بودكاست التاريخ

التأريخ اليوناني

التأريخ اليوناني

يكتب سكانلون ببلاغة متعمدة بحيث يشعر القارئ أنه يشاهد بناءًا رئيسيًا يبني بشكل منهجي معبدًا للتاريخ اليوناني باستخدام أحجار فضفاضة هي في حد ذاتها رائعة.

يقدم توماس سكانلون للقارئ سردًا عن اليونان الكلاسيكية يقدم كلا من البلاغة والبنية وقد يكون بمثابة قراءة أساسية للطلاب ، ومراجعة شاملة للأكاديميين ، وتذكيرًا في الوقت المناسب للاستراتيجيين بأن التاريخ قد لا يتكرر دائمًا ، لكنه بالتأكيد قوافي .

قبل معالجة سكانلون التأريخ اليوناني يجب على المرء أن يفهم الغرض من التأريخ ، الذي يعرفه قاموس ويبستر بأنه "كتابة التاريخ ؛ خاصة: كتابة التاريخ بناءً على الفحص النقدي للمصادر ، واختيار التفاصيل من المواد الأصلية ، وتوليف التفاصيل في سرد ​​يصمد أمام اختبار الأساليب النقدية ".

مع الأخذ في الاعتبار ويبستر ، قام سكانلون بتغذية كتابه التأريخي باستخدام الأعمال الباقية ، بدءًا من تلك التي سبقت هيرودوت ، مرورًا بالمؤرخين العظماء لليونان الكلاسيكية ، وانتهاءً مع مؤرخي العصر الإمبراطوري الروماني. بترتيب زمني ، يتم تقديم المؤرخين مثل هيرودوت ، ثوسيديدس ، زينوفون ، وبوليبيوس (على سبيل المثال لا الحصر) للقارئ ، وتلخيص أعمالهم ، ثم وضعها في سياق تاريخي. يفعل هذا ببلاغة متعمدة بحيث يشعر القارئ أنه يشاهد بنّاءًا رئيسيًا يبني بشكل منهجي معبدًا للتاريخ اليوناني باستخدام الأحجار السائبة التي هي في حد ذاتها رائعة.

مع هيرودوت ، يذكّر سكانلون القارئ بأن "أبو التاريخ" قد فتح آفاقًا جديدة ويجب أن يُسمح له ببعض الترخيص لكونه راويًا رئيسيًا للقصص. يقدم ثوسيديديس كمؤرخ لن يترك شيئًا للحكاية إذا كان من الممكن مساعدته. ومع Xenophon - أحد تلاميذ سقراط - يوضح كيف أن الحالة البشرية بالغة الأهمية في تصوير التاريخ. استمر في استخدام هذا الإطار حتى فصوله الأخيرة حيث يكافئ القائد القوي باستنتاجات متطورة وجذابة.

يبدو أن هذا الرأي واسع الانتشار. من الغلاف الخلفي

من Thucydides إلى Polybius ، يأخذ المجلد في الاعتبار الأسئلة المنتشرة حول السببية والعدالة الإلهية والقيادة والحضارة مقابل البربرية والإرث والاستقبال الأدبي. إلى جانب القراءة المتطورة عن كثب ، يوفر سكانلون ملخصات شاملة تشير إلى المقاطع الرئيسية وتبرز الروابط الموضوعية لمساعدة القراء على التنقل في طريقهم من خلال النصوص الأصلية.

في الختام ، سكانلون التأريخ اليوناني رافقني في رحلة قمت بها مؤخرًا إلى اليونان ، حيث كان لدي فكرة زيارة ساحات القتال الكبرى ودول المدن التي وصفها بشكل جميل هيرودوت ، وتوسيديدس ، وزينوفون. كان هذا الكتاب بمثابة مراجعة رائعة لما كنت سأراه في رحلتي ، بالإضافة إلى وضع تجربتي في بناء كبير بعد ذلك. أدهشني تنظيم كتابات سكانلون وتنظيمه على أنهما ليسا مثاليين فحسب ، بل ضروريان أيضًا للطلاب الذين يدرسون التاريخ اليوناني. في هذه الملاحظة ، أوصي بشدة بإدراج هذا المجلد الشامل للطلاب الجامعيين والخريجين الذين يسعون للحصول على درجات من هذا النوع.


المؤرخون القدماء

كان الإغريق مفكرين عظماء وكان لهم الفضل في تطوير الفلسفة وخلق الدراما واختراع أنواع أدبية معينة. أحد هذه الأنواع كان التاريخ. ظهر التاريخ من أساليب أخرى للكتابة غير الخيالية ، لا سيما كتابة الرحلات ، بناءً على رحلات الرجال الفضوليين والملتزمين. كان هناك أيضًا كتّاب السير والمؤرخون القدامى الذين أنتجوا مواد وبيانات مماثلة يستخدمها المؤرخون. فيما يلي بعض الكتاب القدامى الرئيسيين للتاريخ القديم أو الأنواع ذات الصلة الوثيقة.


محتويات

في الفترة الحديثة المبكرة ، مصطلح التأريخ تعني "كتابة التاريخ" ، و مؤرخ تعني "مؤرخ". وبهذا المعنى ، تم منح بعض المؤرخين الرسميين لقب "المؤرخ الملكي" في السويد (من 1618) ، وإنجلترا (من 1660) ، واسكتلندا (من عام 1681). الوظيفة الاسكتلندية لا تزال موجودة.

تم تعريف التأريخ مؤخرًا على أنه "دراسة الطريقة التي تم بها كتابة التاريخ وكتابته - تاريخ الكتابة التاريخية" ، مما يعني أنه "عندما تدرس" علم التأريخ "، فأنت لا تدرس أحداث الماضي بشكل مباشر ، ولكن تغيير تفسيرات تلك الأحداث في أعمال المؤرخين الأفراد ". [6]

يبدو أن فهم الماضي هو حاجة إنسانية عالمية ، وقد ظهر "سرد التاريخ" بشكل مستقل في الحضارات حول العالم. ما يشكل التاريخ هو سؤال فلسفي (انظر فلسفة التاريخ).

يعود تاريخ أقدم التسلسل الزمني إلى بلاد ما بين النهرين ومصر القديمة ، في شكل سجلات وسجلات. ومع ذلك ، لم يكن هناك كتاب تاريخيون في هذه الحضارات المبكرة معروفين بالاسم. على النقيض من ذلك ، فإن مصطلح "التأريخ" يستخدم للإشارة إلى التاريخ المكتوب المسجل في شكل سردي لغرض إعلام الأجيال القادمة بالأحداث. بهذا المعنى المحدود ، يبدأ "التاريخ القديم" بالتأريخ المبكر للعصور الكلاسيكية القديمة ، في حوالي القرن الخامس قبل الميلاد.

تحرير أوروبا

تحرير اليونان

ظهر أول فكر تاريخي منظم معروف في اليونان القديمة ، وهو تطور سيكون له تأثير مهم على كتابة التاريخ في أماكن أخرى حول منطقة البحر الأبيض المتوسط. ساهم المؤرخون اليونانيون بشكل كبير في تطوير المنهجية التاريخية. كانت أقدم الأعمال التاريخية الهامة المعروفة التاريخ، من تأليف هيرودوت من هاليكارناسوس (484-425 قبل الميلاد) الذي أصبح معروفًا باسم "أبو التاريخ". [7] حاول هيرودوت التمييز بين الروايات الأكثر موثوقية والأقل موثوقية ، وأجرى بحثًا شخصيًا من خلال السفر على نطاق واسع ، وقدم روايات مكتوبة عن ثقافات البحر الأبيض المتوسط ​​المختلفة. على الرغم من أن تركيز هيرودوت العام كان ينصب على تصرفات وشخصيات الرجال ، فقد أرجع أيضًا دورًا مهمًا إلى الألوهية في تحديد الأحداث التاريخية.

