بودكاست التاريخ

جون كالفن (1509-1564) - التاريخ

جون كالفن (1509-1564) - التاريخ

المصلح واللاهوتي البروتستانتي جون كالفن ولد في فرنسا ، حيث تلقى تعليمه في القانون واللغة اللاتينية والدين. اشتهر بإضفاء المنهجية على العقيدة البروتستانتية وتعليقاته على العهدين القديم والجديد ، وكان يُنظر إليه أيضًا على أنه غير متسامح ولا يتزعزع.

جون كالفين

ولد جان كالفين في 10 يوليو 1509 في نويون بفرنسا ، ونشأ في عائلة كاثوليكية قوية. قام الأسقف المحلي بتعيين الأب كالفن ورسكووس كمسؤول في البلدة وكاتدرائية رسكووس. أراد الأب بدوره أن يصبح جون كاهنًا. بسبب العلاقات الوثيقة مع الأسقف وعائلته النبيلة ، كان زملاؤه وزملاؤه في نويون (ولاحقًا في باريس) أرستقراطيين ومؤثرين ثقافيًا في حياته المبكرة.

في سن الرابعة عشرة ، ذهب كالفن إلى باريس للدراسة في College de Marche استعدادًا للدراسة الجامعية. تتكون دراساته من سبعة مواضيع: القواعد ، والبلاغة ، والمنطق ، والحساب ، والهندسة ، وعلم الفلك ، والموسيقى. قرب نهاية عام 1523 ، انتقل كالفن إلى كلية مونتايجو الأكثر شهرة. أثناء وجوده في باريس ، غير اسمه إلى صيغته اللاتينية ، يوانيس كالفينوس ، والتي أصبحت في الفرنسية جان كالفين. خلال هذا الوقت ، تم دفع تكاليف تعليم Calvin & rsquos جزئيًا من الدخل من رعايتين صغيرتين. لذلك على الرغم من أن التعاليم اللاهوتية الجديدة لأفراد مثل لوثر وجاك لوفيفر د & rsquoEtaples كانت تنتشر في جميع أنحاء باريس ، كان كالفن مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالكنيسة الرومانية. ومع ذلك ، بحلول عام 1527 ، طور كالفن صداقات مع أفراد ذوي عقلية إصلاحية. مهدت جهات الاتصال هذه الطريق لانتقال كالفين ورسكووس في نهاية المطاف إلى الإيمان المُصلح. أيضًا ، في هذا الوقت نصحه والد كالفين ورسكووس بدراسة القانون بدلاً من علم اللاهوت.

بحلول عام 1528 ، انتقل كالفن إلى أورليانز لدراسة القانون المدني. في السنوات التالية ، وجد كالفن يدرس في أماكن مختلفة وتحت إشراف علماء مختلفين ، حيث تلقى تعليمًا إنسانيًا. بحلول عام 1532 ، أنهى كالفن دراساته في القانون ونشر أيضًا كتابه الأول ، تعليقًا على دي كليمنتيا للفيلسوف الروماني سينيكا. في العام التالي ، هرب كالفن من باريس بسبب اتصالاته بأفراد عارضوا الكنيسة الرومانية الكاثوليكية من خلال المحاضرات والكتابات. يُعتقد أنه في عام 1533 ، شهد كالفن التحول المفاجئ وغير المتوقع الذي كتب عنه في مقدمته لتعليقه على المزامير.

على مدى السنوات الثلاث التالية ، عاش كالفن في أماكن مختلفة خارج فرنسا تحت أسماء مختلفة. درس بمفرده ، وعظ ، وبدأ العمل على طبعته الأولى من المعاهدو mdashan أفضل بائع فوري. بحلول عام 1536 ، كان كالفن قد فك ارتباطه بالكنيسة الرومانية الكاثوليكية ووضع خططًا لمغادرة فرنسا نهائيًا والذهاب إلى ستراسبورغ. ومع ذلك ، اندلعت الحرب بين فرانسيس الأول وتشارلز الخامس ، لذلك قرر كالفن القيام بجولة التفافية لمدة ليلة واحدة إلى جنيف.

لكن شهرة كالفين ورسكووس في جنيف سبقته. فريل ، وهو مصلح محلي ، دعاه للبقاء في جنيف وهدده بالله وغضب إذا لم يفعل. وهكذا بدأت علاقة طويلة وصعبة ومثمرة في نهاية المطاف مع تلك المدينة. بدأ كمحاضر وواعظ ، ولكن بحلول عام 1538 طُلب منه المغادرة بسبب الصراعات اللاهوتية. ذهب إلى ستراسبورغ حتى عام 1541. كانت إقامته هناك كقسيس للاجئين الفرنسيين مسالمة وسعيدة لدرجة أنه عندما طلب مجلس جنيف في عام 1541 العودة إلى جنيف ، أصيب بالتمزق العاطفي. أراد البقاء في ستراسبورغ لكنه شعر بمسؤولية العودة إلى جنيف. فعل ذلك وبقي في جنيف حتى وفاته في 27 مايو 1564. كانت تلك السنوات مليئة بالمحاضرات والوعظ وكتابة التعليقات والأطروحات والطبعات المختلفة من معاهد الدين المسيحي.

و [مدش] د. كارين ماج ، مركز هنري ميتر لدراسات كالفين

أحفر أكثر عمقا

نوصي بهذه القراءات الإضافية للمهتمين بحياة وعمل جون كالفن.


جون كالفن (1509-1564) - التاريخ

2. من ناحية أخرى ، من الواضح أن الإنسان لا يصل أبدًا إلى معرفة ذاتية حقيقية حتى يكون قد تأمل سابقًا في وجه الله ، وينزل بعد هذا التأمل لينظر إلى نفسه. لأننا (هذا هو كبرياءنا الفطري) دائمًا ما نبدو لأنفسنا عادلًا ومستقيمًا وحكيمًا ومقدسًا ، حتى نقتنع ، بدليل واضح ، بظلمنا ووقورنا وحماقتنا ونجاستنا. ومع ذلك ، فإننا مقتنعون ، إذا نظرنا إلى أنفسنا فقط ، وليس إلى الرب أيضًا - فهو المعيار الوحيد الذي يمكن من خلال تطبيق هذا الاقتناع أن ينتج. بما أننا جميعًا عرضة للنفاق بشكل طبيعي ، فإن أي مظهر فارغ من الاستقامة يكفي لإرضائنا بدلاً من البر نفسه. وبما أنه لا يوجد شيء في داخلنا أو من حولنا لا يشوبه شوائب كبيرة جدًا ، طالما أننا نحافظ على أذهاننا في حدود التلوث البشري ، فإن أي شيء يكون بدرجة صغيرة أقل تدنسًا يسعدنا كما لو كان أكثر نقاءً. نظرًا لأن العين ، التي لم يتم تقديم أي شيء لها سابقًا سوى الأسود ، فإنها تعتبر كائنًا مائلًا للبياض ، أو حتى لونًا بنيًا ، ليكون أبيضًا تمامًا. كلا ، قد يقدم المعنى الجسدي توضيحًا أقوى لمدى خدعنا في تقدير قوى العقل. إذا نظرنا ، في منتصف النهار ، إلى الأرض ، أو إلى الأشياء المحيطة التي تنفتح على رؤيتنا ، فإننا نعتقد أننا قد نالنا بصرًا قويًا وثاقبًا ، ولكن عندما ننظر إلى الشمس ، وننظر إلى لقد كشف النقاب عن المشهد الذي حقق أداءً جيدًا للأرض على الفور ، حيث انبهر بشدة وارتباك بسبب الانعكاس ، مما يلزمنا بالاعتراف بأن حدتنا في تمييز الأشياء الأرضية هي مجرد ظلمة عند تطبيقها على الشمس. وهكذا يحدث أيضًا في تقدير صفاتنا الروحية. طالما أننا لا ننظر إلى ما وراء الأرض ، فنحن سعداء تمامًا ببرنا وحكمتنا وفضيلتنا ، فنحن نتعامل مع أنفسنا بأكثر العبارات إرضاءً ، ونبدو أقل من أنصاف الآلهة. ولكن هل يجب أن نبدأ مرة في رفع أفكارنا إلى الله ، ونعكس نوع الكينونة الذي هو ، ومدى الكمال المطلق لهذا البر والحكمة والفضيلة ، والتي ، كمعيار ، نحن ملزمون بالامتثال ، ما كان يسعدنا سابقًا بظهوره الكاذب عن البر سوف يتلوث بأعظم إثم ما فرض علينا بشكل غريب تحت اسم الحكمة سيثير اشمئزازه من حماقته الشديدة وما قدم مظهر الطاقة الفاضلة سيُدان على أنه أكثر عجز بؤس. حتى الآن تلك الصفات الموجودة فينا ، والتي تبدو أكثر كمالا ، تتطابق مع النقاء الإلهي.

الكتاب الثاني: الفصل الأولخلال سقوط الإنسان وثورته ،الجنس البشري كله أصبح ملعونًا ومنحطًا.من الخطيئة الأصلية

الكتاب 2: الفصل 3كل شيء ينبع من الطبيعة الفاسدة للإنسان الملعون

هنا ، مرة أخرى ، نلتقي بسؤال مشابه جدًا للسؤال الذي تم حله سابقًا. في كل عصر ، كان هناك من كرسوا حياتهم كلها للفضيلة تحت إشراف الطبيعة. ليس من نتيجة ذلك ، أنه يمكن اكتشاف العديد من البقع في سلوكهم من خلال مجرد دراسة الفضيلة ، فقد أثبتوا أن هناك نوعًا من النقاء في طبيعتهم. سيتم النظر إلى القيمة التي تتمتع بها فضائل من هذا النوع في نظر الله بشكل كامل عندما نتعامل مع ميزة الأعمال. في غضون ذلك ، سيكون من المناسب النظر إليه في هذا المكان أيضًا ، بقدر ما هو ضروري لشرح الموضوع قيد البحث. إذن ، يبدو أن مثل هذه الأمثلة تحذرنا من افتراض أن طبيعة الإنسان شريرة تمامًا ، لأن البعض ، تحت إشرافها ، لم يتفوقوا في الأعمال اللامعة فحسب ، بل تصرفوا بأعلى درجات الشرف طوال حياتهم. لكن يجب أن نأخذ في الاعتبار أنه على الرغم من فساد طبيعتنا ، هناك مجال للنعمة الإلهية ، مثل هذه النعمة ، دون تنقيتها ، قد تضعها تحت قيود داخلية. لأنه ، هل أطلق الرب كل أذهانهم على الجحيم في شهواته ، ولا شك أنه لا يوجد إنسان لا يُظهر أن طبيعته قادرة على ارتكاب جميع الجرائم التي يتهمها بها بولس ، (رومية 3 مقارنة مع مزمور 14: 3 ، وج.) ماذا؟ هل تستطيع أن تستثني نفسك من عدد الذين تسرع أقدامهم في سفك الدماء ، وأيديهم ملطخة بالاغتصاب والقتل ، وحناجرهم مثل القبور المفتوحة ، ألسنتهم مخادعة شفتاهم سامة ، وأفعالهم غير مجدية ، وظالمة ، وفاسدة ، ومميتة روحهم. هل من دون الله الذي تمتلئ أجزاؤه الداخلية بالشر ، وعيناه مترقبة للخداع ، وعقوله مهيأة للإهانة ، وكل جزء منه ، باختصار ، مؤطر لأعمال شريرة لا تنتهي؟ إذا كانت كل نفس قادرة على مثل هذه الرجاسات ، (والرسول يعلن ذلك بجرأة ،) فمن السهل بالتأكيد رؤية النتيجة ، إذا سمح الرب للعاطفة البشرية باتباع عازمتها. لن يندفع أي وحش مفترس بشدة ، ولن ينفجر أي تيار ، مهما كان سريعًا وعنيفًا ، على ضفتيه بشكل متهور. في المختارين ، يشفي الله هذه الأمراض بالطريقة التي سيتم شرحها قريبًا في الآخرين ، ويضعها فقط في ظل مثل هذا التقييد الذي قد يمنعهم من الانهيار إلى درجة لا تتوافق مع الحفاظ على النظام الثابت للأشياء. ومن ثم ، فكم من يتنكر الناس على نجاستهم ، فإن البعض لا يكبحه إلا الخزي ، والبعض الآخر بالخوف من الشرائع ، ومن الانهيار إلى أنواع كثيرة من الشر. يتطلع البعض إلى حياة صادقة ، حيث يعتبرونها أكثر فائدة لمصلحتهم ، في حين أن البعض الآخر يتم تربيتهم فوق الأرض المبتذلة ، والتي ، من خلال كرامة مركزهم ، قد تجعلهم أقل شأنا من واجباتهم. وهكذا يكبح الله ، من خلال عنايته ، انحراف الطبيعة ، ويمنعها من الانطلاق إلى العمل ، ولكن دون أن يجعلها نقية من الداخل.

الكتاب 3: الفصل 21من الاختيار الأبدي ، الذي به قد عيَّن الله البعض للخلاص والبعض الآخر للهلاك.

