لعقود.

قال راموس ، وهو ديمقراطي ، في مقابلة مع كل الأشياء تم اعتبارها الاربعاء.

"عندما يختلف شيوخ القبائل مع مديري المتاحف حول ما يجب إعادته إلى سكان كاليفورنيا ، حتى هذه اللحظة ، فإن كل ثقل هذه المعرفة يقع على عاتق مدير المتحف. لذا فإن هذا القانون الآن يقوي شيوخ القبائل ، صوتهم ، للتأكد من أن لهم الكلمة الأخيرة ".

في يونيو ، وجدت مراجعة حكومية لثلاثة أحرام جامعية داخل نظام جامعة كاليفورنيا أن الجامعات احتفظت بما يقرب من 500000 قطعة أثرية وبقايا لم يتم إعادتها بعد إلى القبائل المعنية ، وهو مطلب مكفول بموجب قانون حماية قبور الأمريكيين الأصليين والعودة إلى الوطن. 1990.

وقال راموس: "هذه هي البقايا التي نحتاج إلى إعادتها إلى أيدي الأشخاص المناسبين ، القبائل المناسبة حتى نتمكن من إعادة الدفن بشكل مناسب حتى نتمكن من البدء في المضي قدمًا في الشفاء".

خاض عضو الجمعية ، وهو من قبيلة سيرانو / كاهويلا ويعيش في محمية سان مانويل في مقاطعة سان برناردينو ، عملية الإعادة الشاقة إلى الوطن وتحدث عن ما استلزمته لاستعادة سلّة هاون من متحف في شيكاغو.

قال: "لقد تطلب الأمر الكثير من الموارد ، لكن العديد من القبائل في جميع أنحاء البلاد لا تملك الموارد الكافية ، والموارد لتكون قادرة على توفير تلك الموارد وتلك الوثائق الموجودة".

يتطلب مشروع قانون راموس الثاني من وزير الخارجية تشكيل فريق عمل لتقديم توصيات حول كيفية زيادة مشاركة الناخبين بين مجموعات السكان الأصليين في الولاية - بما في ذلك طرق تجنيد عمال الاقتراع الأمريكيين الأصليين وتحسين إمكانية الوصول إلى معلومات الناخبين مثل التسجيل والمواد الانتخابية.

الأمريكيون الأصليون ، الذين لم تعترف كل ولاية بحقوقهم في التصويت حتى عام 1962 ، تعرضوا لعقود من حرمان الناخبين من حق التصويت.


الأمريكيون الأصليون في كاليفورنيا - التاريخ

في الأساطير يظهر اختلاف عميق بين المجالات الثقافية الثلاثة مرة أخرى. تتميز الأساطير الشمالية الغربية في المقام الأول بمفهوم شديد التأثر بعرق سابق ، واختفى الآن ، والذي كان يعيش الحياة و

إن أداء أعمال البشرية هم منتجو جميع المؤسسات والفنون البشرية وكذلك بعض ظواهر الطبيعة. في المرتبة الثانية من حيث الأهمية في الشمال الغربي ، هناك أساطير تتعامل مع أبطال الثقافة إلى حد ما من النوع المحتال المألوف من أجزاء أخرى كثيرة من أمريكا الشمالية.

يوجد دائمًا في وسط كاليفورنيا خلق حقيقي للعالم والبشرية ومؤسساتها. غالبًا ما يكون مفهوم الخالق ساميًا جدًا ، وعادةً لا ترتبط المآثر أو الهزائم المخادعة به. غالبًا ما يكون هناك تناقض بين هذا الخالق الصالح والإلهي حقًا والشخصية الثانية ، عادةً الذئب ، الذي يتعاون جزئيًا مع الخالق ولكنه يحبطه جزئيًا ، كونه مسؤولاً عن موت البشرية والعيوب الأخرى في مخطط العالم. في النصف الشمالي من المنطقة الوسطى ، يكون الخالق عمومًا مجسمًا ، وإذا لم يكن كذلك ، يتم دمجه في شخصية واحدة مع ذئب البراري الأكثر صعوبة. في النصف الجنوبي من المنطقة ، يبدو أن المبدعين دائمًا حيوانات مع النسر الكريم والحكيم كرئيس. إن أساطير المنطقة الوسطى غير المعنية مباشرة بالإبداع هي في الغالب قصص مغامرات ، من نفس نوع الحكايات الشعبية والخرافية الأوروبية. إنهم لا يفسرون أصل الظواهر إلا بطريقة عرضية منعزلة ، ونادرًا ما تكون ذات أهمية احتفالية.