شهد الجيل الذي أعقب هيرودوت سلسلة من التواريخ المحلية لفرادى دول المدن (بوليس) ، كتبه أول المؤرخين المحليين الذين استخدموا المحفوظات المكتوبة للمدينة والملاذ. وصف ديونيسيوس من هاليكارناسوس هؤلاء المؤرخين بأنهم أسلاف ثوسيديدس ، [8] واستمر كتابة هذه التواريخ المحلية في العصور القديمة المتأخرة ، طالما استمرت دول المدن. تبرز شخصيتان مبكرتان: هيبياس من إليس ، الذي أنتج قوائم الفائزين في الألعاب الأولمبية التي قدمت الإطار الزمني الأساسي طالما استمر التقليد الكلاسيكي الوثني ، وهيلانيكوس من ليسبوس ، الذي جمع أكثر من عشرين تاريخًا من السجلات المدنية ، كلهم ​​فقدوا الآن.

قضى ثيوسيديدس إلى حد كبير على السببية الإلهية في وصفه للحرب بين أثينا وسبارتا ، وأسس عنصرًا عقلانيًا شكل سابقة للكتابات التاريخية الغربية اللاحقة. كان أيضًا أول من ميز بين السبب والأصول المباشرة لحدث ما ، بينما قدم خليفته Xenophon (حوالي 431 - 355 قبل الميلاد) عناصر السيرة الذاتية ودراسات الشخصية في كتابه أناباسيس.

كانت هجمات فيليب التي ضربها المثل للخطيب الأثيني ديموستينيس (384-322 قبل الميلاد) على فيليب الثاني المقدوني علامة على ذروة التحريض السياسي القديم. قد يمثل التاريخ المفقود الآن لحملات الإسكندر بطليموس الأول (367-283 قبل الميلاد) أول عمل تاريخي ألفه حاكم. كتب بوليبيوس (من 203 إلى 120 قبل الميلاد) عن صعود روما إلى الشهرة العالمية ، وحاول تنسيق وجهات النظر اليونانية والرومانية.

قام الكاهن الكلداني بيروسوس (القرن الثالث قبل الميلاد) بتأليف لغة يونانية تاريخ بابل بالنسبة للملك السلوقي أنطيوخس الأول ، يجمع بين الأساليب الهلنستية في التأريخ وحسابات بلاد ما بين النهرين لتشكيل مركب فريد. توجد تقارير عن تواريخ شرقية أخرى ، مثل تاريخ المؤرخ الفينيقي سانشونياثون ، لكنه يعتبر شبه أسطوري والكتابات المنسوبة إليه مجزأة ، ولا تُعرف إلا من خلال المؤرخين اللاحقين فيلو من بيبلوس ويوسابيوس ، الذين أكدوا أنه كتب من قبل. حتى حرب طروادة.

تحرير روما

تبنى الرومان التقليد اليوناني ، فكتبوا في البداية باليونانية ، لكن في النهاية قاموا بتأريخ تاريخهم بلغة حديثة غير يونانية. بينما كانت الأعمال الرومانية المبكرة لا تزال مكتوبة باللغة اليونانية ، فإن أصولألفه رجل الدولة الروماني كاتو الأكبر (234-149 قبل الميلاد) ، وقد كُتب باللغة اللاتينية ، في محاولة واعية لمواجهة التأثير الثقافي اليوناني. كانت بداية الكتابات التاريخية اللاتينية. أشاد بأسلوبه الواضح ، يوليوس قيصر (100-44 قبل الميلاد) دي بيلو جاليكو يجسد تغطية الحرب السيرة الذاتية. قدم السياسي والخطيب شيشرون (106-43 قبل الميلاد) عناصر بلاغية في كتاباته السياسية.

كان Strabo (63 قبل الميلاد - 24 م) من الدعاة المهمين للتقليد اليوناني الروماني في الجمع بين الجغرافيا والتاريخ ، وتقديم التاريخ الوصفي للشعوب والأماكن المعروفة في عصره. سجل ليفي (59 قبل الميلاد - 17 م) صعود روما من دولة-مدينة إلى إمبراطورية. تمثل تكهناته حول ما كان سيحدث إذا سار الإسكندر الأكبر ضد روما أول مثال معروف للتاريخ البديل. [9]

السيرة الذاتية ، على الرغم من شعبيتها في العصور القديمة ، تم تقديمها كفرع من التاريخ من خلال أعمال بلوتارخ (سي 46 - 127 م) وسويتونيوس (سي 69 - بعد 130 م) الذين وصفوا أفعال وشخصيات الشخصيات القديمة ، مؤكدين أنهم الجانب البشري. يستنكر تاسيتوس (سي 56 - 117 م) الفجور الروماني من خلال مدحه للفضائل الألمانية ، وتوضيح أركان الوحشية النبيلة.

تحرير شرق آسيا

تحرير الصين

كان خصي سلالة هان سيما تشيان (حوالي 100 قبل الميلاد) هو الأول في الصين الذي وضع الأساس للكتابة التاريخية الاحترافية. حل محل عمله الطراز الأقدم لـ حوليات الربيع والخريف، جمعت في القرن الخامس قبل الميلاد ، و حوليات الخيزران وسجلات المحكمة والأسرة الأخرى التي سجلت التاريخ في شكل زمني امتنع عن التحليل. سيما شيجي (سجلات المؤرخ الكبير) كان رائدًا في تنسيق "حوليات السيرة الذاتية" ، والذي سيصبح معيارًا لكتابة التاريخ المرموق في الصين. في هذا النوع يبدأ التاريخ بمخطط زمني لشئون المحكمة ، ثم يستمر بسير ذاتية مفصلة لأشخاص بارزين عاشوا خلال الفترة المعنية. [10] امتد نطاق عمله إلى القرن السادس عشر قبل الميلاد ، وشمل العديد من الرسائل حول مواضيع محددة وسير ذاتية لأشخاص بارزين. كما استكشف حياة وأفعال عامة الناس ، سواء المعاصرة أو السابقة.

في حين أن سيما كان تاريخًا عالميًا من بداية الوقت حتى وقت كتابة هذا التقرير ، كتب خليفته بان جو تاريخًا للسيرة الذاتية يقتصر على تغطيته لسلالة هان الغربية فقط ، كتاب هان (96 م). أسس هذا فكرة استخدام حدود السلالات كنقاط بداية ونهاية ، وسوف تركز معظم التواريخ الصينية اللاحقة على سلالة واحدة أو مجموعة من السلالات.

في النهاية ، انضم إلى سجلات المؤرخ الكبير وكتاب هان كتاب هان لاحقًا (488 م) (ليحل محل سجلات هان السابقة ، والتي لا تزال موجودة جزئيًا الآن ، من سجلات هان من الجناح الشرقي) وسجلات الممالك الثلاث ( 297 م) لتشكيل "التواريخ الأربعة". أصبحت هذه القراءة إلزامية للامتحانات الإمبراطورية ، وبالتالي فقد أثرت على الثقافة الصينية مقارنة بالكلاسيكيات الكونفوشيوسية. تمت كتابة المزيد من سجلات تاريخ السيرة الذاتية في السلالات اللاحقة ، مما رفع العدد في النهاية إلى ما بين أربعة وعشرين وستة وعشرين عامًا ، لكن لم يصل أي منها أبدًا إلى شعبية وتأثير الأسرة الأربعة الأولى. [11]

يصف التأريخ الصيني التقليدي التاريخ من حيث دورات السلالات. من وجهة النظر هذه ، يتم تأسيس كل سلالة جديدة من قبل مؤسس صالح أخلاقياً. بمرور الوقت ، تصبح السلالة فاسدة وفاسدة أخلاقياً. في نهاية المطاف ، تصبح السلالة ضعيفة للغاية بحيث تسمح باستبدالها بسلالة جديدة. [12]