لكن قبل أن أدخل في هذا الموضوع ، لدي بعض الملاحظات لأوجهها إلى فئتين من الرجال. إن موضوع الأقدار ، الذي يتم تناوله في حد ذاته بصعوبة كبيرة ، يصبح محيرًا للغاية وبالتالي محفوفًا بالمخاطر من قبل فضول الإنسان ، الذي لا يمكن تقييده من التجول في المسارات المحظورة والتسلق إلى السحاب الذي يحدد ما إذا كان من الممكن أن لا شيء من الأشياء السرية لله. ستبقى غير مستكشفة. عندما نرى كثيرين ، بعضهم في نواحٍ أخرى ليسوا أشرارًا ، في كل مكان يندفعون فيه إلى هذه الجرأة والشر ، لا بد من تذكيرهم بسير الواجب في هذا الأمر. أولاً ، إذن ، عندما يستفسرون عن الأقدار ، فلنتذكر أنهم يخترقون فترات استراحة الحكمة الإلهية ، حيث من يندفع إلى الأمام بأمان وثقة ، بدلاً من إرضاء فضوله سيدخل في متاهة لا تنفصم. لأنه ليس من الصواب أن يتطفل الإنسان دون عقاب على الأشياء التي سُر الرب أن يخفيها في داخله ، ويفحص تلك الحكمة الأبدية السامية التي يسعده ألا نفهمها بل نعبدها ، حتى تظهر كمالاته فيها أيضًا. . أسرار إرادته ، التي رآها تلتقي لتظهر ، تنكشف في كلمته - تم الكشف عنها بقدر ما عرف أنها تساعد على مصلحتنا ورفاهيتنا.

الكتاب 3: الفصل 23دحض الافتراءات التي يتم بها الاعتداء على هذه العقيدة دائمًا ظلماً.

إد. وعبر. بواسطة هنري بيفريدج
(إدينبورغ: جمعية كالفن للترجمة ، 1845)


جون كالفين

ولد جون كالفين في 1509. مات فيه 1564. كان جون كالفين نجل محامٍ. ولد في نويون ، بيكاردي ، وبالتالي كان فرنسيًا. طور كالفن حبًا للمعرفة والأدب.

في عام 1523 ذهب إلى جامعة باريس حيث درس علم اللاهوت.

للحفاظ على نفسه عندما كان طالبًا ، أمّن كالفن كنيسة صغيرة ملحقة بكاتدرائية نويون.

في عام 1528 ذهب إلى أورليانز لدراسة القانون ، وبعد عام واحد ذهب كالفن إلى بورج أيضًا لدراسة القانون.

تم الضغط على كالفن من قبل والده لدراسة القانون ولكن في عام 1531 توفي والده معطيًا كالفن الحرية لاستئناف دراسته الدينية.

في نفس العام الذي توفي فيه والده ، ذهب كالفن إلى College de France في باريس لدراسة اللغة اليونانية. اشتهرت هذه الكلية بنهجها الإنساني في التعلم. في الواقع ، كانت جميع الكليات التي حضرها كالفن ذات ميول إنسانية وكان من الطبيعي أن يؤثر هذا على كالفن. أصبح معجبًا بإيراسموس.

في وقت ما بين عامي 1528 و 1533 ، واجه "تحولًا مفاجئًا" واستوعب البروتستانتية. وصف كالفن هذه التجربة: "أخضع الله روحي للانقياد من خلال اهتداء مفاجئ".

ينظر العديد من المؤرخين إلى الوقت من 1531 إلى 1533 على أنه الوقت الرئيسي لأن هذه كانت المرة الأولى التي تحرر فيها من "قيود" والده. انتقد كالفن بشدة الانتهاكات في الكنيسة الكاثوليكية الفرنسية ، لكنه لم يشك أبدًا في أنه كان أداة الله المختارة في التجديد الروحي للعالم.

في هذا الوقت في فرنسا ، كانت أفكاره هرطقة خاصة بعد حادثة يوم الملصقات عندما شعر فرانسيس الأول بالتهديد الشخصي من قبل البروتستانت وانضممت إلى جامعة السوربون ومجلس باريس لمطاردة الزنادقة. عاش كالفن في وقت خطير للزنادقة وفي عام 1533 هرب من باريس. في العام التالي تم حرق 24 من الزنادقة على المحك. لمدة ثلاث سنوات (1533 إلى 1536) جاب فرنسا وإيطاليا وسويسرا.

في عام 1536 ظهرت الطبعة الأولى من "معاهد الدين المسيحي"تم نشره في بازل. تمت مراجعة الكتاب في عدة مناسبات وصدرت الطبعة الأخيرة عام 1559. كان هذا الكتاب شرحًا واضحًا لمعتقداته الدينية. توسعت الإصدارات اللاحقة في كيفية تنظيم كنيسته.

في يوليو 1536 ، ذهب كالفن إلى جنيف التي أصبحت مركز عمله. كان يحاول الذهاب إلى ستراسبورغ لكن انتشار حروب هابسبورغ-فالوا جعله يتجه نحو جنيف حيث أقنعه بروتستانتي ملتهب يدعى غيوم فاريل بالبقاء.

كانت جنيف مدينة سويسرية ناطقة بالفرنسية. في وقت وصول كالفن ، كانت المدينة تكافح من أجل تحقيق الاستقلال ضد سلطتين كانتا تحاولان ممارسة السيطرة على جنيف. الأول كان دوقات سافوي والثاني أسقف جنيف. لم تكن جنيف بعد جزءًا من سويسرا (حتى عام 1815) وتحالفت المدينة مع كانتوني برن وفريبورغ ضد سافوي. فر الأسقف من جنيف وهُزم سافوي عام 1535.

في مايو 1536 تبنت المدينة الإصلاح الديني:

لكن داخل جنيف نفسها ، حدث صراع بين أولئك الذين أرادوا إصلاحًا معتدلًا (مثل عدم الحضور الإجباري للكنيسة) وأولئك الذين طالبوا بإصلاح جذري مثل كالفن وفاريل. كان الانقسام أعمق من ذلك. أطلق على الإصلاحيين المعتدلين اسم Libertines وكانوا يريدون قضاة يتحكمون بقوة في رجال الدين. أراد كالفن مدينة يسيطر عليها رجال الدين - أ الثيوقراطية. في عام 1538 ، انتصر Libertines في ذلك اليوم وفر فاريل وكالفن من المدينة وذهبا إلى ستراسبورغ.

من عام 1538 إلى عام 1541 ، أقام كالفن في ستراسبورغ. هنا تعلم الكثير عن أفكار مارتن بوسر المصلح البروتستانتي المعتدل من ألمانيا. كان كالفن مهتمًا بشكل خاص بأفكار بوسر حول التنظيم الكنسي.

في عام 1540 ، حضر كالفن مؤتمرًا كاثوليكيًا / بروتستانتيًا في Hagenau وفي العام التالي حضر مؤتمرات مماثلة في Worms and Regensburg.

في سبتمبر 1541 ، عاد كالفن إلى جنيف بعد سقوط Libertines من السلطة عام 1540. واستغرق الأمر 14 عامًا قبل أن يتمكن من فرض نسخته من الليتورجيا والعقيدة وتنظيم الكنيسة والسلوك الأخلاقي.

كانت خدمات كالفن بسيطة وبسيطة. لقد أولى أهمية كبيرة للخطبة. كانت خطبه منطقية ومتعلمة للغاية. على الرغم من أنه كان يحب الموسيقى ، إلا أنه لم يثق في استخدامها في الخدمات الدينية معتقدًا أنها تصرف انتباه الناس عن الأمر الذي نحن بصدده - العبادة وطلب العلم من الله. تم حظر الآلات الموسيقية من الكنائس - على الرغم من السماح بالغناء الجماعي وثبت أن هذا وسيلة شائعة وفعالة "لنشر" الرسالة. كل الأمور المتعلقة بالعبادة جاءت من الكتاب المقدس - لذا حلت المزامير مكان التراتيل في الخدمات.

حكومة الكنيسة

في عام 1541 ، أضافه مجلس المدينة ، وضع كالفن المراسيم الكنسية. رفض تنظيم الكنيسة في العصور الوسطى باعتباره مخالفًا للعهد الجديد. أراد كنيسة على غرار الكنيسة في الأزمنة الرسولية. لم يكن هناك أساقفة. كل الوزراء متساوون. كان عليهم أن يعظوا ، ويديروا الأسرار المقدسة ، ويهتموا بالصالح الروحي للشعب. كما أيد الوزراء الانضباط الأخلاقي - لكن الشيوخ ساعدهم.

كان الشيوخ من المدنيين (العلمانيين) الذين عاشوا داخل المصلين وانتخبهم مجلس المدينة. لم يكن كالفن حريصًا على ذلك ولكنه وفر صلة بين الكنيسة والدولة. كان الشيوخ والشمامسة (أيضًا العلمانيون الذين اعتنوا بإغاثة الفقراء خاضعين لتعيين شعبي وفي هذا الصدد أدخلوا عنصرًا مهمًا من الديمقراطية في الكنيسة. ينتمي جميع الضباط في الكنيسة إلى الكونسري وإذا كانت هناك سلطة الصراع بين القساوسة والعلمانيين ، نتيجة هذا الصراع على السلطة ، حددت ما إذا كانت الكنيسة قد أصبحت إراستية (أي اتبعت الطريقة التي أراد إيراسموس أن تذهب إليها الكنيسة) أم أن الدولة ستصبح ثيوقراطية ، أي أن الكنيسة كانت تسيطر على جميع جوانب الحياة. في نهاية المطاف ، أصبحت جنيف ثيوقراطية .

كان كالفن مؤمنًا قويًا بالتصرف كما يشاء الله. تم إدانة الفجور بشدة ولكن في البداية لم يكن المجلس هيئة فعالة. بدأ الأمر على هذا النحو فقط عندما كان عدد الوزراء المعينين أكبر من الشيوخ. أيضًا في عام 1555 ، أعطى مجلس المدينة المجلس الدستوري الحق في طرد المجرمين. فقط بعد هذا التاريخ تم فرض قانون أخلاقي صارم وتم اعتبار كل خطيئة جريمة ، على سبيل المثال. لا عمل أو متعة يوم الأحد لا الإسراف في اللباس. إذا كنت مطرودًا كنسيًا ، فقد طُردت من المدينة. يمكن أن يعاقب التجديف بالإعدام ، ويمكن أن يعاقب الغناء البذيء عن طريق ثقب لسانك.

يعتقد كالفن أن الكنيسة والدولة يجب أن يكونا منفصلين ولكن مجلس الكنائس حاول الجناة الأخلاقيين والدينيين. زار عضوان من الكنيسة ، برفقة وزير ، كل أبرشية لمعرفة أن كل شيء على ما يرام وأن الناس يمكن أن يروا أنه يتم فحصهم. كان على الدولة أن تمتثل لتعاليم الكنيسة ، وفقًا لكالفين ، وبمجرد أن تمكن من ضمان هذه القوة ، شعر بالثقة الكافية لإغلاق الحانات - على الرغم من أن هذا تم فعلاً من قبل القضاة - واستبدالها بـ "أماكن إنجيلية للمرطبات "حيث يمكنك أن تشرب الخمر ولكن هذا كان مصحوبًا بقراءات الكتاب المقدس. وجبات الطعام (في الأماكن العامة) يسبقها قول النعمة. ليس من المستغرب أن هذه كانت بعيدة كل البعد عن الشعبية وحتى كالفن أدرك أنه قد ذهب بعيدًا وأن الحانات أعيد فتحها بالسرعة المناسبة !!

هل كان كالفين مدعومًا تمامًا في جنيف؟ يجب أن نتذكر أنه كان يقدم رمزًا شديد الانضباط للمدينة وأن هذا القانون يتحكم بشكل فعال في حياة الناس. كان هناك من عارضوا كالفن ولم يكن آمنًا تمامًا إلى أن حصل على دعم العائلات الأكثر أهمية في جنيف. كان لهؤلاء 1500 رجل الحق في انتخاب مجلس المدينة الذي يحكم سكان المدينة البالغ عددهم 13000 نسمة.شعر الكثيرون بالغضب من التعدي على خصوصيتهم وعلى الرغم من قبول مدونة أخلاقية للحفاظ على المعايير ، رأى كالفن أن الأمر يسير على طول الطريق حتى يتأثر كل شخص في المدينة - وهي وجهة نظر لا يشاركها الجميع. تغير هذا لصالح كالفن عندما جاء عالم إسباني يُدعى مايكل سيرفيتوس إلى جنيف عام 1553. شكك في صحة الثالوث الذي هو مركز لكل المسيحية. وقفت عائلة Libertines مع سيرفيتوس "للوصول" إلى كالفين ، ولكن محاكمته وحرقه كهرطقة منحت كالفن الفرصة لاستهداف Libertines الذين فروا من جنيف. في مايو 1555 ، حاول Libertines الاستيلاء على جنيف وكانت كارثة. تم القبض على زعماء العصابة وإعدامهم وهذا النجاح زاد من قوة يد كالفن.