لا يوجد خلق في جنوب كاليفورنيا. تولد الوجود الحي وغير الحي في العالم من السماء والأرض كالوالدين الأولين. في بعض الأحيان ، يُنظر إلى السماء والأرض على أنهما الوجود الملموس الأول ، ومع ذلك ، سبقهما سلسلة من الكائنات الروحية مجمعة في أزواج. يتكون الجزء الأكبر من أسطورة الأصل الجنوبي من تاريخ البشرية ، في البداية كقبيلة واحدة ثم تركزت لاحقًا في القبيلة التي تروي القصة. In the successive experiences of this body of people, which are accompanied by more or less journeying, the world is gradually brought to its present stage, and all the institutions of mankind, particularly of the narrating tribe but also of others, are developed. The people are under the leadership of one or two great leaders, at least one of whom always dies or departs after his beneficent directions. The thoroughly Southwestern and Pueblo character of this long origin myth is obvious. It is usually followed to a greater or less extent by migration

legends recounting the wandering and conflicts of different tribes or clans. The remaining myths are in plot essentially not very different from the adventure stories of the Central region, but both much longer and more elaborate, and at the same time distinctively ritualistic in that they form the basis or framework of the singing ceremonies that have been described. As these ceremonies themselves are nothing but myths, there is neither need nor room for traditionary accounts explaining the origin of the ceremonies.

An identification of myth and ceremony that is in many ways similar to that prevalent in Southern California is characteristic also of the Northwestern region, where the formulae which constitute the essential religious elements, as well as being the direct means, of most supernatural accomplishment, are nothing but myths. The Northwestern formula is a myth, rarely a direct prayer, and practically every more serious myth is either in whole or in part also a formula. In purpose, however, as well as in rendering, the spoken myth-formulae of the Northwest and the sung myth-ceremonies of the South are different, the former having always a definite practical result in view, whereas the latter have no aim other than their own recital.

Thus the mythology of Southern California resembles that of the Southwest rather than that of the remainder of the state. That of the Northwestern region shows affinities to the North Pacific Coast in its prevalence of the culture-hero and trickster over the creator. The most marked special characteristic of the Northwestern mythology, other than its practical use of myths for religious purposes in the shape of formulas, is its strong and definite, though inconsistently carried out, idea of the previous race which is parallel to but distinct from mankind, and which is the originator, not by any act of creation but by merely living its life, of everything human except mankind itself, the origin of which is never accounted for. This idea of a previous supernatural race analogous to mankind crops out to some extent in almost all North American mythologies, and particularly in other parts of California but it seems nowhere to be so deep-seated and so freely expressed as in this region. The members of this vanished race are almost always strictly human, in Northwestern

California, and not animals or personifications. They are nothing but men, living the life of the Indians, transposed into a mythic supernatural age, and by the fact of their mere existence regarded as the originators of the present condition of the world. They therefore leave no room for a creator, and but little for the culture hero, whose exploits, when not of purely personal significance, consequently consist mainly of the destruction of evil beings.