في عام 281 م تم افتتاح قبر الملك شيانغ ملك وي (المتوفى 296 قبل الميلاد) ، ووجد بداخله نص تاريخي يسمى حوليات الخيزران ، بعد مادة الكتابة. إنه مشابه في الأسلوب لسجلات الربيع والخريف ويغطي الفترة من الإمبراطور الأصفر حتى 299 قبل الميلاد. تباينت الآراء حول أصالة النص على مر القرون ، وعلى أي حال تم إعادة اكتشافه بعد فوات الأوان للحصول على أي شيء مثل نفس الوضع مثل الربيع والخريف. [13]

تحرير العالم المسيحي

يمكن القول إن الكتابة التاريخية المسيحية تبدأ بالأقسام السردية للعهد الجديد ، ولا سيما لوقا - أعمال الرسل ، والتي تعد المصدر الأساسي للعصر الرسولي ، على الرغم من أن مصداقيتها التاريخية موضع خلاف. يمكن رؤية البدايات المبدئية الأولى لكتاب تأريخ مسيحي محدد في كليمان الإسكندرية في القرن الثاني. [14] أدى نمو المسيحية ومكانتها المعززة في الإمبراطورية الرومانية بعد قسطنطين الأول (انظر كنيسة الدولة في الإمبراطورية الرومانية) إلى تطوير تأريخ مسيحي متميز ، متأثرًا باللاهوت المسيحي وطبيعة الكتاب المقدس المسيحي ، تشمل مجالات جديدة للدراسة ووجهات نظر التاريخ. ينعكس الدور المركزي للكتاب المقدس في المسيحية في تفضيل المؤرخين المسيحيين للمصادر المكتوبة ، مقارنةً بتفضيل المؤرخين الكلاسيكيين للمصادر الشفوية وينعكس أيضًا في إدراج الأشخاص غير المهمين سياسياً. كما ركز المؤرخون المسيحيون على تنمية الدين والمجتمع. يمكن ملاحظة ذلك في التضمين الشامل للمصادر المكتوبة في التاريخ الكنسي يوسابيوس القيصري حوالي عام 324 وفي الموضوعات التي يغطيها. [15] اعتبر اللاهوت المسيحي الوقت خطيًا يتقدم وفقًا للخطة الإلهية. بما أن خطة الله شملت الجميع ، كان للتاريخ المسيحي في هذه الفترة مقاربة شاملة. على سبيل المثال ، غالبًا ما قام الكتاب المسيحيون بتضمين ملخصات لأحداث تاريخية مهمة قبل الفترة التي يغطيها العمل. [16]

كانت كتابة التاريخ شائعة بين الرهبان ورجال الدين المسيحيين في العصور الوسطى. لقد كتبوا عن تاريخ يسوع المسيح ، وتاريخ الكنيسة وتاريخ رعاتهم ، وتاريخ الأسرة الحاكمة للحكام المحليين. غالبًا ما اتخذت الكتابة التاريخية في أوائل العصور الوسطى شكل سجلات أو سجلات تسجل الأحداث عامًا بعد عام ، لكن هذا الأسلوب كان يميل إلى إعاقة تحليل الأحداث والأسباب. [17] مثال على هذا النوع من الكتابة هو الأنجلو سكسونية كرونيكل، الذي كان من عمل العديد من الكتاب المختلفين: بدأ في عهد ألفريد العظيم في أواخر القرن التاسع ، لكن نسخة واحدة كانت لا تزال قيد التحديث في عام 1154. بعض الكتاب في تلك الفترة قاموا ببناء شكل سردي أكثر للتاريخ. ومن بين هؤلاء غريغوري أوف تورز وأكثر نجاحًا بيد ، الذي كتب التاريخ العلماني والكنسي والمعروف بكتابته التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزي. [15]

خلال عصر النهضة ، كُتب التاريخ عن الدول أو الأمم. تغيرت دراسة التاريخ خلال عصر التنوير والرومانسية. وصف فولتير تاريخ بعض الأعمار التي اعتبرها مهمة ، بدلاً من وصف الأحداث بترتيب زمني. أصبح التاريخ نظاما مستقلا. لم يتم استدعاؤه تاريخ الفلسفة بعد الآن ، ولكن مجرد تاريخ (تاريخ).

تحرير العالم الإسلامي

بدأت الكتابات التاريخية الإسلامية في التطور لأول مرة في القرن السابع ، مع إعادة بناء حياة النبي محمد في القرون التي تلت وفاته. مع وجود العديد من الروايات المتضاربة حول محمد ورفاقه من مصادر مختلفة ، كان من الضروري التحقق من المصادر الأكثر موثوقية. من أجل تقييم هذه المصادر ، تم تطوير منهجيات مختلفة ، مثل "علم السيرة" و "علم الحديث" و "الإسناد" (سلسلة النقل). تم تطبيق هذه المنهجيات لاحقًا على شخصيات تاريخية أخرى في الحضارة الإسلامية. من المؤرخين المشهورين في هذا التقليد عروة (ت ٧١٢) ، وهب بن منبه (ت ٧٢٨) ، وابن إسحاق (ت ٧٦١) ، والقيدي (٧٤٥-٨٢٢) ، وابن هشام (ت ٨٣٤) ، ومحمد آل- البخاري (810-870) وابن حجر (1372-1449). [18] كما طور مؤرخو العالم الإسلامي في العصور الوسطى اهتمامًا بتاريخ العالم. [19] بلغت الكتابة التاريخية الإسلامية ذروتها في نهاية المطاف في أعمال المؤرخ العربي المسلم ابن خلدون (1332-1406) ، الذي نشر دراساته التأريخية في المقدمة (مترجم كـ Prolegomena) و كتاب العبارات (كتاب النصيحة). [20] [21] تم نسيان عمله حتى أعيد اكتشافه في أواخر القرن التاسع عشر. [22]

تحرير شرق آسيا

تحرير اليابان

كانت أقدم أعمال التاريخ التي تم إنتاجها في اليابان هي ريكوكوشي (ستة تواريخ وطنية) ، مجموعة من ستة تواريخ وطنية تغطي تاريخ اليابان من بداياتها الأسطورية حتى القرن التاسع. كان أول هذه الأعمال نيهون شوكيجمعه الأمير تونيري عام 720.

تحرير كوريا

تم تأسيس تقليد التأريخ الكوري مع Samguk Sagi، وهو تاريخ كوريا من بداياتها المزعومة. قام بتجميعها مؤرخ بلاط كوريو كيم بوسيك بعد تكليف الملك إنجونج ملك مملكة كوريو بها (حكم من 1122 إلى 1146). تم الانتهاء منه في عام 1145 ولم يعتمد فقط على التواريخ الصينية السابقة لمصدر المواد ، ولكن أيضًا على هوارانج سيجي كتبه مؤرخ سيلا كيم دايمون في القرن الثامن. العمل الأخير ضاع الآن. [23]

تحرير الصين

في عام 1084 ، أكمل Sima Guang مسؤول سلالة سونغ زيزي تونججيان (مرآة شاملة للمساعدة في الحكومة) ، والتي حددت تاريخ الصين بأكمله من بداية فترة الممالك المتحاربة (403 قبل الميلاد) إلى نهاية فترة الأسر الخمس (959 م) في شكل سجلات زمنية ، وليس في حوليات - نموذج السيرة الذاتية التقليدية. يُعتبر هذا العمل أكثر سهولة في الوصول إليه من "التاريخ الرسمي" للأسر الست ، وسلالة تانغ ، وخمس سلالات ، وفي الواقع حل محل تلك الأعمال في ذهن القارئ العام. [24]