ماذا كانت معتقدات كالفن؟

استندت المذهب الكالفيني حول القوة المطلقة وسيادة الله.

خُلِق العالم لكي تعرفه البشرية. يعتقد كالفن أن الإنسان كان خاطئًا ولا يمكنه الاقتراب من الله إلا من خلال الإيمان بالمسيح - وليس من خلال القداس والحج.

يعتقد كالفن أن العهد الجديد والمعمودية والقربان المقدس قد تم إنشاؤهما لتزويد الإنسان بالإرشاد الإلهي المستمر عند البحث عن الإيمان.

من وجهة نظر كالفن ، فإن الإنسان الفاسد يواجهه كلي القدرة (كل الأقوياء) والحاضر في كل مكان (موجود في كل مكان) الذي قبل العالم قد عين البعض للخلاص الأبدي ( انتخاب) بينما سيعاني الآخرون من اللعنة الأبدية (ال يستهجن).

تم إنقاذ القلة المختارة من خلال عمل النعمة الإلهية التي لا يمكن تحديها ولا يمكن اكتسابها بمزايا الإنسان. ربما تكون قد عشت ما كنت قد تعتبره حياة جيدة تمامًا كانت وفية لله ، ولكن إذا كنت فاسدًا ، فقد بقيت واحدًا لأنك على الرغم من كل صفاتك كنت فاسدًا بطبيعتك وسيعلم الله ذلك حتى لو لم تفعل ذلك. ومع ذلك ، يمكن للفاسد بالتصرف اللائق أن يحقق اقتناعًا داخليًا بالخلاص. المنتخب لا يمكن أن يسقط من النعمة.

ومع ذلك ، ظل الله هو القاضي والمشرع للناس. الأقدار ظل إيمانًا حيويًا بالكالفينية.

"نسمي الأقدار قضاء الله الأزلي ، والذي به قرر ماذا أراد أن يكون من كل رجل. لأن الجميع ليسوا خُلقوا في حالة متساوية ، فالحياة الأبدية مكرسة للبعض ، والعنة الأبدية للآخرين ". (معاهد)

كالفين وأوروبا

كانت الكالفينية اعتقادًا يعتمد على قوة الفرد. لقد تحكمت في صلاحك على الأرض وهذا يعتمد على قوة اقتناعك الداخلي. كان هذا اعتقادًا شخصيًا لا يعتمد على أهواء البابا الفردي أو الذخائر ، أو الانغماس ، وما إلى ذلك ، ربما كنت مستنكراً في نظر الله ، لكنك لن تعرف ذلك ، ومن ثم فإن أي شخص يعيش حياة ليعرفها الله تمامًا. له.

أصبحت جنيف المدينة الأكثر نفوذاً في الحركة البروتستانتية. لقد مثلت المدينة التي تم فيها إصلاح الدين وتغييره للأفضل. وصف جون نوكس ، الزعيم البروتستانتي الاسكتلندي ، جنيف بأنها "المدرسة الأكثر كمالًا للمسيح". كان تأثير جنيف على أوروبا هائلاً لسببين:

لم يرغب كالفن في أن يقتصر اعتقاده على منطقة واحدة فقط ولم يكن يريد أن تصبح جنيف ملجأً للفرار من البروتستانت. كان من المفترض أن تكون المدينة القلب الذي ضخ المذهب الكالفيني إلى كل أوروبا. كان من المقرر أن يرتكز هذا الانتشار على نظام تعليمي جديد تم إنشاؤه في جنيف. تم إنشاء كل من المدارس الابتدائية والثانوية وفي عام 1559 تم إنشاء الأكاديمية والتي أصبحت جامعة جنيف.

كانت جنيف / هي الفرنسية وكان كالفين يتحدث الفرنسية. كان من المتوقع أن يتوجه العديد من الفرنسيين الفرنسيين (الكالفينيون في فرنسا باسم Huguenots) إلى الجامعة للتدريب كمبشرين. كانت هذه المهمة الرئيسية للجامعة. في عام 1559 كان بها 162 طالبًا. في عام 1564 ، كان لديها أكثر من 1500 طالب. معظم هؤلاء كانوا من الأجانب. حظ كالفن ببعض الحظ مع أعضاء هيئة التدريس حيث كان هناك نزاع حول مستوى الأجور في جامعة لوزان والعديد من أعضاء هيئة التدريس هناك انتقلوا ببساطة إلى جنيف حيث كان الأجر أفضل والهيكل المالي للجامعة كان على أسس أقوى . بعد انتهاء دورتهم في جنيف ، تم منح المبشرين جماعة ناطقين بالفرنسية في سويسرا حيث تمكنوا من تحسين مهاراتهم قبل الانتقال إلى فرنسا نفسها. كانت السهولة التي يمكن للوزراء من خلالها الدخول إلى فرنسا بمثابة مكافأة لكالفين. ومع ذلك ، فإن حجم البلد كان ليكون بمثابة مساعدة وعائق لكالفيني.

وصل أول وزراء هوجوينوت (كالفيني) إلى فرنسا عام 1553. وبحلول عام 1563 ، كان هناك ما يقرب من 90 هوجوينوتًا في فرنسا ، وفاجأت سرعة انتشارها حتى كالفن.

كان هنري الثاني ملك فرنسا كاثوليكيًا قويًا وقد أسس هيئة تسمى Chambre Ardente في عام 1547 لمراقبة "البدعة" ومطاردتها في فرنسا. لم يكن ذلك ناجحًا وتم حله في عام 1550. في حين أن والده (فرانسيس الأول) قد استخدم البروتستانتية للمساعدة في تعزيز سلطته ضد Parlement de Paris ، لم يكن هنري يرغب في أن يكون له أي ارتباط بالبروتستانت على الإطلاق.

في عام 1555 ، تم تأسيس أول مجمع مصلي لـ Huguenot كان له وزير دائم في باريس. بحلول عام 1558 ، كانت هذه الجماعة تتعبد في العراء تحت حراسة متعاطفين مسلحين.

في عام 1559 ، عُقد أول سينودس (مجلس وطني) في باريس. ومثل شيوخ كل جماعة 72 جماعة محلية. في بعض مناطق فرنسا كان لا بد من الاستعانة بوزراء مسافرين لكن هذه لم تكن مشكلة كبيرة لأن تنظيم الكنيسة كان شديد الصرامة. كانت العديد من مجتمعات Huguenot قريبة من بعضها البعض لذا لم يكن التواصل مشكلة في الحقيقة. انجذب التجار المتعلمون إلى الكالفينية. ربما حدث هذا نتيجة لتأثير عصر النهضة وكرد فعل على جمود الكنيسة الكاثوليكية.

تحول عدد من العائلات النبيلة إلى الكالفينية على الرغم من عدم وجود رابط واحد مشترك لشرح تحولهم. كان لكل عائلة سببها الفردي. ومن المفارقات أن أحد هذه الأسباب قد يكون وطنيًا. كانت الكاثوليكية مرتبطة بروما ومنذ كونكوردات بولونيا ، كان الفرنسيون دائمًا يربطون دينهم بالقضايا القومية. من خلال ربط نفسك بالكالفينية ، فإنك تعبر عن اعتقادك بأنه لا ينبغي أن يكون لفرنسا صلات بإيطاليا.

تركز الهوغونوت على الساحل بشكل رئيسي في الغرب (لاروشيل) وفي الجنوب الشرقي. يطورون قوة سلاح الفرسان الخاصة بهم ويعبدون علانية في كنائسهم. ساعدهم الحجم الهائل لفرنسا في الاحترام الذي وجدت فيه الحكومة الملكية في باريس صعوبة كافية لتأكيد سلطتها بشكل عام. التنظيم الصارم للهوغونوت جعل أي محاولة من قبل السلطات لسحقهم صعبة للغاية. يضاف إلى ذلك حقيقة أن لاروشيل كانت بعيدة جدًا عن باريس.

بحلول عام 1561 ، كان هناك 2150 كنيسة هوجوينوت في فرنسا وكان الكالفينيون يقدرون بحوالي 10 ٪ من السكان - حوالي مليون شخص. يجب أن نتذكر أن أول وزراء كالفينيين وصلوا إلى فرنسا عام 1553. أصبحت الكالفينية داخل فرنسا ديانة أقلية كبيرة.

حقق كالفين مكاسب مهمة في هذه الولاية. وصل الوزراء لأول مرة إلى هنا في عام 1550 بمساعدة دعاة هوجوينوت الذين كانوا يفرون من فرنسا. لقد أحرزوا تقدمًا بطيئًا في البداية. لماذا ا؟

كانت اللوثرية قد ترسخت بالفعل كما فعلت Anabaptism لذلك كان يُنظر إلى الكالفينية على أنها دين احتجاج آخر في حقل مزدحم دائمًا. كان هناك الكثير من الاضطهاد بشكل عام ضد البروتستانت. في عام 1524 ، قدم تشارلز الخامس محاكم التفتيش الخاصة به إلى المنطقة وفي عامي 1529 و 1531 تم تقديم مراسيم جديدة تأمر بالموت لأي شخص أدين بكونه لوثريًا أو قام ببساطة بإيوائهم أو ساعد اللوثريين على نشر معتقداتهم.

في عام 1550 ، أزال تشارلز الخامس سلطة مجالس المدينة لمحاكمة الزنادقة. كان يعتقد أن قضاة المدينة كانوا متساهلين للغاية وأن المحاكم الإقليمية التي تولت هذا الواجب سيكون لها سيطرة أكبر بكثير من قضاة المدينة.

أدت هذه الإجراءات إلى التحقق من انتشار البروتستانتية ، لكن الكالفينية كانت الأكثر نجاحًا من بين الثلاثة وأفضل تجهيزًا للبقاء على قيد الحياة. لماذا ا؟

نظامها للحكومات غير الدينية من قبل الشيوخ سمح لها بالعمل بغض النظر عن السلطات. قائلون بتجديد عماد كانوا يعتمدون بشكل كبير على دور الفرد في مقابل القوة في الأعداد والتنظيم بينما كان اللوثريون منظمون بشكل سيئ وأكثر انفتاحًا للهجوم من السلطات.

بحلول عام 1560 ، لم تنتشر الكالفينية كثيرًا لأن السلطات كانت نشطة للغاية ضدها. في المجموع ، كانت البروتستانتية تمثل 5 ٪ من إجمالي السكان في هولندا ، وكان الكالفينيون مجرد جزء صغير منهم. لم يظهر أي رجل نبيل مهتمًا لأنهم كانوا مهتمين جدًا بسلطتهم السياسية ورفاههم الاقتصادي. كانوا يعرفون أن الكنيسة الكاثوليكية كانت فاسدة ولكنهم وجدوا أن الكالفينيين سلطويين للغاية لأن الكنيسة أخبرتك بما يمكنك فعله وما لا يمكنك فعله. كان معظم الكالفينيين من أنتويرب وغينت ومناطق قريبة من ألمانيا.

تطورت الكالفينية إلى حركة شعبية في شمال غرب راينلاند و ويستفاليا - كلاهما جار لهولندا. كانت هذه هي المجالات الوحيدة للتحويل. في عام 1562 ، صاغ فريدريك الثالث كنائس في منطقته على الطراز الكالفيني الذي كان مخالفًا للتسوية الدينية لأوغسبورغ لعام 1555 والتي نصت على أن الكنائس يمكن أن تكون كاثوليكية أو لوثرية فقط. أصبحت هايدلبرج مركزًا فكريًا رائدًا ، لكن الانتشار في أماكن أخرى كان محدودًا للغاية بسبب اللوثرية ، وعملت مساهمة الكالفينية في ألمانيا على تفكيك الحركة البروتستانتية ومساعدة الكنيسة الكاثوليكية في الإصلاح المضاد. كان من المقرر أن يعتنق جون سيغيسموند من براندنبورغ في وقت لاحق وتبع ذلك دولته.

كانت المنطقة الغربية من بولندا تتحدث الألمانية مما ساعد لوثر. ومع ذلك ، كان لبولندا تاريخ من القومية والرغبة في الاستقلال وهذا لم يساعد لوثر الذي لم يمض وقتًا في تنظيم كنيسته. وصلت الكالفينية لأول مرة إلى بولندا في عام 1550 وتمسك النبلاء بفكرة استخدام السكان المدنيين - ومنحهم بعض القوة في حقوقهم الدينية - كرافعة لتوسيع سلطتهم. ساعد اثنان من النبلاء البارزين (الأمير Radziwill the Black و John a Lasco) بنشاط في انتشار الكالفينية كما فعل ملكان (ستيفن الثاني وستيفن باثوري). بغض النظر عن هذا ، لم تنتشر الكالفينية بعيدًا. لماذا ا؟

لم يكن معظم البولنديين يتحدثون الألمانية ، وبالتالي ظلت اللغة تشكل حجر عثرة رئيسيًا لأن معظم الدعاة الكالفينيون لا يتحدثون البولندية ولا يمكنهم التواصل مع السكان. مشكلة أخرى هي أن العديد من الديانات البروتستانتية كانت موجودة بالفعل في بولندا (الإخوة البوهيمي ، قائلون بتجديد عماد ، الموحدين ، إلخ) وأولئك الذين قد يتم انتزاعهم من الكنيسة الكاثوليكية كانوا كذلك بالفعل.