If the mythology of Northwestern California in spite of its partial northern affinities accordingly has a dominant character all its own, the same is also true of the larger, more representative Central region. A true creator, and a full and consistent attempt at an account of the creation, are found nowhere else in North America, or at least only sporadically and carried out with an apparently much less degree of thoroughness. The remainder of the Central Californian mythology however scarcely presents any unique qualities, even some of the specific myth-episodes, such as the favorite one of the bear and deer children, being found over considerable territories outside of California. Even the important characteristic of the presence of creation-myths is in a measure a negative one, for from a world view some approach to such a myth may be expected among most peoples, whether primitive or civilized, and it is primarily only in America that special bents of mind and of religious thought have supplanted the idea of creation by the culture hero, the tribal history, and other conceptions. We are therefore not far from right if we regard the unique development of creation myths over the greater part of California as merely a part of a general tendency of the California Indians towards simplicity and lack of strongly marked peculiar and American qualities in any one direction, a tendency which has already been emphasized in other aspects of their religion, and which must be said to characterize their whole life and culture.

Ideas to the world and the existence of the dead vary from tribe to tribe but present nothing specially distinctive. The world is usually regarded as surrounded by water, sometimes as floating upon it. It is often secured by four or five pillars, ropes, or other supports. Beyond where earth and sky meet there is

often another land. The dead sometimes go below, sometimes above, sometimes across the ocean to the west, and sometimes to more or less distant parts of this earth. The entrance to the world of the dead is pointed out by some tribes. People who have temporarily died have been there and returned to describe it. Dances constitute the principal occupation of the dead. No ideas of future rewards and punishments based on conduct in this life have yet been found. If such ideas exist they must be very scantily developed. As in other parts of the world, there are occasional ideas of transmigration of souls into animals, but these conceptions are nowhere systematically worked out or of an religious importance.


Californian Native Americans - History

Indian Gaming:
INDIAN CASINO FORUM

California Indian Education Top 10 list of famous Native Americans is not so much about defining the Top Ten Native American Indians in American history because that would be impossible, but it is about beginning a series about the greatest men and women indigenous Americans and what they are best known for.

POLITICIANS

Benito Juarez
Zapoteca
1806-1872
President, Mexico

Charles Curtis
Kaw
1860-1936
US Vice President
FAMOUS INDIANS

Adam Castillo
Cahuilla
1885–1953
President, MIF

Maria Tallchief
Osage
1925-2013
Prima Ballerina

إيشي
Yahi
1860-1916
ثقافي

Sacagawea
Shoshone
ج. 1788-1812
يرشد

Will Rogers
Cherokee
1879-1935
Actor-Philanthropist

Rupert Costo
Cahuilla
1906-1989
Philanthropists

John Herrington
Chickasaw
1958-
NASA Astronaut

Squanto
Patuxet
1581-1622
اكتشاف

Russell Means
Oglala Lakota
1939-2012
Activist

Dennis Banks
Ojibwe
1938-2017
Activist

Shannen Koostachin
Attawapiskat
1994-2010
Education Activist
FAMOUS INDIANS SERIES

Top 10
FAMOUS CHIEFS
سلسلة

Top 10
FAMOUS ATHLETES
سلسلة
FAMOUS NON-INDIANS

Edward Curtis
1868-1952
مصور فوتوغرافي

Albert Einstein
1879-1955
Genius

Martin Luther King Jr
1929-1968
Activist

HELP CONTRIBUTE to this section

To help CALIE build our community famous Indian battles page please CONTACT the webmaster to contribute your information, links research for publication.


Links to successful Indian artists, publishers, famous and working actors, business professionals — a virtual Who's Who in the California Indian community.


Columnists

In-depth political coverage, sports analysis, entertainment reviews and cultural commentary.

“I think he’s cool. I think he should be venerated,” says Andrea Carlson. But, she adds, Chicago must also celebrate Kitihawa, the existential link to those who came before.

DuSable was married to Kitihawa, a member of the Potawatomi tribe, and through that marriage he was native “kin.”

Carlson is a member of the Ojibwe tribe, a Chicago-based visual artist, and co-founder of the Center for Native Futures. Carlson and Ohio State University scholar John N. Low are curating an upcoming exhibit in the lobby of the Marquette Building in downtown Chicago. It aims to “redress harmful murals” that misrepresent Native history.