وجد سونغ نيو كونفوشيان العظيم Zhu Xi أن المرآة طويلة جدًا بالنسبة للقارئ العادي ، فضلاً عن كونها عديمة الأخلاق ، ولذلك أعدت ملخصًا تعليميًا لها يسمى زيزي تونججيان جانجمو (ملخص المرآة الشاملة للمساعدة في الحكومة) ، نُشر بعد وفاته في عام 1219. اختصر الكتاب الأصلي 249 فصلاً إلى 59 فصلاً فقط ، وبالنسبة لبقية التاريخ الصيني الإمبراطوري سيكون أول كتاب تاريخ يقرأه معظم الناس على الإطلاق. [25]

تحرير جنوب شرق آسيا

تحرير الفلبين

يشير التأريخ في الفلبين إلى الدراسات والمصادر والأساليب النقدية والتفسيرات التي يستخدمها العلماء لدراسة تاريخ الفلبين. يتضمن بحثًا تاريخيًا وأرشيفًا وكتابة عن تاريخ الأرخبيل الفلبيني بما في ذلك جزر لوزون وفيساياس ومينداناو. [26] [27] كان أرخبيل الفلبين جزءًا من العديد من الإمبراطوريات قبل وصول الإمبراطورية الإسبانية في القرن السادس عشر.

قبل وصول القوى الاستعمارية الإسبانية ، لم تكن الفلبين موجودة بالفعل. تم تصنيف جنوب شرق آسيا كجزء من إندوسفير [٢٨] [٢٩] و ال سينوسفير. [30] [31] كان الأرخبيل على اتصال مباشر مع الصين خلال عهد أسرة سونغ (960-1279) ، [32] وكان جزءًا من إمبراطوريتي سريفيجايا وماجاباهيت. [33]

استخدمت الفلبين قبل الاستعمار على نطاق واسع نظام أبوجيدا في الكتابة والأختام على الوثائق ، على الرغم من أنه كان للتواصل ولم يكن هناك كتابات مسجلة للأدب أو التاريخ المبكر. [ التوضيح المطلوب ] [34] عادة ما يكتب الفلبينيون القدماء وثائق عن الخيزران واللحاء والأوراق ، والتي لم تبق على قيد الحياة ، على عكس النقوش على الصلصال والمعدن والعاج ، مثل نقش لاغونا النحاسي وختم بوتوان العاجي. يثبت اكتشاف ختم بوتوان العاجي أيضًا استخدام المستندات الورقية في الفلبين القديمة.

تم جمع وحرق وصول المستعمرين الإسبان والمخطوطات والوثائق الفلبينية قبل الاستعمار للقضاء على المعتقدات الوثنية. كان هذا هو عبء المؤرخين في تراكم البيانات وتطوير النظريات التي أعطت المؤرخين العديد من جوانب تاريخ الفلبين التي تُركت دون تفسير. [35] لا يوفر التفاعل بين أحداث ما قبل الاستعمار واستخدام المصادر الثانوية التي كتبها المؤرخون لتقييم المصادر الأولية فحصًا نقديًا لمنهجية الدراسة التاريخية الفلبينية المبكرة. [36]

خلال عصر التنوير ، بدأ التطور الحديث للتأريخ من خلال تطبيق الأساليب الدقيقة. من بين العديد من الإيطاليين الذين ساهموا في ذلك ، كان ليوناردو بروني (1370-1444) ، وفرانشيسكو جوتشيارديني (1483-1540) ، وتشيزاري بارونيو (1538-1607).

تحرير فولتير

فرنسي فيلوسوف كان لفولتير (1694-1778) تأثير هائل على تطور التأريخ خلال عصر التنوير من خلال عرضه لطرق جديدة جديدة للنظر إلى الماضي. يجادل Guillaume de Syon:

أعاد فولتير صياغة التأريخ من حيث الواقعية والتحليلية. لم يرفض فقط السير الذاتية التقليدية والحسابات التي تدعي عمل قوى خارقة ، بل ذهب إلى حد اقتراح أن التأريخ السابق كان مليئًا بالأدلة المزيفة ويتطلب تحقيقات جديدة في المصدر. لم تكن هذه النظرة فريدة من نوعها من حيث الروح العلمية التي كان مفكرو القرن الثامن عشر ينظرون إلى أنفسهم على أنهم مستثمرون فيها. كان النهج العقلاني مفتاحًا لإعادة كتابة التاريخ. [37]

أشهر تواريخ فولتير هي عصر لويس الرابع عشر (1751) ، وله مقال عن عادات وروح الأمم (1756). خرج عن تقليد سرد الأحداث الدبلوماسية والعسكرية ، وشدد على العادات والتاريخ الاجتماعي والإنجازات في الفنون والعلوم. كان أول عالم يقوم بمحاولة جادة لكتابة تاريخ العالم ، وإزالة الأطر اللاهوتية ، والتأكيد على الاقتصاد والثقافة والتاريخ السياسي. على الرغم من أنه حذر مرارًا وتكرارًا من التحيز السياسي من جانب المؤرخ ، إلا أنه لم يفوت الكثير من الفرص لفضح تعصب الكنيسة وخداعها على مر العصور. نصح فولتير العلماء بأن أي شيء يتعارض مع المسار الطبيعي للطبيعة لا يمكن تصديقه. على الرغم من أنه وجد الشر في السجل التاريخي ، إلا أنه آمن بشدة بأن العقل وتعليم الجماهير الأمية سيؤديان إلى التقدم.

يشرح فولتير وجهة نظره في التأريخ في مقالته عن "التاريخ" في ديدرو موسوعة: "يطلب المرء من المؤرخين المعاصرين مزيدًا من التفاصيل ، وحقائق مؤكدة بشكل أفضل ، وتواريخ دقيقة ، والمزيد من الاهتمام بالعادات ، والقوانين ، والأعراف ، والتجارة ، والمالية ، والزراعة ، والسكان." لقد كتب بالفعل في عام 1739: "هدفي الرئيسي ليس التاريخ السياسي أو العسكري ، إنه تاريخ الفنون والتجارة والحضارة - باختصار - للعقل البشري". [38] استخدم تاريخ فولتير قيم عصر التنوير لتقييم الماضي. لقد ساعد في تحرير التأريخ من النزعة القديمة ، والنزعة الأوروبية ، والتعصب الديني ، والتركيز على الرجال العظماء ، والدبلوماسية ، والحرب. [39] يقول بيتر جاي إن فولتير كتب "تاريخًا جيدًا جدًا" ، مشيرًا إلى "اهتمامه الدقيق بالحقائق" ، و "غربلة الأدلة بعناية" ، و "الاختيار الذكي لما هو مهم" ، و "الإحساس الشديد بالدراما" ، و "فهم حقيقة أن حضارة كاملة هي وحدة دراسة ". [40] [41] [ مطلوب الاقتباس الكامل ]

ديفيد هيوم تحرير

في الوقت نفسه ، كان للفيلسوف ديفيد هيوم تأثير مماثل على دراسة التاريخ في بريطانيا العظمى. في 1754 نشر تاريخ انجلترا، وهو عمل من 6 مجلدات امتد "من غزو يوليوس قيصر إلى الثورة في عام 1688". اعتمد هيوم نطاقًا مشابهًا لفولتير في تاريخه بالإضافة إلى تاريخ الملوك والبرلمانات والجيوش ، كما درس تاريخ الثقافة ، بما في ذلك الأدب والعلوم أيضًا. استكشفت سيرته الذاتية القصيرة لكبار العلماء عملية التغيير العلمي وطوّر طرقًا جديدة لرؤية العلماء في سياق أوقاتهم من خلال النظر في كيفية تفاعلهم مع المجتمع ومع بعضهم البعض - فقد أولى اهتمامًا خاصًا لفرانسيس بيكون وروبرت بويل وإسحاق نيوتن وويليام هارفي. [42]

كما جادل بأن السعي إلى الحرية كان أعلى مستوى للحكم على الماضي ، وخلص إلى أنه بعد تقلب كبير ، حققت إنجلترا في وقت كتابته "نظام الحرية الأكثر شمولية ، والذي كان معروفًا بين البشر على الإطلاق". [43]

إدوارد جيبون تحرير

تم الوصول إلى ذروة تاريخ التنوير من خلال عمل إدوارد جيبون الضخم المكون من ستة مجلدات ، تاريخ تدهور وسقوط الإمبراطورية الرومانية، نُشر في 17 فبراير 1776. بسبب موضوعيته النسبية واستخدامه المكثف للمصادر الأولية ، أصبحت منهجيته نموذجًا للمؤرخين اللاحقين. وقد أدى هذا إلى تسمية جيبون بـ "المؤرخ الحديث" الأول. [44] تم بيع الكتاب بشكل مثير للإعجاب ، حيث كسب مؤلفه ما مجموعه حوالي 9000 جنيه إسترليني. كتبت كاتبة السيرة الذاتية ليزلي ستيفن أنه بعد ذلك ، "كانت شهرته سريعة كما كانت دائمة."