في عام 1573 في اتحاد وارسو ، وافق كل من الكاثوليك والبروتستانت على جعل التسامح الديني جزءًا من الدستور ليؤدي اليمين من قبل كل ملك يخلفه. لكن الانقسام بين البروتستانت يعني أن الكنيسة الكاثوليكية هيمنت على البلاد وكان لقبها في ذلك الوقت هو "إسبانيا الشمال".


3 أشياء قد لا تعرفها عن جون كالفن الشخص

كان اللاهوتي الفرنسي المولد جون كالفن (1509-1564) أحد أعظم أصوات الإصلاح البروتستانتي. غالبًا ما يُدعى أعظم عالم لاهوت نظامي في الإصلاح وهو الشخصية الأكثر تأثيرًا في التقليد اللاهوتي الإصلاحي بأكمله. كتابه الضخم معاهد الدين المسيحي تم تسميته بأحد الكتب العشرة التي هزت العالم.

ومع ذلك ، يُعتبر كالفن أيضًا أحد أكثر اللاهوتيين إثارة للجدل في تاريخ العالم المسيحي الطويل. كانت وجهات نظره حول مذاهب الاختيار والأقدار منفرة للمسيحيين وغير المسيحيين على حد سواء ولكنها لم تكن مختلفة كثيرًا عن اللاهوتيين المؤثرين الآخرين مثل أوغسطين وتوما الأكويني ومارتن لوثر. تم انتقاد كالفن أيضًا لمشاركته في كيفية تعامل القادة الإصلاحيين في جنيف بسويسرا مع أولئك الذين رفضوا الإيمان المسيحي في وقت الإصلاح.

على الرغم من الجدل ونظرًا لمكانته وتأثيره في تاريخ الكنيسة ، هناك ثلاثة أشياء قد لا تعرفها عن جون كالفن كشخص. آمل أن تجعلك هذه التفاصيل تفكر في كالفن بشعور من المنظور التاريخي والتعاطف.

  1. كان كالفن ، باعتباره انطوائيًا عاكسًا ، متحفظًا ومربكًا ولم يكوِّن صداقات بسهولة.

على عكس لوثر ، الذي أثارت شخصيته الجريئة والثرثارة والكاريزمية الطاغوت المسمى الإصلاح البروتستانتي ، كان كالفن مصلحًا من الجيل الثاني (أصغر من لوثر بستة وعشرين عامًا) وكان هادئًا وخجولًا وعاكسًا. لا شك في أن شخصيته المتحفظة ساهمت في سمعته بأنه بارد وعقلاني وغير قابل للانفصال. ومع ذلك ، فإن الأشخاص الذين عرفوه جيدًا ، مثل تلميذه الشهير تيودور بيزا ، تحدثوا عن كرمته واهتمامه الحقيقي بمن عانوا. وعلى الرغم من مزاجه الناري ، وجد كالفن سببًا مشتركًا مع قادة مهمين آخرين للإصلاح مثل فيليب ميلانشثون ، وهاينريش بولينجر ، ومارتن بوسر.

2. كان كالفن زميلًا في الدراسة مع إغناتيوس دي لويولا في جامعة باريس.

هناك حقيقة غير معروفة في التاريخ وهي أن اثنين من أعظم الشخصيات في صدام الإصلاح بين البروتستانت والكاثوليك في القرن السادس عشر ، جون كالفن وإغناطيوس من لويولا (1491-1556) ، ارتادوا معًا المدرسة في جامعة باريس. (تحدث عن وجود قائمة مميزة من الخريجين - درس الفيلسوف الكاثوليكي توماس أكويناس أيضًا في جامعة باريس قبل حوالي ثلاثة قرون.) كجزء من الإصلاح المضاد الكاثوليكي (استجابة مباشرة للبروتستانت) ، أسس إغناتيوس جمعية يسوع - المعروف شعبياً باسم اليسوعيين. كان اليسوعيون هم الذين قدموا نقدًا كاثوليكيًا قويًا للاهوت البروتستانتي لكالفين. لا يسع المرء إلا أن يتساءل عما إذا كان هذان الرجلان اللامعين والقويان ، في خضم الاضطرابات التاريخية ، قد رغبوا في الاجتماع معًا لاستعادة ذكريات أيامهم المدرسية معًا.

3. ربما تكون لحية كالفن الثقيلة قد عكست تحديه للسلطة.

كما نرى في اللوحات ، كان جميع المصلحين البروتستانت البارزين تقريبًا يرتدون لحى ثقيلة. على الرغم من أننا لا نعرف السبب الدقيق لذلك ، فقد اقترح البعض أن الهدف من اللحى هو التناقض مع الممارسة الشائعة للقساوسة والرهبان الكاثوليك بحلق حليق الذقن. لذلك عندما يظهر كالفن في لوحات بلحية تشبه أعضاء فرقة الروك أند رول ZZ Top ، فمن المحتمل أنه وأبناء وطنه البروتستانت يبرهنون على تمردهم لسلطة كنيسة روما - وهو تقليد قاله البعض تابع الكالفينيون المعاصرون. يبدو أن التمرد على السلطة هو عادة بشرية.

كلنا لدينا أقدام من الطين

من الحتمي أن يخضع القائد للتدقيق أكثر من معظم الناس. في الكرازة اليوم نسمع الكثير عن الجدل بين المدارس اللاهوتية للكالفينية والأرمنية. في ضوء ذلك ، غالبًا ما يُعتقد أن كالفن شخصية مثيرة للجدل. لكن هل تجعلك أي من هذه النقاط تفكر بشكل مختلف في جون كالفن الرجل؟

لا يوجد إنسان أكبر من أي إنسان آخر. ومع ذلك ، فقد دعا الله بعض الناس لتحقيق مقاصده في هذا العالم. هؤلاء الناس ، بما فيهم أنا وأنت ، يأتون بهدايا ومواهب وعيوب.

تأملات: دورك

هل قرأت أيًا من أعمال جون كالفن؟ أي من النقاط الثلاث أعلاه تجدها أكثر جاذبية؟ قم بزيارة Reflections on WordPress للتعليق على ردك.

لمزيد من المعلومات عن حياة وفكر جون كالفن ، انظر الفصل السابع من كتابي المفكرون المسيحيون الكلاسيكيون: مقدمة .


جون كالفين ب. (الاب) 1509

كان اللاهوتي الفرنسي جون كالفن (1509-1564) أحد عمالقة حركة الإصلاح. وُلِد في عائلة ميسورة الحال وقضى معظم سنواته الأولى في التحضير للحياة ككاهن. درس القانون من 1528 إلى 1531 وسرعان ما تواصل مع حركة الإصلاح. دفعه القمع الذي واجهه في فرنسا إلى المنفى ، ولجأ إلى بازل وفيرارا وستراسبورغ. استقر في نهاية المطاف في جنيف حيث أصبح أحد أبرز المساهمين والمبتكرين في حركة الإصلاح. يتم تسجيل هذه الأحداث في مخطط الخط الزمني للكتاب المقدس.

هذه المقالات كتبها ناشرو الجدول الزمني للكتاب المقدس المدهش
شاهد بسرعة 6000 سنة من الكتاب المقدس وتاريخ العالم معًا

تنسيق دائري فريد - رؤية المزيد في مساحة أقل.
تعلم الحقائق أنه يمكنك & # 8217 أن تتعلم من قراءة الكتاب المقدس فقط
تصميم ملفت مثالية لمنزلك ، مكتبك ، كنيستك & # 8230

ولد جون (أو جان) كالفن في 10 يوليو 1509 في بلدة نويون في بيكاردي بفرنسا. عمل والده ، جيرارد كالفين (كوفين) ، كمحام وكاتب عدل رفيع المستوى لأسقف في نويون. كانت أيضًا في هذه المدينة حيث التقى جيرارد بزوجته جين لو فرانك. بالإضافة إلى جون ، كان لدى كالفين أيضًا ثلاثة أو أربعة أطفال آخرين. تزوج جيرارد وأنجب طفلين آخرين عندما توفيت جين عام 1515 ..

في ذلك الوقت ، كانت عائلة كالفين تنتمي إلى الطبقة الوسطى الثرية في فرنسا. درس جون في كليات الكابتن واعتبره أساتذته تلميذًا لامعًا. تم إرساله لاحقًا إلى منزل عائلة de Hangest ذات النفوذ حيث تلقى تعليمه على يد معلم مع أطفال العائلة. على الرغم من انفصاله عن الكاثوليكية ونفيه من وطنه ، ظلت عائلة دي هانجيست أصدقاء لكالفين مدى الحياة.

حوالي عام 1520 أو 1521 ، جاء جون كالفن إلى باريس مع إخوانه دي هانجيست. درس قواعد اللغة اللاتينية في College de la Marche استعدادًا للحصول على درجة في اللاهوت ، وفي النهاية ، حياة الكاهن. في الثانية عشرة من عمره ، ارتدى كالفن بالفعل لونًا وشغل منصب كاتب أسقف. تابعها بدخول كلية دي مونتايجو (لا تزال في باريس) لدراسة الفلسفة.

كالفن خلال السنوات الأولى من الإصلاح

في عام 1526 ، أخرج جيرارد كالفن ابنه من باريس وأرسله بدلاً من ذلك لدراسة القانون في جامعة أورليانز. قيل أن انسحاب كالفن الأكبر لابنه من مونتايجو نابع من خلاف مع أسقف نويون. كانت أيضًا خطوة عملية من قبل جيرارد مع احتدام الإصلاح في أوروبا في ذلك الوقت. إذا نجح لوثر وتم حل الكنيسة ، فسيظل ابنه ، على الأقل ، قادرًا على كسب عيشه كمحام.

انتقل كالفن بعد ذلك إلى جامعة بورجيه عام 1529 للدراسة تحت إشراف المحامي الإنساني أندرياس الكياتي. تعلم اليونانية تحت إشراف عالم الإنسانية ملكيور وولمار ثم أصبح محاضرًا في الخطابة في دير أوغسطيني محلي خلال إقامته التي استمرت 18 شهرًا في بورجيه. عاد إلى نويون في وقت ما عام 1531 عندما سمع أن والده مريض. توفي جيرارد كالفن في مايو 1531. وبحلول يونيو ، كان كالفن الأصغر بالفعل في باريس لدراسة اليونانية وربما العبرية. مكث هناك لبعض الوقت حتى أجبره وصول الطاعون على الفرار إلى الريف.

عاد كالفن إلى أورليانز في وقت لاحق لإنهاء دورة القانون. عاد في فبراير 1532 ونشر تعليقه على كتاب سينيكا De Clementia (كتابه الأول) في أبريل من نفس العام. في 1 نوفمبر 1533 ، ساعد كالفن رئيس الجامعة المنتخب حديثًا في جامعة باريس نيكولاس كوب في كتابة خطابه الجامعي. اعتبر الجمهور خطاب كوب بمثابة هجوم على الكنيسة الكاثوليكية ومطالبة بالإصلاحات.اعتبرت الكلية الخطاب هرطقة ، وسرعان ما أرسلت السلطات الكاثوليكية رجالًا لاعتقال الشرطي. ومع ذلك ، فقد فر بالفعل إلى كانتون بازل السويسري.

كان كالفن مؤيدًا للإصلاح لبعض الوقت ، لذلك أُجبر على مغادرة باريس للاختباء في نويون. عاد لاحقًا إلى باريس لكنه غادر مرة أخرى عندما أصبح واضحًا له أن المدينة مكان خطير لأولئك الذين يتعاطفون مع الحركة.

عاد كالفن إلى نويون في مايو 1534 وتنازل عن المزايا الممنوحة له سابقًا. ثم سافر إلى مدن مختلفة في وطنه للتهرب من الاضطهاد وتواصل أولاً مع قائلون بتجديد عماد أثناء الاختباء. كتب كتابه الأول ، و نفسية، لدحض اعتقاد قائل بتجديد عماد أن الروح نامت بعد الموت.

أدت الأعمال العدائية ضد البروتستانت في فرنسا أخيرًا إلى إجبار كالفن على مغادرة وطنه والبحث عن ملجأ في بازل عام 1535. عُرف الكانتون السويسري بأنه معقل بروتستانتي وموطن للعديد من قادة الإصلاح الأوروبي الذين فروا من القمع في أوطانهم. التقى كالفن بصديقه نيكولاس كوب ، وصادق فيما بعد بعض كبار المفكرين البروتستانت في بازل.