“It was (DuSable’s) proximity to his wife, Kitihawa, that allowed for him to operate under Potawatomi sovereignty. There was a lot of power in that relationship,” Carlson tells me.

“A lot of the white settlers also took native wives because of that power, because of that access to the native community and trade routes. But then they left their wives and went off to marry white women and traveled back East once they’d made all their money.”

DuSable stayed, had two children with Kitiwaha and was “the first non-native naturalized citizen of the Potawatomi people.”

“We should know who he is,” Carlson said. “But I don’t think it should come at the expense of indigenous people.”

We should also know the place that became Chicago first belonged to the Potawatomi and other native tribes. Land was violently stolen by white settlers. And know that, in the 1830s, via the Indian Removal Act, the federal government forcibly removed the Potawatomi and other tribes.

Their ancestors returned. Today, Chicago is home to more than 65,000 Native Americans who represent 175 different tribes.

When Carlson moved to Chicago from Minneapolis five years ago, she was surprised by the ignorance about native history.

“People have told me to my face, ‘Well, I thought all the natives were killed off,’ like, not believing that native people exist.”

And, Carlson said, “like with most women in history we have their names and very little information about them.”

The Center for Native Futures has commissioned native artist Chris Pappan to create a drawing of Kitihawa for the exhibit.

“We can give her more presence, and people can relate to the face,” Carlson said. “I think that would be really cool to have her image around, so people can say her name.”

The debate over renaming Lake Shore Drive for DuSable is an opportunity to help reverse the “erasure” of Native people.

The name Kitihawa Point DuSable should be prominently celebrated on streets, statues, in exhibits and more.

“And if we start telling the truth, when you crack a little hole in it,” Carlson said, “then all the truth wants to come out.”

The Center for Native Futures exhibition will open later this year.


“The land we occupy today is the very same ground on which these terrible crimes took place. We Californians are the beneficiaries of genocide. I suspect few Californians today contextualize their homes as sitting upon stolen land or land gained by bloody force or artful deceits, nor do they likely consider the social and political questions of present day Native American affairs in this light.”

—Brendan Lindsay, Murder State: California’s Native American Genocide, 1846-1873

In fourth grade, attending a public school in Fullerton, I learned about the history of California. One aspect that was not covered in this curriculum was the fact that in the first three decades of American statehood, California’s Native American population experienced a genocide at the hands of white American citizens.

This was not just an accidental by-product of disease or “natural” forces—many thousands of Indians in California were violently massacred by legal state-sponsored militias. These roving death squads operated under color of law and with the support of politicians, the press, and local citizens. Other Native Americans perished due to starvation, slavery, and planned neglect.

This tragedy, often overshadowed by nostalgic recollections of the Gold Rush, has only recently been making its way into public consciousness. I would wager that most Californians today have no idea.

The first comprehensive treatments of this subject were published very recently, in 2012 and 2014. These are An American Genocide: The United States and the California Indian Catastrophe, 1846-1873 by Benjamin Madley, and Murder State: California’s Native American Genocide, 1846-1873 by Brendan Lindsay. Both authors are professors of history in California.

Over the past few months, I’ve read these books and have been working on this report. More than any other aspect of local history I’ve written about, this has been the most difficult. This is not because these books are not well-written. It is because this topic is, to quote Madley, “unrelentingly grim.” This project has taken me longer than normal because it is emotionally very heavy. It is profoundly disturbing and unpleasant.

So why, then, is it important to understand this history? The answers to this are many, but for Lindsay, they are actually very practical and relevant.

“The motive for this book rests upon a very practical foundation,” Lindsay writes. “Native Americans in California today are making inroads in matters of health, cultural renewal, sovereignty, and the reclaiming of lost lands and other rights. California voters, teachers, courts, and lawmakers thus continue to make choices that affect Native American people in the state.”

Over the past few years, in the course of researching and writing about the local Native American tribe (the Kizh), I’ve actually befriended living members of this tribe. They are a kind and generous people with a sad history, and they are still seeking official federal recognition today, in 2020.