تم الثناء على عمل جيبون لأسلوبه ، والقصائد اللاذعة والسخرية الفعالة. لاحظ ونستون تشرشل بشكل لا يُنسى ، "لقد شرعت في. جيبون تراجع وسقوط الإمبراطورية الرومانية [و] سيطرت على الفور على كل من القصة والأسلوب. . التهمت جيبون. ركبت فيها منتصرة من النهاية إلى النهاية واستمتعت بكل شيء. " سانت جيروم. للاستفادة من رأس النافورة أن فضولي ، بالإضافة إلى شعوري بالواجب ، قد حثني دائمًا على دراسة الأصول الأصلية ، وأنه إذا كانوا قد أفلتوا في بعض الأحيان من بحثي ، فقد حددت بعناية الدليل الثانوي ، الذي على إيمانه تم اختزال مرور أو حقيقة إلى الاعتماد. "[47] في هذا الإصرار على أهمية المصادر الأولية ، شق جيبون أرضية جديدة في الدراسة المنهجية للتاريخ:

من حيث الدقة والشمولية والوضوح والفهم الشامل لموضوع واسع ، فإن "التاريخ" لا يمكن تجاوزه. إنه التاريخ الإنجليزي الوحيد الذي يمكن اعتباره نهائيًا. . مهما كانت عيوبه ، فإن الكتاب يفرضه فنياً كما أنه لا يرقى إليه الشك من الناحية التاريخية باعتباره بانوراما شاسعة لفترة رائعة. [48]

ألهمت الأحداث المضطربة التي أحاطت بالثورة الفرنسية الكثير من التأريخ والتحليل في أوائل القرن التاسع عشر. كما تم إحياء الاهتمام بالثورة المجيدة لعام 1688 من خلال قانون الإصلاح العظيم لعام 1832 في إنجلترا.

توماس كارلايل تحرير

نشر توماس كارلايل كتابه المؤلف من ثلاثة مجلدات الثورة الفرنسية: تاريخ، في عام 1837. أحرقت خادمة جون ستيوارت ميل المجلد الأول بطريق الخطأ. أعاد كارلايل كتابته من الصفر. [49] شدد أسلوب كارلايل في الكتابة التاريخية على فورية الفعل ، غالبًا باستخدام المضارع. وشدد على دور قوى الروح في التاريخ ورأى أن الأحداث الفوضوية تتطلب من أسماهم "الأبطال" للسيطرة على القوى المتنافسة التي تندلع داخل المجتمع. لقد اعتبر قوى التاريخ الديناميكية على أنها آمال وتطلعات الناس التي اتخذت شكل الأفكار ، وغالبًا ما كانت تتحجر في أيديولوجيات. كارلايل الثورة الفرنسية تمت كتابته بأسلوب غير تقليدي للغاية ، بعيدًا عن النغمة المحايدة والمنفصلة لتقليد جيبون. قدم كارلايل التاريخ كأحداث درامية تتكشف في الوقت الحاضر كما لو كان هو والقارئ مشاركين في شوارع باريس في الأحداث الشهيرة. كان أسلوب كارلايل المخترع عبارة عن شعر ملحمي مقترن بأطروحة فلسفية. نادرًا ما يُقرأ أو يُستشهد به في القرن الماضي. [50] [51]

المؤرخون الفرنسيون: Michelet و Taine Edit

في عمله الرئيسي هيستوار دو فرانس (1855) ، صاغ المؤرخ الفرنسي Jules Michelet (1798–1874) مصطلح عصر النهضة (بمعنى "إعادة الميلاد" بالفرنسية) ، كفترة في تاريخ أوروبا الثقافي مثل انفصالاً عن العصور الوسطى ، وخلق فهمًا حديثًا للإنسانية و مكان في العالم. [52] يغطي العمل المؤلف من 19 مجلدًا التاريخ الفرنسي من شارلمان إلى اندلاع الثورة الفرنسية. كان تحقيقه في المخطوطات والمراجع المطبوعة أكثر صعوبة ، لكن خياله المفعم بالحيوية ، وتحيزاته الدينية والسياسية القوية ، جعلته ينظر إلى كل الأشياء من وجهة نظر شخصية فريدة. [53]

كان ميشليه من أوائل المؤرخين الذين نقلوا تركيز التاريخ إلى عامة الناس ، بدلاً من قادة ومؤسسات الدولة. كان له تأثير حاسم على العلماء. جايانا جوركيفيتش يجادل بأن بقيادة ميشليه:

لم يعد المؤرخون الفرنسيون في القرن التاسع عشر يعتبرون التاريخ بمثابة تأريخ للسلالات الملكية والجيوش والمعاهدات ورجال الدولة العظماء ، ولكن باعتباره تاريخ الشعب الفرنسي العادي والمناظر الطبيعية في فرنسا. [54]

كان هيبوليت تاين (1828-1893) ، على الرغم من عدم قدرته على الحصول على منصب أكاديمي ، هو التأثير النظري الرئيسي للطبيعة الفرنسية ، وهو مؤيد رئيسي للوضعية الاجتماعية ، وأحد أوائل ممارسي النقد التاريخي. كان رائداً في فكرة "الوسط" كقوة تاريخية فاعلة دمجت العوامل الجغرافية والنفسية والاجتماعية. كانت الكتابة التاريخية بالنسبة له بحثًا عن قوانين عامة. أبقى أسلوبه اللامع كتاباته متداولة لفترة طويلة بعد أن أصبحت مقارباته النظرية زائلة. [55]

التاريخ الثقافي والدستوري تحرير

كان المؤرخ السويسري جاكوب بوركهارت [56] أحد الأسلاف الرئيسيين لتاريخ الثقافة والفن ، وقد وصف سيجفريد جيديون إنجازات بوركهارت بالعبارات التالية: أن تتم معالجتها بالكامل ، ليس فقط من حيث الرسم والنحت والعمارة ، ولكن بالنسبة للمؤسسات الاجتماعية للحياة اليومية أيضًا ". [57]

كان أشهر أعماله حضارة النهضة في ايطاليا، نُشر عام 1860 ، وكان أكثر التفسيرات تأثيراً في عصر النهضة الإيطالية في القرن التاسع عشر وما زال يُقرأ على نطاق واسع. وفقًا لجون لوكاكس ، كان أول سيد للتاريخ الثقافي ، الذي يسعى إلى وصف الروح وأشكال التعبير عن عصر معين ، أو شعب معين ، أو مكان معين. شدد نهجه المبتكر في البحث التاريخي على أهمية الفن وقيمته التي لا تقدر بثمن كمصدر أساسي لدراسة التاريخ. كان من أوائل المؤرخين الذين ارتقوا فوق فكرة القرن التاسع عشر الضيقة القائلة بأن "التاريخ ماضي السياسة والسياسة التاريخ الحالي. [58]

بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، بدأ العلماء في تحليل تاريخ التغيير المؤسسي ، وخاصة تطور الحكومة الدستورية. وليام ستابس التاريخ الدستوري لانجلترا (3 مجلدات ، 1874-1878) كان له تأثير مهم على هذا المجال النامي. تتبع العمل تطور الدستور الإنجليزي منذ الغزوات التوتونية لبريطانيا حتى عام 1485 ، ويمثل خطوة مميزة في تقدم تعلم اللغة الإنجليزية التاريخي. [59] وجادل بأن نظرية وحدة واستمرارية التاريخ يجب ألا تزيل الفروق بين التاريخ القديم والحديث. كان يعتقد أنه على الرغم من أن العمل في التاريخ القديم يعد إعدادًا مفيدًا لدراسة التاريخ الحديث ، إلا أنه يمكن دراسة كل منهما بشكل مفيد. لقد كان مؤلفًا جيدًا ، وبرع في النقد النصي ، في فحص التأليف ، ومسائل أخرى مماثلة ، في حين أن سعة الاطلاع الواسعة والذاكرة المتذكره جعلته لا يعلى عليه في التفسير والعرض. [60]

Von Ranke والاحتراف في ألمانيا تحرير

كانت الدراسة الأكاديمية الحديثة للتاريخ وأساليب التأريخ رائدة في جامعات القرن التاسع عشر الألمانية ، وخاصة جامعة غوتنغن. كان ليوبولد فون رانك (1795-1886) في برلين تأثيرًا محوريًا في هذا الصدد ، وكان مؤسس التاريخ الحديث القائم على المصدر. [61] [62] وفقًا لكارولين هوفيرل ، "ربما كان رانكي أهم مؤرخ في تشكيل المهنة التاريخية كما ظهرت في أوروبا والولايات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر." [63] [64]

على وجه التحديد ، طبق طريقة تدريس الندوة في حجرة الدراسة ، وركز على البحث الأرشيفي وتحليل الوثائق التاريخية. بدءًا من كتابه الأول في عام 1824 ، كان تاريخ الشعوب اللاتينية والتوتونية من 1494 إلى 1514، استخدم رانكي مجموعة متنوعة غير معتادة من المصادر لمؤرخ العصر ، بما في ذلك "مذكرات ، ومذكرات ، ورسائل شخصية ورسمية ، ووثائق حكومية ، ورسائل دبلوماسية ، وروايات مباشرة لشهود العيان". على مدى مهنة امتدت لجزء كبير من القرن ، وضع رانك المعايير للكثير من الكتابات التاريخية اللاحقة ، حيث قدم أفكارًا مثل الاعتماد على المصادر الأولية ، والتركيز على تاريخ السرد وخاصة السياسة الدولية (Aussenpolitik). [65] يجب أن تكون المصادر صلبة وليست تخمينات أو تبريرات. كانت عقيدته هي كتابة التاريخ بالطريقة التي كان عليها. أصر على المصادر الأولية التي أثبتت صحتها.

كما رفض رانك "النهج الغائي" للتاريخ ، والذي كان ينظر تقليديًا إلى كل فترة على أنها أدنى من الفترة التي تليها. من وجهة نظر رانكي ، كان على المؤرخ أن يفهم فترة بشروطها الخاصة ، وأن يسعى للعثور فقط على الأفكار العامة التي حركت كل فترة من التاريخ. في عام 1831 وبناءً على طلب من الحكومة البروسية ، أسس رانك وحرر أول مجلة تاريخية في العالم ، تسمى Historisch-Politische Zeitschrift.

مفكر ألماني مهم آخر كان جورج فيلهلم فريدريش هيجل ، الذي تعارضت نظريته في التقدم التاريخي مع نهج رانكي. على حد تعبير هيجل نفسه ، فإن نظريته الفلسفية عن "تاريخ العالم. تمثل تطور وعي الروح لحريتها وما يترتب على ذلك من إدراك لهذه الحرية". [66] يمكن رؤية هذا الإدراك من خلال دراسة الثقافات المختلفة التي تطورت عبر آلاف السنين ، ومحاولة فهم الطريقة التي عملت بها الحرية نفسها من خلالها:

تاريخ العالم هو سجل جهود الروح للوصول إلى معرفة ما هي في حد ذاتها. لا يعرف الشرقيون أن الروح أو الإنسان بحد ذاته أحرار. ولأنهم لا يعرفون ذلك ، فهم ليسوا أحرارًا. هم فقط يعرفون ذلك واحد مجاني. . استيقظ الإغريق وعي الحرية أولاً ، وبالتالي كانوا أحرارًا ، لكنهم ، مثل الرومان ، كانوا يعرفون ذلك فقط. بعضوليس كل الرجال أحرار. . كانت الدول الجرمانية ، مع ظهور المسيحية ، أول من أدرك ذلك الجميع الرجال أحرار بطبيعتهم ، وحرية الروح هي جوهره. [67]

قدم كارل ماركس مفهوم المادية التاريخية في دراسة التطور التاريخي العالمي. في مفهومه ، حددت الظروف الاقتصادية وأنماط الإنتاج السائدة بنية المجتمع في تلك المرحلة. في رأيه خمس مراحل متتالية في تطوير الظروف المادية ستحدث في أوروبا الغربية. كانت المرحلة الأولى هي الشيوعية البدائية حيث تم تقاسم الملكية ولم يكن هناك مفهوم "القيادة". تقدم هذا إلى مجتمع العبيد حيث ظهرت فكرة الطبقة وتطورت الدولة. تميزت الإقطاعية بأرستقراطية تعمل في شراكة مع ثيوقراطية وظهور الدولة القومية. ظهرت الرأسمالية بعد الثورة البرجوازية عندما أطاح الرأسماليون (أو أسلافهم التجار) بالنظام الإقطاعي وأسسوا اقتصاد السوق ، مع الملكية الخاصة والديمقراطية البرلمانية. ثم تنبأ ماركس بالثورة البروليتارية في نهاية المطاف التي من شأنها أن تؤدي إلى تحقيق الاشتراكية ، تليها الشيوعية ، حيث ستكون الملكية مملوكة للجماعة.

ركز المؤرخون السابقون على الأحداث الدورية لصعود وانحدار الحكام والأمم. نتج عن عملية تأميم التاريخ ، كجزء من النهضات الوطنية في القرن التاسع عشر ، فصل تاريخ "الفرد" عن التاريخ العالمي المشترك من خلال طريقة إدراك وفهم ومعالجة الماضي الذي بنى التاريخ كتاريخ للأمة. [68] ظهر تخصص جديد ، علم الاجتماع ، في أواخر القرن التاسع عشر وقام بتحليل ومقارنة وجهات النظر هذه على نطاق أوسع.