ساهم كالفن بمقدمة لترجمة بيير روبرت أوليفيتان الفرنسية للكتاب المقدس والتي نُشرت في منتصف عام 1535. في مارس من العام التالي ، نشر معهد Christianae Religionis. لقد كان بيانًا إيمانًا موجهًا للأمة الفرنسية وملكهم فرانسيس الأول وسرعان ما وصل إلى فرنسا وأصبح مشهورًا بين الناس.

غادرت كالفن الأمان في بازل لتصبح سكرتيرة أميرة فرنسا المتعاطفة رينيه ، في بلاط زوجها في فيرارا. لم يدم هذا التوقف طويلاً لأن القمع سرعان ما حاصر المنفيين الفرنسيين. ثم عاد إلى بازل وعاش لفترة وجيزة في فرنسا أثناء سريان مرسوم ليون. استمرت القمع ، لذلك سافر كالفن وشقيقه أنطوان وأخته غير الشقيقة ماري وبعض سكان نويون إلى مدينة ستراسبورغ الصديقة للبروتستانت.

الإصلاحات في جنيف وكالفين في ستراسبورغ

لم تتمكن القافلة من السفر مباشرة إلى ستراسبورغ بسبب الأخطار على الطريق ، لذلك قرروا الالتفاف إلى كانتون جنيف. كانت الخطة الأصلية هي البقاء طوال الليل فقط ، لكن كالفن أصيب بالمرض ، لذلك اضطروا للبقاء هناك لعدة أشهر. بينما كانوا عالقين في جنيف ، اقترب الواعظ الفرنسي غيوم فاريل من كالفن وحثه على البقاء. وافق كالفن وعمل واعظًا (ولاحقًا كقسيس) تحت قيادة فاريل.

في 16 يناير 1537 ، قدم القسيسان الفرنسيان مقالات عن تنظيم الكنيسة وعبادتها في جنيف إلى مجلس المدينة. قدم الرجلان بعض الابتكارات في الكنيسة البروتستانتية في جنيف وحاولا إصلاح المدينة نفسها. لم تتوافق الإصلاحات مع المواطنين ، وكان يُشتبه في أنهم عملاء لفرنسا. سرعان ما طردهم الغوغاء من جنيف في عام 1538. ثم لجأوا أولاً إلى برن ثم في زيورخ لمناشدة القادة البروتستانت ، ولكن دون جدوى. لم يكن أمام كالفين وفاريل خيار سوى مغادرة زيورخ والبحث عن ملاذ مؤقت في بازل.

سرعان ما افترق الرجلان عندما تلقى كالفن دعوة من الإصلاحيين الألمان المقيمين في ستراسبورغ وولفجانج كابيتو ومارتن بوسر. قبل كالفن عرضهم ، بينما انتقل فاريل إلى نيوشاتيل. كان قراره بالاستقرار في ستراسبورغ قرارًا جيدًا ، وقيل إنه كان في أسعد حالاته هناك. خدم كوزير للاجئين الفرنسيين الذين ربما خففوا من آلام الحنين إلى الوطن خلال منفاه. كان من الصعب الحصول على المال في البداية ، لكنه عزز دخله بالتدريس في القطاع الخاص. قام بتوسيع النسخة الأصلية المعهد وقد نُشرت الطبعة الثانية عام 1539. كما كتب تعليقًا مطولًا على الرومان في نفس العام ونشره عام 1540.

كان كالفن دائمًا في حالة صحية سيئة ، لذلك أقنعه أصدقاؤه بالزواج حتى يكون هناك من يعتني به. وافق على رؤية بعض المرشحين ، لكن بطريقة ما لم يجدهم أبدًا حسب رغبته. بمساعدة أصدقائه ، تزوج كالفن من أرملة قائل بتجديد العماد اسمها Idelette de Bure عام 1540 وأخذت طفليها من زواجها السابق. ومع ذلك ، مات الطفل الوحيد بينها وبين كالفن بعد وقت قصير من ولادته.

اندلعت النزاعات بين الفصائل مرة أخرى في جنيف بعد وصول قساوسة جدد للكنيسة ، لكن كالفن كتب لأصدقائه هناك أنه لا ينبغي لهم الاستسلام للانقسام. ونصحهم أن يتبعوا الوزراء المعينين عليهم من أجل الوحدة.

كما اندلع صراع بين كانتونات جنيف وبرن في عام 1539 بسبب قطعة أرض تقع بين حدودهما. لم يفشل مندوبو جنيف الذين أرسلتهم السلطات للمفاوضات فحسب ، بل تشاجروا أيضًا مع نظرائهم في برن. اضطروا إلى الفرار للنجاة بحياتهم وسرعان ما تم استبدالهم بأتباع فاريل. لم يكن حال أنصار فاريل أفضل ، وتفاقم الوضع فقط.

استفاد الكاردينال جاكوبو سادوليتو ، رئيس أساقفة كاربينترا ، بسرعة من هذا الصراع على أمل أن يعود أبناء جنيف إلى الكاثوليكية. أرسل إلى المجلس خطابًا يقنعهم فيه بالتراجع عن البروتستانتية وشجعهم على اعتناق الكاثوليكية. لم يرغب مجلس جنيف في الإساءة إليه ، لذلك قرر الأعضاء أن يطلبوا من عالم اللاهوت السويسري بيير فيريت تقديم رد. رفض فيريت ، لذلك أرسل سكان جنيف رسالة إلى كالفن في ستراسبورغ بدلاً من ذلك. وافق وكتب الرد على إعلان Sadoletum الذي دافع فيه عن موقف جنيف من الإصلاح.

العديد من الأشخاص الذين لعبوا دورًا فعالًا في طرد كالفين وفاريل من جنيف ماتوا أو فقدوا حظهم في المدينة خلال هذا الوقت. أدرك سكان جنيف أيضًا أنهم كانوا مخطئين في طرد الفرنسيين ، لذلك قرروا إجراء تعديلات لإغراء كالفن بالعودة إلى مدينتهم. أرسل المجلس في البداية مبعوثين إلى ستراسبورغ ، لكنهم أصيبوا بخيبة أمل عندما اكتشفوا أن كالفن سافر إلى وورمز لحضور ندوة بين الكاثوليك والبروتستانت.

تبعه المبعوثون إلى فورمز وأقنعوه بالمجيء إلى جنيف. ومع ذلك ، لم يستطع كالفن أن يعد بأي شيء ملموس لأنه لا يزال لديه التزامات في ستراسبورغ. كما تردد في العودة لأنه يعتبر الكانتون مكانًا خطيرًا. لقد وعد المبعوثين فقط بزيارة المدينة بعد الندوة وطلب من المجلس إقناع بيير فيريت بتولي المنصب لمدة ستة أشهر بدلاً من ذلك. كما أوضح أنه إذا عاد ، فسيتعين على الناس الخضوع للإصلاحات التي كان يفكر فيها في كل من الكنيسة وفي سياسة المدينة نفسها.

وافق المجلس ، ووافق على تشغيل تجريبي لمدة 6 أشهر في منتصف عام 1641. في 13 سبتمبر 1541 ، عاد جون كالفن إلى جنيف مع أسرته ، وتم استقبالهم بحرارة - بعيد كل البعد عن الاستقبال الذي تلقاه عندما دخلها لأول مرة كلاجئ. كما منحه المجلس علاوة وسمح له ولأسرته بالعيش في منزل جيد.

مصلح جنيف

كانت المهمة الأولى لكالفين هي مساعدة المجلس في صياغة مجموعة من المراسيم لجنيف. دعا القوانين Ordonnances ecclesiastiques تم تمريرها من قبل لجنة من المستشارين والوزراء في 20 نوفمبر 1541. Calvin & # 8217s الذخائر سمح للجنة بإنشاء تسلسل هرمي للكنيسة مكون من قساوسة وأطباء وشيوخ وشمامسة. كانت مهام الرعاة الرئيسية هي الوعظ وتقديم الأسرار. تم انتخاب القساوسة للمكتب من قبل أقرانهم ثم تم التصديق عليهم من قبل لجنة. كان الاثنا عشر شيخًا مسؤولين عن الانضباط الذي تم فرضه بقوة في كالفن في جنيف. في غضون ذلك ، تولى الشمامسة مسؤولية الأعمال الخيرية التي تضمنت رعاية فقراء المدينة ، والمرضى ، والسجناء.

توقع كالفن أن يحضر الناس خطب منتظمة يوم الأحد وأيام محددة خلال الأسبوع. أولئك الذين فشلوا في حضور خدمات الكنيسة دون سبب وجيه تلقوا التوبيخ. أولئك الذين ارتكبوا الذنوب الجسيمة تم طردهم أو نفيهم أو إعدامهم. كما قدم بعض الابتكارات في الخدمات الكنسية ومنها:

  • الغناء الجماعي (خاصة للمزامير)
  • إيصال الخطبة بلغة الناس الأم
  • شرح الأسرار

قام جون كالفن بالوعظ في البداية عدة مرات كل أسبوع. ومع ذلك ، أصبحت المهمة أكثر من اللازم ، لذلك تم نقل بعض المسؤوليات إلى دعاة آخرين. كان واعظًا غزير الإنتاج ، ولكن لم يتم نسخ خطبه حتى عام 1549 بواسطة ناسخ فرنسي يُدعى دينيس راغوينير. كما سمحت له معرفته بالكتاب المقدس وذاكرته الهائلة أن يكرز بدون مساعدة من الملاحظات.

ومع ذلك ، لم يكن عمله في جنيف بدون معارضة. كان من المقرر أن تكون جنيف في كالفن مستقيمة لدرجة أن بعض السكان (الذين أسماهم "المتحررين") اعتبروا القوانين صارمة للغاية. بعض من أبرز العائلات في جنيف كانوا يشكلون ما يسمون بـ Libertines. في مركز هذه المجموعة كان بطريرك عائلة فافر فرانسوا وابنته فرانسواز وصهره عامي بيرين.

كانت مشكلة كالفن الرئيسية مع فرانسواز فافر الذي انتهك قانون منع الرقص في المدينة. قضت هي وزوجها بعض الوقت في السجن عندما تم الإبلاغ عن سلوكهما (تم سجن بيرين بسبب جريمة منفصلة). رفض بيرين في البداية الاعتذار عن سلوكه لكنه أجبر لاحقًا على الخضوع.

في سعيه لإصلاح جنيف ، أمر كالفن ومجلس المدينة بإغلاق الحانات. ثم تم تحويلهم إلى دور دينية لكنهم تمكنوا من العودة إلى العمل بعد سنوات عديدة. كما تم حظر عرض مسرحيات معينة لبعض الوقت بعد اندلاع أعمال شغب في المدينة. وبخلاف الرقص ، فإن الأفعال الأخرى المحظورة هي السب والقيل والقال. كما طلب المجلس من كالفن تقديم قائمة بالأسماء التي لا يجب على الآباء إعطائها لأطفالهم.

السنوات اللاحقة

واصل كالفن العمل على التنقيحات في المعهد والتعليقات على العديد من كتب العهد الجديد في جنيف. كما كتب تعليقًا على سفر إشعياء عام 1551 وأهداه إلى الملك الإنجليزي إدوارد السادس.

توفيت إديليت كالفن بعد سلسلة من الأمراض في عام 1549. وعد زوجها المنكوبة برعاية أطفالها منذ زواجها الأول. غالبًا ما كان كالفن نفسه مريضًا ، لكنه أوفى بوعده لزوجته ورعاية أطفالها.

استمر الليبراليون بقيادة بيرين ووالده في التسبب في مشاكل لكالفين على مر السنين. على الرغم من استيائهم ، فقد علموا أنهم لن يتمكنوا من طرده من المدينة مرة أخرى. في عام 1552 ، تم انتخاب عامي بيرين لمنصب رفيع في المدينة ، وبدا أنها كانت بداية هزيمة كالفن. بعد عدة مواجهات مع الليبرتين ، قرر كالفن الاستقالة في يوليو 1553. ومع ذلك ، رفض المجلس قبول استقالته. لم يقم الليبراليون أنفسهم بالضغط من أجل طرده من المدينة مرة أخرى ، لكنهم أرادوا فقط إبعاده عن طريقهم.

في صيف عام 1553 ، لعب كالفن دورًا في سقوط عالم الإنسان واللاهوت الإسباني مايكل سيرفيتوس. بدأ الخلاف بين كالفن وسيرفيتوس عام 1546 عندما أرسلوا رسائل لبعضهم البعض لكنهم لم يتفقوا على العقيدة. شعر كالفن بالمزيد من الإهانة عندما أرسل سيرفيتوس نسخة من معهده الخاص مع بعض التعليقات التوضيحية.

وُصف بأنه زنديق بسبب إنكاره للثالوث ، فقد أُجبر سيرفيتوس على التجول في بعض أجزاء فرنسا وإيطاليا. تم القبض عليه وسجنه في مدينة فيين الفرنسية ، لكنه تمكن من الفرار قبل أن يحكم عليه بالإعدام بالنار. سافر سيرفيتوس بعد ذلك إلى جنيف وجلس بجرأة داخل كاتدرائية سانت بيير حيث كان كالفن يكرز في 13 أغسطس 1553. لقد كان قرارًا أحمق لأن بعض الناس تعرفوا عليه. تم القبض على سرetيتوس على الفور وسجنه من قبل السلطات.