An honest assessment of the way California and the United States have treated the Kizh and other California tribes (of which there are around 100) is essential in making fair public policy decisions about justice for living tribal members.

And so, in a spirit of honesty, empathy, and justice, I present a summary of what I’ve learned about California’s Native American genocide.

When scholars like Madley and Lindsay use the term “genocide” they are not being sensationalistic, but rather are referring to something that is clearly defined by international law, specifically the 1948 UN Convention on Genocide. Using this legal framework, it is clear that what Euro-Americans did to Native Americans in California meets the legal criteria for genocide.

A notable difference between what happened here and what happened in other genocides like the Holocaust is that, instead of being directed by a central authority, genocide in California was largely conducted by ordinary citizens through the democratic process (more on this later).

The Ideology Behind Genocide

Early in his book, Lindsay poses the question: “How did unthinkable acts, such as the purposeful murder of infants, become thinkable, thinkable in fact to people who valued freedom, had deep faith, loved their own children, and sought to make better lives for themselves and their families? How could otherwise good people commit such heinous atrocities, and indeed honor and celebrate those atrocities?”

A similar question was posed by Jewish philosopher Hannah Arendt in her book Eichmann in Jerusalem: Notes on the Banality of Evil, in which she explores the 1960 trial of Nazi war criminal Adolf Eichmann. During the trial, Eichmann appears to be a painfully ordinary bureaucrat, not a bloodthirsty monster. Arendt’s explanation is that most people who commit atrocities, past and present, do so because they uncritically accept a popular ideology, and act in accordance with this.

In the case of the California Native American genocide, two main ideologies lay behind the catastrophe: Manifest Destiny and racism against Indians.

“Manifest Destiny,” a term coined by Stephen O’Sullivan in 1845, was the popular notion that it was America’s God-ordained destiny to expand all the way to the Pacific Ocean. This despite the fact that, at that time, the west was part of Mexico and peopled by hundreds of indigenous nations.

This ideology, combined with a pervasive racism against Native Americans (as inferior savages), allowed for what Troy Duster has called “conditions for guilt-free massacre…the denial of humanity to the victim.”

Lindsay cites numerous examples of 19th century historians, politicians, and journalists expressing these twin ideologies of Manifest Destiny and racism to support territorial expansion of the US (and the resulting genocide).

Caleb Cushing, an influential politician and supporter of expansionism said in 1859, “We belong to that excellent white race, the consummate impersonation of intellect in man, and loveliness in woman, whose power and privilege it is, wherever they may go, and wherever they may be, to Christianize and civilize, to command be obeyed, to conquer and to reign. I admit to an equality with me, sir, the white man, my blood and race, whether he be the Saxon of England or the Celt of Ireland. But I do not admit as my equals the red men of America, the yellow men of Asia, or the black men of Africa.”

Cushing was not an outlier, but expressed commonly-held beliefs of the era. Newspapers and popular publicans in the 19th century routinely portrayed Native Americans as inferior savages. To quote but a few examples:

From Parley’s Magazine of New York: “Equally inanimate and filthy in habit, they do not possess ingenuity and perseverance…sullen and lazy, they only rouse when pressed by want.”

From the Chico Weekly Courant: “They are of no benefit to themselves or mankind…If necessary, let there be a crusade, and every man that can carry and shoot a gun turn out and hunt the Red Devils to their holes and there bury them, leaving not a root or branch of them remaining.”

From 1846-1848, guided by the ideology of Manifest Destiny, the United States waged an expansionist war against the fledgling Republic of Mexico. The US won and under the terms of the Treaty of Guadalupe Hidalgo, acquired half of Mexico’s territory—all the way to California.

In 1848, gold was discovered in California, sparking what became known as the Gold Rush. Tens of thousands of Americans flocked westward seeking their fortunes.

The influx of tens of thousands of Americans into California proved disastrous for native Californians. In 1848, the indigenous population of California was estimated at around 150,000. Within 60 years, this population would collapse by nearly 90%.