Macaulay and Whig History تحرير

مصطلح "تاريخ اليميني" ، صاغه هربرت باترفيلد في كتابه القصير تفسير اليميني للتاريخ في عام 1931 ، يعني نهج التأريخ الذي يقدم الماضي على أنه تقدم حتمي نحو مزيد من الحرية والتنوير ، وبلغ ذروته في الأشكال الحديثة للديمقراطية الليبرالية والملكية الدستورية. بشكل عام ، أكد المؤرخون اليمينيون على صعود الحكومة الدستورية والحريات الشخصية والتقدم العلمي. تم تطبيق المصطلح أيضًا على نطاق واسع في التخصصات التاريخية خارج التاريخ البريطاني (تاريخ العلم ، على سبيل المثال) لانتقاد أي رواية غائية (أو موجهة نحو الهدف) ، وقائمة على البطل ، ومتجاوزة للتاريخ. [69]

أصبح تاريخ إنجلترا لبول رابين دي ثويراس ، الذي نُشر عام 1723 ، "التاريخ اليميني الكلاسيكي" للنصف الأول من القرن الثامن عشر.[70] حل محله لاحقًا ذوو الشعبية الهائلة تاريخ انجلترا بواسطة ديفيد هيوم. أكد المؤرخون اليمينيون على إنجازات الثورة المجيدة لعام 1688. وشمل ذلك جيمس ماكينتوش تاريخ الثورة في إنجلترا عام 1688، وليام بلاكستون تعليقات على قوانين إنجلترا، وهنري هالام التاريخ الدستوري لانجلترا. [71]

أشهر دعاة "Whiggery" كان Thomas Babington Macaulay. تشتهر كتاباته بنثرها الرنان وتأكيدها الواثق ، والعقائدي أحيانًا ، على نموذج تقدمي للتاريخ البريطاني ، والذي بموجبه تخلصت البلاد من الخرافات والاستبداد والارتباك لخلق دستور متوازن وثقافة تطلعية مقترنة حرية المعتقد والتعبير. سمي هذا النموذج للتقدم البشري بالتفسير اليميني للتاريخ. [72] نشر المجلدات الأولى من أشهر أعماله في التاريخ ، تاريخ إنجلترا من وصول جيمس الثاني، في عام 1848. أثبت نجاحًا فوريًا واستبدل تاريخ هيوم ليصبح الأرثوذكسية الجديدة. [73] تم توضيح "قناعاته الويجيشية" في الفصل الأول من كتابه:

سأروي كيف كانت التسوية الجديدة & ampnbspb. دافع بنجاح ضد الأعداء الأجانب والمحليين كيف. تم العثور على أن سلطة القانون وأمن الملكية متوافقان مع حرية المناقشة والعمل الفردي الذي لم يعرف من قبل كيف نشأت ، من الاتحاد الميمون للنظام والحرية ، ازدهارًا لم تقدمه سجلات الشؤون الإنسانية. مثال كيف أن بلدنا ، من حالة التبعية المخزية ، ارتقى بسرعة إلى مكان الحكم بين القوى الأوروبية كيف نما ثراءها ومجدها العسكري معًا. كيف أنجبت تجارة عملاقة قوة بحرية ، مقارنة مع أي قوة بحرية أخرى ، قديمة كانت أو حديثة ، تغرق في التفاهة. إن تاريخ بلادنا خلال المائة وستين سنة الماضية هو تاريخ بارز للتطور الجسدي والأخلاقي والفكري.

لا يزال إرثه مثيرًا للجدل كتب جيرترود هيملفارب أن "معظم المؤرخين المحترفين قد تخلوا منذ فترة طويلة عن قراءة ماكولاي ، حيث تخلوا عن كتابة هذا النوع من التاريخ الذي كتبه والتفكير في التاريخ كما فعل هو." [74] ومع ذلك ، كتب جي آر ويسترن ما يلي: "على الرغم من تقدمه في العمر وعيوبه ، إلا أن ماكولاي تاريخ انجلترا لا يزال يتعين أن يحل محله التاريخ الحديث واسع النطاق لتلك الفترة ". [75]

تم تقويض الإجماع اليميني بشكل مطرد خلال إعادة تقييم ما بعد الحرب العالمية الأولى للتاريخ الأوروبي ، وكان نقد باترفيلد مثالاً على هذا الاتجاه. لم يعد المثقفون يعتقدون أن العالم آخذ في التحسن بشكل تلقائي. رفضت الأجيال اللاحقة من المؤرخين الأكاديميين بالمثل تاريخ اليميني بسبب افتراضه الحالي والغائي بأن التاريخ يقود نحو نوع من الهدف. [76] من بين الافتراضات الأخرى المنتقدة لـ "اليميني" النظر إلى النظام البريطاني باعتباره قمة التطور السياسي البشري ، على افتراض أن الشخصيات السياسية في الماضي تحمل معتقدات سياسية حالية (مفارقة تاريخية) ، معتبرين التاريخ البريطاني بمثابة مسيرة تقدم بنتائج حتمية وتقديمها الشخصيات السياسية في الماضي كأبطال ، تقدموا بقضية هذا التقدم السياسي ، أو الأشرار ، الذين سعوا لعرقلة انتصاره المحتوم. يقول جيه هارت: "يتطلب تفسير اليمين المتطرف أبطالًا وأشرارًا في القصة". [77]

يتميز التأريخ في القرن العشرين في الدول الكبرى بالانتقال إلى الجامعات ومراكز البحث الأكاديمي. استمر كتابة التاريخ الشعبي من قبل هواة متعلمين ذاتيًا ، لكن التاريخ العلمي أصبح على نحو متزايد مجالًا لدرجة الدكتوراه المتدربين في الندوات البحثية في إحدى الجامعات. ركز التدريب على العمل مع المصادر الأولية في الأرشيف. قامت الندوات بتعليم الطلاب الخريجين كيفية مراجعة التأريخ للموضوعات ، حتى يتمكنوا من فهم الأطر المفاهيمية المستخدمة حاليًا ، والانتقادات المتعلقة بنقاط القوة والضعف لديهم. [78] [79] أخذت أوروبا الغربية والولايات المتحدة أدوارًا قيادية في هذا التطور. كما أدى ظهور دراسات المناطق في مناطق أخرى إلى تطوير ممارسات التأريخ.

فرنسا: حوليات تحرير المدرسة

الفرنسي حوليات المدرسة غيرت جذريًا تركيز البحث التاريخي في فرنسا خلال القرن العشرين من خلال التأكيد على التاريخ الاجتماعي طويل المدى ، بدلاً من الموضوعات السياسية أو الدبلوماسية. أكدت المدرسة على استخدام القياس الكمي وإيلاء اهتمام خاص للجغرافيا. [80] [81]

ال Annales d'histoire économique et sociale مجلة تأسست في عام 1929 في ستراسبورغ من قبل مارك بلوخ ولوسيان فيبر. سرعان ما ارتبط هذان المؤلفان ، الأول مؤرخ العصور الوسطى والأخير من أوائل الحداثيين ، بالتميز حوليات النهج ، الذي يجمع بين الجغرافيا والتاريخ والمقاربات الاجتماعية لـ Année Sociologique (العديد من أعضائها كانوا زملائهم في ستراسبورغ) لإنتاج نهج يرفض التركيز السائد على السياسة والدبلوماسية والحرب في العديد من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. المؤرخون على رأسهم المؤرخون الذين أطلق عليهم فيبر اسم السوربونست. بدلاً من ذلك ، كانوا رائدين في نهج لدراسة الهياكل التاريخية طويلة المدى (la longue durée) على الأحداث والتحولات السياسية. [82] الجغرافيا ، والثقافة المادية ، وما أطلق عليه لاحقًا Annalistes عقليات، أو سيكولوجية العصر ، هي أيضًا مجالات مميزة للدراسة. الهدف من حوليات كان للتراجع عن عمل السوربون، لتحويل المؤرخين الفرنسيين بعيدًا عن السياسة والدبلوماسية الضيقة نحو آفاق جديدة في التاريخ الاجتماعي والاقتصادي. [83] بالنسبة إلى بدايات التاريخ المكسيكي الحديث ، كان لعمل الطالب مارك بلوخ فرانسوا شوفالييه حول تشكيل ملكية الأراضي (المزارع) من القرن السادس عشر إلى القرن السابع عشر تأثير كبير على تاريخ المكسيك والتأريخ ، [84] الجدل حول ما إذا كانت عقارات الأرض إقطاعية أو رأسمالية في الأساس. [85] [86]

وصف أحد الأعضاء البارزين في هذه المدرسة ، جورج دوبي ، مقاربته للتاريخ بأنها واحدة

نبذ الإثارة إلى الهامش وكان مترددًا في إعطاء حساب بسيط للأحداث ، لكنه جاهد على العكس من ذلك لطرح المشكلات وحلها ، وإهمال الاضطرابات السطحية ، لمراقبة تطور الاقتصاد والمجتمع والحضارة على المدى الطويل والمتوسط.