يُحسب له أن كالفن حاول في البداية التفكير مع سرetيتوس ، لكن الأخير ظل متمسكًا بمعتقداته فقط. أدان المجلس سرetيتوس باعتباره زنديقًا في 20 أكتوبر ، وحُكم عليه بالإعدام بالنار بعد ستة أيام. طلب كالفن من المجلس قطع رأس سيرفيتوس بدلاً من ذلك (يعتبر أكثر "إنسانية" من حرقه) ، لكن المجلس رفض الموافقة على طلبه. تم حرق سيرفيتوس في الحصة في 27 أكتوبر 1553.

واصل كالفن كتابة التعليقات على العديد من كتب العهد القديم بدءًا من 1557 و 1564. وقد أصيب بالملاريا في عام 1558 ، لذلك سارع بتوسيع المعهد خوفًا من عدم تعديله عند وفاته.

بعد التغلب على العقبات مثل نقص الأموال وقلة الحماس من المجلس ، تحقق حلم كالفين في إنشاء جامعة في جنيف أخيرًا في عام 1558. افتتحت الجامعة في صيف العام التالي ، لكنها كانت لا تزال بعيدة عن الكمال. تمكن كالفن من تأمين ثيودور بيزا كرئيس للجامعة. درس فرانسوا بيرولد اليونانية ، بينما أصبح الفرنسي أنطوان شوفالييه أستاذًا للغة العبرية. كما استأجر جميع أعضاء هيئة التدريس في لوزان بعد استقالتهم بشكل جماعي. قام كالفن نفسه بتدريس علم اللاهوت مع أستاذ آخر.

غالبًا ما كان كالفن مريضًا بالبواسير وحصوات المثانة والسل خلال أوائل ستينيات القرن السادس عشر. أصبح ضعيفًا جدًا ولم يكن قادرًا على الوقوف على المنبر للوعظ دون أي شكل من أشكال المساعدة. في 27 مايو 1564 ، توفي عملاق الإصلاح البالغ من العمر 54 عامًا بسلام في منزله في مدينة جنيف التي تبناها. تم دفنه في اليوم التالي في قبر غير معلوم في المقبرة المشتركة ، كما كانت تعليماته عندما كان على قيد الحياة

بوسمة وويليام ج. جون كالفين: صورة من القرن السادس عشر. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1989.

باركر ، توماس هنري لويس. جون كالفين: سيرة ذاتية. فيلادلفيا: مطبعة وستمنستر جون نوكس ، 1975.


كالفين ، جون

كالفين ، جون (1509 & # x2013 1564) ، مصلح بروتستانتي أولي ، عالم كتابي ، منظم كنيسة ، وعالم لاهوت. كما أنه عالم إنساني ولغوي ، ساعد كالفن في تشكيل وتوحيد اللغة الفرنسية والأسلوب الأدبي.

كان كالفن منعزلاً ومتحفظًا ، ومن ثم فإن كالفن الوحيد الذي نعرفه هو الشخصية العامة. في السنوات الخمس والعشرين الأولى من عمره ، لا نعرف سوى القليل نسبيًا. وُلِد في نويون (مقاطعة بيكاردي) بفرنسا في 10 يوليو 1509 ، وهو الرابع من بين ستة أطفال وُلدوا من أجل G & # xE9 rard Cauvin و Jeanne Lefranc. قام بتعميد جان كوفين ، من أيام دراسته الجامعية ، استخدم اسم كالفن ، وهو الشكل اللاتيني لـ Cauvin. قضى أول ثلاثة عشر عامًا في نويون ، مستفيدًا من التقاليد الغنية لهذه المدينة الأسقفية التاريخية حيث عمل والده محاميًا للكاتدرائية وسكرتيرًا للأسقف تشارلز دي هانجيست.

ارتبط كالفن ارتباطًا وثيقًا عندما كان شابًا بأسرة de Hangest ، بتطوير الأذواق والسلوك الأرستقراطي. سمحت له فوائد الكنيسة بمواصلة تعليمه في جامعة باريس ، حيث أمضى ما يقرب من أحد عشر عامًا في باريس ، حيث شارك في الحياة الفكرية في كل من الجامعة والدائرة الكبيرة من العلماء الإنسانيين في بلاط الملك فرانسيس الأول.

في الجامعة ، استعدادًا لمهنة في اللاهوت ، أكمل كالفن درجة الماجستير في الآداب عندما كان والده في خلاف مع الأسقف. أمر الأب ابنه بالتحول إلى مهنة في القانون. انتقل كالفن بطاعة إلى Orl & # xE9 ans ، حيث كان يوجد أفضل كلية قانون في فرنسا ، تحت قيادة Pierre de l '& # xC9 toile. على الرغم من اهتمامه بالدراسات الإنسانية ، فقد انغمس تمامًا في القانون (في Orl & # xE9 ans ، و Bourges ، و Paris) وحصل على الدكتوراه وشهادة البكالوريوس في ثلاث سنوات.

في عام 1531 توفي والد كالفن حرمًا كنسياً. لا شك أن الكفاح من أجل تأمين دفن مسيحي لوالده أدى إلى توتر علاقات كالفن بالكنيسة الرومانية. لكن في الوقت الحالي ، كان تأثير وفاة والده هو السماح له بالالتزام بالسعي المتواصل للدراسات الإنسانية.

في عام 1532 نشر كالفن كتابه الأول ، تعليقًا على سينيكا على الرأفة. على الرغم من تميزه في التعلم ، إلا أن الكتاب لم يحظ بأي استحسان. انتهت أيام دراسته الإنسانية في باريس عندما ألقى صديقه المقرب نيكولاس كوب ، عميد جامعة باريس ، في عام 1533 ، خطابًا ضم أفكارًا عن الإصلاح اللوثري. كان رد فعل اللاهوتيين في جامعة السوربون قويًا ، ولأن كالفن كان له دور في تكوين العنوان ، فقد أُجبر مع كوب على الفرار حفاظًا على حياته. على الرغم من اختلاف رأي العلماء ، يبدو أنه بعد ذلك بوقت قصير خضع لـ "التحويل المفاجئ" الذي تحدث عنه لاحقًا. قضى كالفن ، وهو رجل بارز في فرنسا ، بقية حياته في المنفى.

بعد أن حول مواهبه الكبيرة لدعم الإصلاح ، نشر كالفن في أوائل عام 1536 الطبعة الأولى من كتابه التاريخي في بازل. معاهد الدين المسيحي. كان الغرض منه الدفاع عن البروتستانت الفرنسيين أمام ملك فرنسا ، وقد وضع علامة كالفن على أنه العقل الأول للبروتستانتية. الحياة المرغوبة من العزلة والدراسة التي سمحت بتكوينها لا يمكن أن تكون مرة أخرى لكالفن. في أواخر يوليو من عام 1536 ، تصادف أن توقف في مدينة جنيف الصغيرة هناك "دفعه الله إلى المعركة" ، كما كان سيقول. أعلنت جنيف مؤخرًا عن العقيدة البروتستانتية بإلحاح من المبشر الناري غيوم فاريل ، أحد زملاء كالفن من أيامه في باريس. بعد أن علم فاريل بوجود كالفن في المدينة ، سعى إليه وحثه على الانضمام إلى أعمال الإصلاح في جنيف. عندما رفض كالفن ، رعد فاريل أن الله سيعاقبه لأنه أدار ظهره لهذا العمل. سمعها كالفن المهتز على أنها دعوة من الله ووافق على البقاء. باستثناء فترة ثلاث سنوات من الدراسة والخدمة السلمية في ستراسبورغ (1538 & # x2013 1541) ، كان كالفن من الآن فصاعدًا مرتبطًا بمدينة وجمهورية جنيف في وزارة عاصفة تهدف إلى جعل المدينة متوافقة مع النموذج التوراتي لأنه فهمت ذلك.

كان نموذج كالفن المثالي لجنيف هو أن تعمل الكنيسة والدولة جنبًا إلى جنب لإنشاء وإدارة مجتمع طوباوي يتم فيه فرض النظرة الكتابية للعالم. لكن ولاية جينيفان كانت مصممة على إبقاء الكنيسة تحت سيطرتها. رجل شجاع وإرادة لا تقهر ، خاض كالفن المعركة. مسلحًا فقط بقوة المنبر والمؤسسات الكنسية ، من خلال المثابرة والالتزام بالمبادئ الكتابية والمواهب التنظيمية والقناعة الأخلاقية ، تمكن من التغلب على المقاومة الهائلة ورؤية معظم مُثله تتحقق. تحولت جنيف من مدينة سيئة السمعة إلى مدينة ينظم فيها قانون أخلاقي صارم حياة الجميع ، بغض النظر عن الرتبة أو الطبقة. على الرغم من القسوة الراديكالية لسياساته ، في نهاية حياته ، كان كالفن يحظى باحترام واسع ، بل وحتى معجب ، من قبل سكان جنيف. من منظور دولي ، أصبحت جنيف نموذجًا للدول البروتستانتية الناشئة ، ومدينة ملجأ البروتستانت المضطهدين ، وما يسمى بـ "روما" البروتستانتية. ربما كان من الأهمية بمكان ، أن برنامج كالفن & # x2014 وحده بين الجماعات البروتستانتية & # x2014 تضمن كلاً من مركز التدريب (في جامعة جنيف ، التي أنشأها) وقبول التفويض التبشيري لتصدير الكالفينية في جميع أنحاء العالم. ومن ثم فإن الكالفينية ، أو البروتستانتية الإصلاحية ، كانت المجموعة البروتستانتية الوحيدة ذات التصاميم العالمية.

مما لا شك فيه أن كالفن كان أولاً وقبل كل شيء رجل أفكار ، على الرغم من أنه مزج بشكل فعال بين الفكر والعمل. ووفقًا لتوجهه الإنساني في عصر النهضة ، كان مهتمًا فقط بما هو مفيد.تم تصميم جميع أفكاره للتطبيق العملي ، سواء لتجربة دينية فردية أو لنشاط معين للكنيسة. علاوة على ذلك ، شكل البرنامج الخطابي والتربوي للإنسانيين أساس فكره ، وقد حدد تفانيهم للمصادر الأصلية منهجيته. كعالم لاهوت ، كان ينوي فقط وضع تعاليم الكتاب المقدس. لقد استوعب الغموض والتناقض في لاهوته ، لأن الناس مقيدين في القدرات العقلية ومضعفين بسبب الخطيئة ، وبالتالي يعتمدون كليًا على إعلان الله في الكتاب المقدس.

بالنسبة لكالفن ، كلمة الله في الكتاب المقدس هي من صنع الروح القدس ، وبالتالي ، يفسرها الروح القدس فقط بشكل صحيح. إنها إذن رسالة روحية. ومن ثم لا ينبغي أن يُنظر إلى كالفن على أنه عالم لاهوت أكاديمي ، أو لاهوتي يكتب لأغراض فكرية. لقد كتب للكنيسة ، بالنسبة للمؤمنين ، كان هدفه هو البناء ، لتكوين العقل التقوى الذي سيظهر في العبادة المبجلة والامتنان وعبادة الله. لقد حذر قرائه باستمرار من الانغماس في التكهنات الفارغة ، وعدم السعي لمعرفة أي شيء باستثناء ما هو معلن في الكتاب المقدس ، وعدم نسيان أن اللاهوت هو من القلب أكثر من العقل. وبالتالي ، لكون لاهوته كتابيًا وعمليًا وروحيًا ، فقد كان لاهوته من نوع مختلف عن لاهوت معظم الكالفيني اللاحقين الذين كتبوا لجمهور الجامعة ، لأولئك الذين اعتبروا اللاهوت "ملكة العلوم" في عالم الأفكار .

المصدر الرئيسي لفكر كالفن هو ، بالطبع ، المعاهد. من الأفضل فهم هذا الكتاب على أنه دليل عن الروحانيات. وعلى الرغم من أن مجموعة كتاباته رائعة ، إلا أن أفكار كالفن ، سواء كانت موجودة في الخطب أو التعليقات التوراتية أو الأدب الجدلي ، تتفق مع ما تم تقديمه في المعاهد.