The Real Gold Rush was Land

While the original impetus for massive westward expansion was gold, the commodity of more lasting value turned out to be land.

The US government offered “public” lands to Americans at the tiny sum of $1.25 per acre through many programs such as the School Land Warrant Program.

The War Department also decreed that up to 160 acres per person could be had by all veterans of the Mexican American War.

Upon claiming all this cheap or free land for grazing, timber, minerals, water, and farmland, some American Californians faced a problem. As it turned out, much of the land was already occupied by Native Americans who had been there for millennia.

“Protecting the Settlers” from Harper’s Magazine (1861)

Democratic Death Squads

While both Lindsay and Madley’s books cover much of the same material, Madley’s is more comprehensive in its documentation of direct massacres of Indians, primarily by white settlers in the form of militias.

In the appendices to An American Genocide, Madley documents dozens of specific massacres, taken largely from primary sources.

Madley was able to document these because those committing these mass murders were not ashamed. The unfolding genocide was not a secret, but something openly celebrated and called for by newspapers, politicians, and local leaders up and down the state.

The pattern became a familiar one, as Lindsay describes: “This cycle of starvation of native peoples, their stock theft for food, and the bloody, retaliatory vengeance by settlers and ranchers, exacted often with self-righteous fury, was the key sequence of events leading to the Euro-American claim that extermination of Indigenous populations was a practical necessity.”

That was the term often used at the time: extermination.

The Marysville Evening Herald proclaimed in 1853: “Extermination is no longer even a question of time—the time has already arrived, the work has been commenced, and let the first white man who says treaty or peace be regarded as a traitor and coward.”

Anthropologist Robert Heizer estimated that “for every white man killed, a hundred Indians paid the penalty with their lives.”

Many of these retaliatory massacres of Indian villages were conducted by democratically-organized militia of local volunteers with names like the Eel River Rangers.

In these punitive expeditions, the brave volunteers didn’t just kill men they killed women and children.

U.S. Army Lt. Edward Dillon “reported to his supervisors in 1859 that he had received intelligence that during a two week expedition led by [a man named] Hall and other citizens, some 240 Indians were killed.”

Hall later recalled, “We took one boy into the valley and the infants were put out of their misery and a girl 10 years of age was killed for stubbornness.”

These “volunteers” were usually reimbursed for their expenses by the state and federal governments.

Here’s a list of some of the murderous “expeditions” documented in Madley’s book, along with how much the “volunteers” were reimbursed by the state of California:

Gila Expedition (1850): In Quechan country near the Colorado River: 12 Indians reported killed at a cost of $113,482.

First El Dorado Expedition (1850): In Nisenan territory: More than 19 Indians reported killed at a cost of $101,861.

Mariposa Battalion (1851): In the southern mines: Between 73-93 Indians killed for $259,372.

Second El Dorado Expedition (1851): In Nissan territory: 21 Indians killed for $199,784.

Siskiyou Volunteer Rangers Expedition (1852): In Modoc territory: Between 73-200 Indians killed for $14,987.

Shasta Expedition (1854): In the McCloud River Valley: 58-63 Indians killed for $4,068.

Coast Rangers and Klamath Mounted Rangers Operation (1854-1855): In Del Norte County region: “Hundreds” of Indians killed for .

Klamath and Humboldt Expedition (1855): In Northwestern California: 45-80 Indians killed for $99,096.

Let me pause here for a moment for those tempted to think that these expeditions constituted “war” and were thus justified. In the vast majority of cases, the number of non-Indians killed was zero. This had to do with superior firepower of the militias and a strategy of opening fire from a distance upon unarmed villages. Again, the most common motive for these massacres was theft of cows or horses by starving Indians. Okay, on with the list.

Siskiyou Expedition (1855): In Modoc Territory: 25-45 Indians killed for $14,036.

Tulare Expedition (1856): In Tulare County region: Over 59 Indians killed for $12,732.