بشكل عام ، قبل كالفن تمامًا فكرة لوثر بأن الخلاص يتم بالنعمة فقط من خلال الإيمان. أبعد من ذلك ، لم يتمكن العلماء من إثبات أن أي عقيدة محددة هي مركزية لفكره. لم يكن التطور الأساسي والأساسي لفكره وفقًا للموضوعات التقليدية في علم اللاهوت ، متسلسلة ومنطقية. قام رسميًا بتنظيم مادته وفقًا للتنسيق الموضعي ، مما يشير إلى البحث عن مفتاح تحليلها من منظور موضوع واحد أو عدة موضوعات منفصلة. ومع ذلك ، لم يؤد هذا النهج إلا إلى طريق مسدود & # x2014 حتى إلى استنتاج مفاده أنه كان في المنطق والغرض منه غير دقيق وغامض. مذاهب العناية الإلهية والأقدار التي نوقشت كثيرًا ، على سبيل المثال ، يقدمها كالفن كاستجابة أو تأكيد لرجل الإيمان ، مؤكداً سيطرة الله في حياته ، وليس كبرنامج معرفي. لم يكن الاقتراب من لاهوته من موضوعات محددة مثل هذه مثمرًا. ومع ذلك ، هناك أفكار أو موضوعات عامة أكبر يتم تشغيلها من خلال المعاهد من الصفحة الأولى إلى الأخيرة مثل العديد من الخيوط في نسيج معقد وهذا يشير إلى ما هو أساسي في فكره. لقد فهم أن الرسالة التعويضية هي نفسها في كل من العهدين القديم والجديد ، ومن ثم يمكن اعتبار لاهوته قطعة واحدة ، مما يسمح لهيمنة النهج الموضوعي بدلاً من الموضعي.

يعتمد برنامج كالفن اللاهوتي على مقولة أوغسطينوس القائلة بأن الإنسان خُلق للتواصل مع الله وأنه لن يتحقق حتى يستقر في الله. عادة ما يعبر كالفن عن هذه الفكرة من منظور الاتحاد مع الخالق والفادي ، والذي يتم تقديمه على أنه أساسي لحياة الإنسان الروحية. وهكذا فإن العلاقة بين الله والإنسان هي أساس كل خطاب لاهوتي ، وهذا الاتحاد أو الشركة يتأسس ويحافظ عليه من خلال ما يسميه كالفن بالمعرفة ، موضوعًا أو فكرة تصبح مبدأً منظمًا في لاهوته. معرفة الله الخالق ومعرفة الله الفادي قسمان في فكره. يستخدم المصطلح المعرفه عمليا مرادف للمصطلح إيمان. وهي تشتمل على عناصر المعلومات الموضوعية والتخصيص الذاتي لها ، ولكنها تتكون أساسًا من الثقة التبجيلية والعبادة في صلاح الله وفضله. كما هو الحال مع جميع أفكاره اللاهوتية ، يجب الحفاظ على توازن بين قطبين أو بؤرتين: معرفة الله ومعرفة الذات. إن الله دائمًا & # x2014 في سياق كل مناقشة لاهوتية & # x2014 في آنٍ واحد هو الكائن العظيم اللامتناهي وغير المفهوم الذي يدعو كل الأشياء من العدم ، وكذلك الكائن المحب والمتنازل والكشف عن الرجال والنساء. للتواصل معه. دائمًا ما يكون الله مخفيًا ومعلنًا ، بما يتجاوز إدراكنا ومعلنًا لنا على مستوانا. البشر ، على الرغم من أنهم أعظم مخلوقات الله ، هم دائمًا مخلوقات تابعة ، لأننا خلقنا لنكون كذلك ولأن خطايانا تجعلنا عاجزين تمامًا في الأمور الروحية. وبالتالي ، يجب أن يكون الله دائمًا هو البادئ في أي اتصال معنا. ومن ثم فإن التواضع والرصانة والقابلية للتعلم هي فضائلنا الرئيسية.

على الرغم من أنه دائمًا ما يضع في اعتباره الحالة المثالية التي خُلقت فيها كل الأشياء ، بسبب حدث السقوط الكارثي ، فإن كل لاهوت كالفن يهتم بالفداء ، واستعادة الحالة التي خلقها الله في الأصل. المسيح وحده هو الوسيط الذي يكشف ويحدث هذا الفداء أو الاستعادة. البشر مستعبدون للطبيعة الخاطئة ، لذا فإن أي شيء يتعلق بهذا الاستعادة يجب أن يبدأه الله من خلال المسيح. تحدث الاستعادة عندما يتحد الشخص بالمسيح من خلال الاستجابة بالإيمان للتدبير المقدم من خلال موت المسيح وقيامته ، لكن هذا الاتحاد الصوفي يحدث فقط عندما يولد العمل الخفي أو السري للروح القدس هذا الإيمان. الشخص الأمين مدعو إلى الطاعة ، ليكون خادمًا للبِر ، ليصمم حياته أو حياتها بعد المسيح المتجسد. بهذا المعنى ، فإن لاهوت كالفن متمركز حول المسيح. لكنه لم يركز الانتباه فقط على مجال كريستولوجيا ، لأن كل ما يفعله المسيح وما هو موجود ، أصبح حقيقيًا للإنسان فقط من خلال عمل الروح القدس. في الواقع ، يتم تقديم كل لاهوته الخلاصية في سياق عمل الروح القدس ، "الرابطة التي من خلالها يوحدنا المسيح فعليًا بذاته". يتم عمل الاسترداد ، بقوة الروح القدس ، في سياق الكنيسة ، تدبير الله الكريم لنشاط الكرازة والتعليم ، وإدارة الأسرار ، والشركة (والتوبيخ). القديسين.

كان الكالفينيون أكثر المجموعات البروتستانتية حيوية ، وانتشروا في جميع أنحاء أوروبا والعالم الجديد ، وانتصروا في سويسرا وهولندا واسكتلندا ، ولفترة في إنجلترا وأمريكا. تنقسم الآراء العلمية حول ما إذا كان هذا النجاح يرجع أساسًا إلى تعليم كالفن اللاهوتي ، أو إلى برنامجه التدريبي والتعليمي (التجديد الكامل للمدارس الابتدائية وإنشاء جامعة جنيف) ، أو إلى موهبته التنظيمية. من المحتمل أن تكون كل هذه عوامل مساهمة ، وربما عوامل أخرى ، ولكن يبدو أن حيوية الحركة الإصلاحية أو الكالفينية ، وبالتالي إرث كالفن الأكثر ديمومة ، ترجع أساسًا إلى طبيعة كنيسته ، إلى فريدة ، وقابلة للتكيف ، و تنظيم فعال. على الرغم من أن مزيجها الفريد من النظرية والتطبيق العملي يعني أن لاهوت كالفن يمكن الاعتماد عليه من خلال مجموعة متنوعة من الاهتمامات المختلفة ، إلا أنه يمكن أيضًا إثبات أن لاهوت كالفن قد تم تنقيحه إلى ما هو أبعد من التعرف عليه بعد وقت قصير جدًا من وفاته وأن المعاهد لم تكن تُقرأ على نطاق واسع في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر. علاوة على ذلك ، في حين أن النظام التعليمي أنتج عضوية الكنيسة المدربة والمدربة جيدًا والتي تم تصميمها لتكون ذاتية تربوية ، يبدو أنه لا يمكن إنكار أن الهيكل التنظيمي الفريد للكنيسة الكالفينية كان مطلوبًا لنمو وتطوير البرنامج التعليمي. يبدو أن كالفن قد اعترف بنفس القدر ، لأنه عند عودته إلى جنيف في عام 1541 ، كان أول تعهد كبير له هو الحصول على الموافقة على المراسيم الكنسية، التي حددت تنظيم الكنيسة.

طور كالفن شكلاً تمثيليًا لحكومة الكنيسة مع النشاط الأساسي القائم على الكنيسة المحلية. تم انتخاب القيادة من الأعضاء المحليين ، والسلطة ، التي كانت تكمن في نهاية المطاف في العضوية المحلية ككل ، منوطة بهؤلاء المسؤولين المنتخبين ، وليس رجال الدين. في حين أن هناك ثلاثة مستويات أعلى من السلطة فوق الكنيسة المحلية ، والتي تم إنشاؤها في الهيئات التمثيلية الصاعدة وتبلغ ذروتها في الجمعية الوطنية أو العامة ، يكمن جزء من عبقرية هذه المنظمة في قدرة الكنيسة المحلية ، في أوقات الطوارئ ، على العمل بدون اجتماع الهيئات العليا. نتيجة لذلك كان من المستحيل القضاء على هذه الكنائس الكالفينية. إسكات الوزير واعتقال القيادة أدى إلى تعطيل الكنيسة مؤقتًا فقط ، لأن الوزير لم يكن عنصرًا أساسيًا في استمرار الكنيسة ، وفي وقت قصير سيتم انتخاب قادة جدد. لذلك يمكن للكنيسة أن تعيش ، بل وتزدهر ، في ظل ظروف الاضطهاد الشديد. إلى جانب القدرة اللازمة على الاستمرار في الوجود في الأوقات التي كان فيها الاضطهاد الديني والحروب هو النظام السائد ، استجابت الطبيعة التمثيلية للكنيسة للواقع النفسي والسياسي الذي من المرجح أن تلتزم البشرية بقضية ما عند المشاركة في تشارك عملية صنع القرار. كان تأثير الطبيعة التمثيلية للكنيسة الكالفينية مهمًا في تطوير الهياكل السياسية الديمقراطية للعالم الغربي.


جون كالفين

ثم ، في مكان ما في الفترة 1532-1534 ، شهد كالفن "تحولًا مفاجئًا" (للأسف لم يناقش تفاصيله علنًا مطلقًا). من هذه النقطة ، تم تسليم عقله المنظم جيدًا إلى اللاهوت بدلاً من القانون.

في الوقت نفسه ، أصبحت ارتباطاته اللاهوتية خطيرة للغاية بالنسبة لملك فرنسي مشبوه بشكل متزايد ، فرانسيس الأول.

في عام 1536 ، شعر كالفن بأنه مضطر إلى كتابة رد على شكوك فرانسيس حول "البروتستانت" ، مع كل الاحترام لملكه: معاهد الدين المسيحي. كان يأمل كالفن في أن يفهم فرانسيس ، من خلال هذا المقال الطويل ، أن البروتستانت لم يشكلوا تهديدًا لحكمه - لكنهم سعوا فقط إلى إحياء النموذج المسيحي الأصلي الذي يجب أن يقوم عليه العالم المسيحي بأكمله بشكل صحيح.

على الرغم من أنها كانت الأطروحة اللاهوتية الأكثر إلحاحًا التي تشرح الموقف البروتستانتي - إلا أنها لم يكن لها تأثيرها المقصود في التأثير على آراء فرانسيس.

اضطر كالفن لمغادرة فرنسا - وصل في صيف عام 1536 إلى جنيف ، حيث ساد المصلح البروتستانتي فاريل كالفن للبقاء في المدينة ومساعدته في الحركة التي تم إصلاحها والتي كانت تنمو بسرعة هناك. لكن بالنسبة لكالفين ، ثبت أن هذا اقتراح عاصف. كانت جنيف مدينة جامحة ، وقد جعله ميل كالفن الطبيعي نحو التنظيم والانضباط العديد من الأعداء في المدينة. في ربيع عام 1538 تم نفي كالفين وفاريل من جنيف.

شق كالفن طريقه إلى مدينة ستراسبورغ ، حيث أمضى ثلاث سنوات سعيدة ، حيث تزوج وساعد في الحركة التي تم إصلاحها هناك. كتب نسخة منقحة من كتابه المعاهد وبدأ سلسلته المهمة جدًا من التعليقات الكتابية بدراسته لـ رومية.

ولكن في عام 1541 ، طلبت المجموعة القديمة المؤيدة لكالفن على وجه السرعة إعادته إلى جنيف. قرر كالفن على مضض إلى حد ما العودة - ولكن بشروطه.

حياته ويعمل

وُلد جون كالفن عام 1509 جان كوفين أو كالفوس ، وهو الابن الثاني لمحامي ثانوي ، جي آند إيكوترارد ، في توظيف رب نويون في منطقة بيكاردي (شمال فرنسا). ليس لدينا تفاصيل عن شبابه المبكر - فقط الإشارة إلى أنه خدم في وقت مبكر عائلة Hangest de Montmor النبيلة وأنه تلقى تعليمه في مهنة كنسية. في عام 1521 حصل على منصب مع القسيس في كاتدرائية نويون. بعد ذلك بعامين ، سافر إلى باريس مع Hangests لإجراء الدراسة في Coll & egravege de la Marche تحت إشراف Mathurin Cordier. هنا تم التعرف عليه بسرعة لمهاراته في العرض المنطقي. هنا أيضًا أقام صداقات مع نيكولاس ومايكل كوب ، أبناء الطبيب الشخصي للملك مع أحد أقاربه ، أوليف وإيكوتيتان (بيير روبرت) الذي كان يعمل على ترجمة الكتاب المقدس إلى الفرنسية ومع أبناء Hangests ، وخاصة كلود .

نهاية المسار الوظيفي مع الكنيسة

من القانون إلى العلوم الإنسانية

لكن وفاة والده في عام 1531 غيرت مسار كالفن مرة أخرى - فقد عاد إلى باريس ، وفي بيئة من الاضطرابات الفكرية. تم إسقاط الدراسة الكلاسيكية اللاتينية المدرسية بسرعة من خلال تحقيقات أوسع في اللغات الكلاسيكية الأخرى ، والعلوم الإنسانية ، والتكهنات الاجتماعية والسياسية واسعة النطاق. واصل كالفن في باريس دراسته للغة اليونانية - وتولى الآن دراسة اللغة العبرية. أيضًا ، في عام 1532 ، أظهر كالفن لأول مرة مهاراته في الكتابة - في نشر تعليق على سينيكا دي كليمنتيا.

الانجذاب إلى مناقشات الإصلاح

لم يكن من المرجح أن يتخذ الحزب الكاثوليكي في باريس مثل هذه التطورات مستلقية. عندما انتُخب نيكولاس كوب ، صديق كالفن القديم ، عميدًا لجامعة باريس خلال هذا الوقت وألقى خطابًا خاطئًا مشوبًا بالمشاعر البروتستانتية ، أُمر بالمثول أمام برلمان باريس. شعر الشرطي بخطره وهرب إلى بازل في سويسرا. كان مفهوماً أن كالفن كان مؤثراً في إعداد هذا العنوان وصدر أمر بمصادرته. فر كالفن إلى نويون وظل هناك حتى تم إسقاط الإجراءات ضده. ثم عاد إلى باريس لفترة ، حتى تمت دعوته في أوائل عام 1534 إلى Angoul & ecircme بواسطة Louis du Tiller ، أحد قوانين الكاتدرائية هناك.

انشقاق كالفن مع الكنيسة الرومانية

نظرًا لأن الإصلاح كان وقت انهيار الوحدة الكاثوليكية القديمة في أوروبا المسيحية ، فقد كان أيضًا وقت ظهور مجموعات لاهوتية مسيحية جديدة. كان قائلون بتجديد عماد أحد أكثر هذه التجمعات تطرفا. كان كالفن مهتمًا بمخاطبة لاهوتهم تمامًا كما كان هكذا في الكنيسة القديمة خلال هذا الوقت بدأ عملًا آخر بعنوان نفسية، مخاطبة الاعتقاد قائل بتجديد عماد في سبات الروح البشرية بعد الموت. لفت هذا العمل الانتباه إلى كالفين داخل مجتمع المصلحين. لكنها جلبت أيضًا مزيدًا من الاهتمام من السلطات الكاثوليكية. لذلك قرر كالفن مغادرة فرنسا مع صديقه من Angoul & ecircme ، لويس دو تيلر ، للانضمام إلى مجتمع الإصلاحيين البروتستانت في بازل.

الإصدار الأول من معاهد الدين المسيحي

جنيف: 1536-1538

في جنيف ، كان الزخم وراء قبول الحركة التي تم إصلاحها سياسيًا إلى حد كبير أكثر منه دينيًا - وبالتالي فقد قطع عمله كالفن في جلب المواطنين إلى الموافقة الحقيقية في قلوبهم مع الأفكار التي عاش من أجلها الآن. كان المواطنون قد قبلوا الحركة في الغالب كوسيلة لتوفير مبرر للثورة ضد دوق سافوي ، الذي كان حكمه للمدينة لا يحظى بشعبية على نطاق واسع. كان هدف كالفن الآن هو جعلهم يفهمون بشكل حقيقي القضايا التي تتحدى عالم المسيحية. من منبره في كاتدرائية القديس بطرس ، بدأ كالفن في الوعظ من رسائل الرسول بولس.

لكن كان لدى كالفن خطة أكثر طموحًا لجعل سكان جنيف يتماشون تمامًا مع الإصلاح. قام (مع Farel) بتجميع بيان إيمان مكون من 21 مقالًا - وجعل المواطنين في مجموعات من 10 يدرسون ويتحالفون مع هذه المقالات الـ 21 باعتبارها أساسًا لبناء نظام ديني أخلاقي مسيحي جديد في جنيف. أيضًا ، لزيادة تقوية دعامة هذا الكومنولث المسيحي ، أنشأ كالفن مدارس في المدينة وصمم منهجًا مدرسيًا يتضمن جرعات قوية من التعليم الديني والأخلاقي.

كان هذا وقت الاضطرابات السياسية والعقائدية في أوروبا. كانت القيادة داخل الحركة التي تم إصلاحها مائعة - كما كانت أفكارها الأساسية. يمكن أن يكون الإصلاحيون معاديين لبعضهم البعض مثل الكنيسة الكاثوليكية. كان من المحتم أن ينجذب كالفن إلى هذا الصراع (فقد قاد في عدة مناسبات الهجوم ضد قائلون بتجديد عماد.) اتهم بيير كارولي ، زعيم حركة الإصلاح في لوزان القريبة ، كالفن نفسه بأنه آريان أو الموحدين - و Sabellian أو Modalist. وهكذا في عام 1537 ، كان على كالفن أن يدافع عن نفسه أمام المجمع الكنسي في برن سويسرا - حيث تم تبرئته في النهاية ونُفي كارولي من لوزان.

في غضون ذلك ، نما تقشف كالفن الثيوقراطي المفروض على جينيفوا ذات الروح الحرة بشكل متزايد من الأصوات بين هؤلاء. كان كالفن متشددًا في إصراره على هذه المعايير "المسيحية" - وحدث انفجار أخيرًا عندما حاول كالفن تأديب المواطنين من خلال منع القربان في يوم عيد الفصح. في الانفجار ، طُرد كالفن وراعيه فاريل من جنيف. استأنفوا قضيتهم أمام المجمع الكنسي في زيورخ ، وعرضوا منح سكان جنيف طقوسًا أكثر تقليدية من المناولة - وهو أمر ادعى كالفن أنه Adiaphora أو الفعلي لا مبالاة له ، بشرط ألا يحاول معارضو كالفن جعل الأمر ذا أهمية. في الوقت نفسه ، ضغط كالفن من أجل الموافقة على المجمع الكنسي لعدد من الإجراءات الإدارية المصممة لتشديد دولة أو الترتيب الكنسي بين الرعاة وفي تصميم خدمات العبادة.

في البداية تم قبول موقف كالفن من قبل السينودس. لكن معارضة حزب بيرن كانت من النوع الذي تحركت الأمور ضده - وصدر إبعاد ثان. وهكذا انتقل فاريل وكالفن - كالفن في النهاية إلى ستراسبورغ وفاريل إلى نيوشاتيل.


جون كالفن (1509-1564) - التاريخ

وُلد جون كالفن في فرنسا عام 1509 ، وخلف مارتن لوثر كعالم لاهوت بروتستانتي بارز. لقد كان له تأثير قوي للغاية على العقائد الأساسية للبروتستانتية ، ويعتبر شخصية رئيسية في المسيحية التي تم إصلاحها. كان يمتلك عقلًا عظيمًا ، وقاد حركة غيرت الكنيسة في أمريكا وأوروبا ، وفي النهاية العالم بأسره.

بدايات حياة كالفن

ولد جون كالفن في فرنسا عام 1509. عمل والده كمسؤول في كاتدرائية المدينة. أراد والده أن يصبح يوحنا كاهنًا. نظرًا للعلاقات الوثيقة مع الأسقف وعائلته ، كان أصدقاء جون وزملائه في نويون نبيلًا ومؤثرًا ثقافيًا في طفولته.

في سن الرابعة عشرة ، التحق جون كالفن بكلية دي ماركي في باريس. درس المنطق والحساب والقواعد والبلاغة والهندسة والموسيقى وعلم الفلك. في أواخر عام 1523 ، انتقل إلى كلية مونتايجو. خلال هذا الوقت ، تم دفع تكاليف دراسته من الدخل من الرعية. على الرغم من انتشار التعاليم اللاهوتية الجديدة لأمثال جاك لوفيفر د & # 8217 إيتابلز ولوثر في جميع أنحاء باريس ، كان جون كالفن مرتبطًا بالكنيسة الرومانية الكاثوليكية. عندما أقام صداقات مع الأشخاص الذين أيدوا الإصلاحات في الكنيسة ، بدأ كالفن في التحول إلى الإيمان المُصلح.

كالفين للدراسات الدينية

أراد والد كالفن منه أن يدرس القانون.ولكن عندما توفي والده عام 1531 ، كان لجون الحرية في مواصلة دراسته الدينية. ثم انتقل إلى مدينة أورليانز لدراسة القانون. كان طالب قانون في جامعة أورليانز عندما انضم لقضية الإصلاح.

وجدته السنوات التالية يدرس في أماكن مختلفة وتحت إشراف علماء مختلفين. أنهى دراسته عام 1533. خلال سنوات دراسته ، شهد ما أسماه & # 8220 تحويلًا مفاجئًا. " قال إن الرب أخضع روحه للطاعة بالتحول في وصفه لهذه التجربة.

يرى العديد من المؤرخين أن هذه الفترة مهمة لأن هذا كان الوقت الذي تحرر فيه من قيود والده. كان جون كالفين على علم بالانتهاكات التي حدثت في الكنيسة الكاثوليكية في فرنسا ، لكنه لم يكن ساخرًا. لقد شعر أنه حقاً مختار من الله في التجديد الروحي للعالم. عاش كالفن خلال حقبة خطرة. في عام 1533 ، هرب من باريس. في العام التالي ، تم حرق 24 من الزنادقة.

كالفين في أوروبا

على مدى السنوات الثلاث التالية ، تجول جون كالفين في أنحاء فرنسا وسويسرا وإيطاليا للتبشير والتعليم. ركزت عقائده الدينية كثيرًا على سيادة الكتب المقدسة بالإضافة إلى الأقدار الإلهي - وهو تعليم يرى أن الله يختار القليل لدخول ملكوته ، بغض النظر عن إيمانهم أو أعمالهم الصالحة على الأرض.

في عام 1536 ، نشر كالفين الطبعة الأولى من معاهد الدين المسيحي في محاولة لتجانس نظرية البروتستانتية. تمت مراجعة الكتاب في عدة مناسبات ، وصدرت النسخة الأخيرة منه عام 1559. وكانت النسخة الأخيرة توضيحًا لوجهة نظره الروحية. كما أوضح كيف يجب تنظيم كنيسته.

في عام 1536 ، ذهب كالفن إلى جنيف ، عاصمة سويسرا ، والتي أصبحت جوهر عمله. في البداية أراد الاستقرار في مدينة ستراسبورغ ، لكن الحرب الأهلية منعته من ذلك. لنشر رسالته بسهولة ، أنشأ عددًا من المدارس في جنيف.

في ذلك الوقت ، أصبحت مدينة جنيف ملاذاً آمناً للمصلحين الدينيين الذين فروا من الاضطهاد في بلادهم. في عام 1559 ، قام بتعديل ملف معاهد الدين المسيحي وترجمتها إلى العديد من اللغات المختلفة لتوزيعها في جميع أنحاء أوروبا. ومع ذلك ، بدأت صحته تتدهور في عام 1564 وتوفي في ذلك العام. تم دفنه في جنيف.

الإنجازات والإرث

كان أعظم إنجازات جون كالفين في تمكين فصل الكنيسة عن الحكومة. بالنظر إلى الموقف في ذلك الوقت ، وكيف سعت البابوية والملوك للسيطرة على بعضهم البعض ، كان هذا التقسيم من قبل كالفن فكرة رائعة. كما أنه كان يكرز على أساس منتظم ويكتب شروحًا على الأسفار في الكتاب المقدس. كما أسس أكاديمية جنيف ، التي أصبحت أول كلية بروتستانتية.


جون كالفن (1509-1564) - التاريخ

كان جون كالفين فرنسيًا وبالتالي جان كالفين، أو كوفين.


أثار كالفن ضجة كبيرة في قسم الدين. كان أحد القوى الرئيسية في الإصلاح البروتستانتي . كان مؤسس كالفينية ، والأب المؤسس لـ Huguenots .


كانت كتابات جون كالفن كثيرة. واحد منهم كان يسمى معاهد الدين المسيحي، المكتوبة 1534 - 1536. أصبح هذا العمل الكتاب المقدس الثاني للبروتستانتية الإصلاحية.


كان جون كالفين مضطهدًا ولكنه كان يمكن أن يتعرض للاضطهاد أيضًا. بأي حال من الأحوال كان كالفن السبب الرئيسي لذلك مايكل سيرفيتوس انتهى الأمر بالحرق على الحصة عام 1553.

سيرة جون كالفين القصيرة

1509 ، 10 يوليو - الولادة في نويون ، بيكاردي ، فرنسا

1523 يدرس الدين في جامعة باريس

1528 دراسات القانون في أورليان وبورج

1531 يعود إلى باريس. دراسات اليونانية والعبرية واللاتينية

1533 يغادر باريس إلى بازل ، سويسرا. يصبح بروتستانتياً.

1538 ، مايو - يطرد من جنيف ويذهب إلى ستراسبورغ

1541 ، سبتمبر - العودة إلى جنيف

1562 حروب الدين في فرنسا تبدأ

1564 ، 27 مايو - الوفاة في جنيف ، سويسرا


شاهد الفيديو: حركة الاصلاح الديني جون كالفن: الهروب من التشدد الى التعصب! قصة الفكر السياسي الغربي ج (كانون الثاني 2022).