Modoc Expedition (1856): In Modoc country: 185 Indians killed for $188,324.

Mounted Volunteers of Siskiyou County: 59-72 Indians killed for $5,149.

Second Klamath and Humboldt Expedition (1859): 100-125 Indians killed for $52,185.

Pit River Expedition (1859) In Achumawi, Atseguwi, Maidu, and Yana territory: 200 Indians killed for $72,156.

Mendocino Expedition (1859-1860): In Yuki territory: 283-400 Indians killed for $9,347.

Humboldt Home Guards Expedition (1861): In Humboldt County: 77-79 Indians killed for an unknown amount of money.

This is by no means an exhaustive list.

“Perpetrators, bystanders, survivors, and secondary sources indicate that non-Indians killed at least 9,492 to 16,094 California Indians, and probably more, between 1846 and 1873,” Madley concludes.

In Humboldt County, the citizens of Uniontown and Eureka voted for a tax to be levied on residents “to prosecute the Indian war to extermination.”

Indian hunting could be a profitable endeavor.

“Scalp and head bounties were instituted in some towns and counties. In one example, a county paid 50 cents for every Indian scalp and $5 for every Indian head brought in…One man brought in as many as 12 Indian heads in one trip alone,” Lindsay writes.

“Perhaps the most shocking bounty opportunity was one suggested by the editors of the Lassen Sage Brush in 1868, a $500 bounty for “every Indian killed.” This would be such an incentive as to make killing Native Americans tantamount to California’s new Gold Rush.”

This “war of extermination” was not just the result of some callous locals, but found sanction at the highest levels of government.

In an address to the state legislature in 1852, California governor Peter H. Burnett, said, “That a war of extermination will continue to be waged between the two races until the Indian becomes extinct, must be expected while we cannot anticipate this result with but painful regret, the inevitable destiny of the race is beyond the power and wisdom of man to avert.”

Meanwhile, his administration reimbursed the Indian-killing militias hundreds of thousands of dollars.

“By January 1854, the state of California had already spent $924,259 on Native American genocide,” Lindsay writes. “Some of the money had been reimbursed by the federal government, but much remained unpaid. The state resorted to issuing war bonds to pay for the costs of campaigns against Native Americans.”

Under California law at this time, Indians had little recourse or protections for crimes committed against them. California’s criminal code prevented Native peoples from serving as witnesses against whites, stating “No black or mulatto person, or Indian shall be permitted to give evidence in favor of, or against, any white person.”

Indian Slavery in California

“Cannot some plan be devised to remove them [Indians] from our midst? Could they not be removed to a plantation in the vicinity of our city, and put under the control of an overseer, and not be permitted to enter the city, except by special permit of the Superintendent? Our citizens who are in want of their labor could apply direct to the Superintendent for such help as they might want, and when their work was finished, permit them to return to their home.”

Although California was never officially a slave state, white settlers created a system of de facto slavery for Native Americans.

“Destroying Native lifeways, economies, and people, EuroAmericans created an economy based on stolen land worked by what was, in many of its essentials, slave labor,” Lindsay writes.

In the early 1850s, the California legislature passed the ill-named “Act for the Government and Protection of Indians.” According to Lindsay, this act made California’s indigenous population “practically legal non-entities and the objects of legalized kidnapping, enslavement, and murder, ensuring that access to Native labor would not only continue, but increase.”

In Los Angeles in the 1850s, there was actually a de facto slave mart for Native Americans.

“Euro-Americans harnessed laws contained in the act against Indian vagrancy and drunkenness to obtain a form of short-term slave labor from Native Americans,” Lindsay writes.

A lack of Native resources created an “economy of slow starvation” for native peoples.

In addition to this legalized slavery, “the legal system placed Native workers in homes all over Southern California through apprenticeship laws, also contained in ‘An Act for the Government and Protection of Indians.’ Scholars have estimated that white Americans enslaved as many as 20,000 Native Americans in California. This slave system, disguised as an apprenticeship in advanced civilization for inferior peoples, contributed to the genocide of Native peoples tremendously. By separating families, depriving children of Native linguistic and cultural education, and inflicting mental and physical hardships, Euro-Americans destroyed Native families, lowered birthrates, and committed physical, cultural, and economic genocide.”

Broken Treaties and Neglected Reservations

In 1850, the year California became a state, three federal treaty commissioners were sent to the new state. They were able to negotiate 18 separate treaties with various Native American tribes.

Unfortunately, under pressure from California senators, the US senate voted not to ratify these treaties. They also voted for an “injunction of secrecy on the treaties, which were hidden from the public until 1905.”

With no ratified treaties, the federal government allotted no land to California tribes, but instead created reservations that were “federal property where Native Americans were housed.”

“Native Americans living east of California had for centuries been pushed westward but in California that option was unavailable, lest one push California’s population into the Pacific Ocean,” Lindsay writes.

Lacking official treaties which might have guaranteed rights and sovereignty, California Indians were left at the mercy of federal Indian commissioners.

The first superintendent of Indian affairs in California was a man named Edward F. Beale. Upon his arrival in 1852, he sent this report back to Washington:

“Driven from their fishing and hunting grounds, hunted themselves like wild beasts, lassoed, and torn from homes made miserable by want, and forced into slavery, the wretched remnant which escapes starvation on the one hand, and the relentless Americans on the other, only do so to rot and die of a loathsome disease, the penalty of Indian association with frontier civilization. This is not idle declamation—I have seen it and I know that they perish by the hundreds I know that they are fading away with a startling and shocking rapidity, but I cannot help them. Humanity must yield to necessity. They are not dangerous therefore they must be neglected.”

Beale, like later Indian commissioners, was eventually fired for mismanagement and fraud.

His replacement, Thomas J. Henley, was even worse.

“In 1855 John Ross Browne, a US Treasury agent empowered as a special investigator for the federal government, was sent to inspect Indian affairs and conditions on California’s reservations…Brown excoriated Henley and other federal agents associated with Indians affairs in California. In a series of reports to the commissioner of Indian Affairs in Washington, he described the corruption apparent on the reservations he visited and the utter waste of federal funds. In particular he noted the shady dealings of the officials, including Henley. In one telling report, Brown said that private enterprises by the officials were seen on the reservations and seemed to make use of Native labor, federal funds, and land set aside for the care of Native people on the reservation. Timber from federal land was being harvested without recompense, and the discharges of a sawmill were destroying the fisheries Native people depended on. Much of this, Brown charged, was for the profit of Henley and other whites living on the reservation. Indeed his many reports charged that those empowered to carry out the operations were inept, ineffective, and downright corrupt,” Lindsay writes.

Under Henley’s leadership “funds in the thousands of dollars meant for the subsistence of Native peoples were being expended on for-profit ventures of federal employees and white settlers on reservation lands.”

Many on the reservation were being slowly starved to death or died of disease brought on by malnutrition or their weakened state.

Henley, like his predecessor, was eventually fired for mismanagement and fraud.

There also existed a lucrative trade of kidnapping women and children from the reservations.

Army Lt. Dillon reported in 1861 “that he knew of at least 50 instances when Native children were kidnapped and sold to local settlers.”

Despite being fired from their positions as Indian commissioners, both Beale and Henley “obtained land near reservations and used Native Americans as unpaid labor to make their fortunes.”

By 1860, the seven reservations in California “were either reduced or closed altogether.”

Lindsay concludes that “genocide in the state of California in the 19th century was planned by white settlers, miners, and ranchers who used extermination, either physical or cultural, to obtain Indian land and resources…Hopefully this study is sufficient to generate shame and outrage, today at least, and help in the process of revitalizing, rebuilding, and enumerating Native communities by educating all Americans of the genocidal past of the shared place that Native and non-Native persons now call home.”


شاهد الفيديو: السكان الأصليين في أمريكا!! الهنود الحمر - Native American (كانون الثاني 2022).