دعا Annalistes ، وخاصة لوسيان فيبر ، إلى أ مجموع التاريخ، أو هيستوار توت المحكمة، دراسة كاملة لمشكلة تاريخية.

قاد العصر الثاني للمدرسة فرناند بروديل وكان له تأثير كبير خلال الستينيات والسبعينيات ، خاصة لعمله في منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​في عصر فيليب الثاني ملك إسبانيا. طور Braudel فكرة ، غالبًا ما ترتبط بـ Annalistes ، لأنماط مختلفة من الزمن التاريخي: l'histoire شبه ثابتة (التاريخ الثابت) للجغرافيا التاريخية ، تاريخ الهياكل الاجتماعية والسياسية والاقتصادية (la longue durée) ، وتاريخ الرجال والأحداث ، في سياق هياكلهم. شدد منهجه "longue durée" على التأثيرات البطيئة وغير المحسوسة في كثير من الأحيان للفضاء والمناخ والتكنولوجيا على تصرفات البشر في الماضي. ال حوليات كان المؤرخون ، بعد أن عاشوا حربين عالميتين واضطرابات سياسية كبرى في فرنسا ، غير مرتاحين بشدة لفكرة أن الانقسامات والانقطاعات المتعددة خلقت التاريخ. لقد فضلوا التأكيد على التغيير البطيء وفترة الإسترخاء الطويلة. لقد أولىوا اهتمامًا خاصًا بالجغرافيا والمناخ والديموغرافيا كعوامل طويلة الأجل. لقد اعتبروا أن استمرارية أعمق الهياكل كانت مركزية في التاريخ ، إلى جانب الاضطرابات في المؤسسات أو البنية الفوقية للحياة الاجتماعية كانت قليلة الأهمية ، لأن التاريخ يقع بعيدًا عن متناول الفاعلين الواعين ، وخاصة إرادة الثوار. [87]

في إشارة إلى الاضطرابات السياسية في أوروبا وخاصة في فرنسا في عام 1968 ، جادل إريك هوبسباوم بأنه "في فرنسا ، كانت الهيمنة الافتراضية للتاريخ البروديلي و حوليات وصل إلى نهايته بعد عام 1968 ، وانخفض التأثير الدولي للمجلة بشكل حاد. " وأجزاء مختلفة من العالم. بحلول وقت الأزمة ، كانت المدرسة تبني شبكة واسعة للنشر والأبحاث تصل عبر فرنسا وأوروبا وبقية العالم. انتشر التأثير بالفعل من باريس ، ولكن ظهرت القليل من الأفكار الجديدة. الكثير تم التركيز على البيانات الكمية ، التي يُنظر إليها على أنها المفتاح لفتح كل التاريخ الاجتماعي حوليات تجاهل التطورات في الدراسات الكمية الجارية في الولايات المتحدة وبريطانيا ، والتي أعادت تشكيل البحوث الاقتصادية والسياسية والديموغرافية. [90]

تحرير التأريخ الماركسي

تطور التأريخ الماركسي كمدرسة للتأريخ متأثرًا بالمبادئ الرئيسية للماركسية ، بما في ذلك مركزية الطبقة الاجتماعية والقيود الاقتصادية في تحديد النتائج التاريخية (المادية التاريخية). كتب فريدريك إنجلز حرب الفلاحين في ألمانيا، الذي حلل الحرب الاجتماعية في ألمانيا البروتستانتية المبكرة من حيث الطبقات الرأسمالية الناشئة. على الرغم من افتقارها إلى المشاركة الصارمة مع المصادر الأرشيفية ، إلا أنها أشارت إلى اهتمام مبكر بالتاريخ من الأسفل والتحليل الطبقي ، وهي تحاول إجراء تحليل ديالكتيكي. أطروحة أخرى لإنجلز ، حالة الطبقة العاملة في إنجلترا عام 1844، كان بارزًا في خلق الزخم الاشتراكي في السياسة البريطانية منذ ذلك الحين ، على سبيل المثال جمعية فابيان.

كان R.H.Tawney مؤرخًا مبكرًا يعمل في هذا التقليد. المشكلة الزراعية في القرن السادس عشر (1912) [91] و الدين وصعود الرأسمالية (1926) ، عكس اهتماماته الأخلاقية وانشغالاته في التاريخ الاقتصادي. كان مهتمًا بعمق بمسألة تطويق الأرض في الريف الإنجليزي في القرنين السادس عشر والسابع عشر وفي أطروحة ماكس ويبر حول العلاقة بين ظهور البروتستانتية وصعود الرأسمالية. أثار إيمانه بصعود طبقة النبلاء في القرن الذي سبق اندلاع الحرب الأهلية في إنجلترا "العاصفة فوق طبقة النبلاء" حيث تعرضت أساليبه لانتقادات شديدة من قبل هيو تريفور روبر وجون كوبر.

تأثر التأريخ في الاتحاد السوفيتي بشكل كبير بالتأريخ الماركسي ، حيث امتدت المادية التاريخية إلى النسخة السوفيتية للمادية الديالكتيكية.

تشكلت دائرة من المؤرخين داخل الحزب الشيوعي لبريطانيا العظمى (CPGB) في عام 1946 وأصبحت مجموعة مؤثرة للغاية من المؤرخين الماركسيين البريطانيين ، الذين ساهموا في التاريخ من الأسفل والبنية الطبقية في المجتمع الرأسمالي المبكر. بينما ترك بعض أعضاء المجموعة (أبرزهم كريستوفر هيل وإي بي تومسون) CPGB بعد الثورة المجرية عام 1956 ، استمرت النقاط المشتركة في التأريخ الماركسي البريطاني في أعمالهم. لقد ركزوا بشكل كبير على التحديد الذاتي للتاريخ.

تم الاعتراف بدراسات كريستوفر هيل حول تاريخ اللغة الإنجليزية في القرن السابع عشر على نطاق واسع وتم الاعتراف بها كممثل لهذه المدرسة. [92] وتشمل كتبه التزمت والثورة (1958), الأصول الفكرية للثورة الإنجليزية (1965 والمعدلة في 1996) ، قرن الثورة (1961), ضد المسيح في إنجلترا القرن السابع عشر (1971), انقلب العالم رأساً على عقب (1972) والعديد من الآخرين.

كان إي بي تومسون رائداً في دراسة التاريخ من الأسفل في عمله ، صنع الطبقة العاملة الإنجليزية، نُشر عام 1963. ركز على التاريخ المنسي لأول يسار سياسي للطبقة العاملة في العالم في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. في مقدمة هذا الكتاب ، حدد طومسون منهجه لكتابة التاريخ من الأسفل:

إنني أسعى لإنقاذ الجورب المسكين ، وحصاد Luddite ، ونسج النول اليدوي "المتقادم" ، والحرفي "الطوباوي" ، وحتى التابع المخادع لجوانا ساوثكوت ، من التنازل الهائل للأجيال القادمة. ربما كانت حرفهم وتقاليدهم تحتضر. قد يكون عداءهم للصناعة الجديدة رجعيًا. ربما كانت مُثُلهم المجتمعية عبارة عن أوهام. ربما كانت مؤامراتهم المتمردة متهورة. لكنهم عاشوا هذه الأوقات من الاضطرابات الاجتماعية الحادة ، ولم نقم بذلك. كانت تطلعاتهم صالحة من حيث تجربتهم الخاصة ، وإذا كانوا ضحايا للتاريخ ، فإنهم يظلون محكومين في حياتهم ، كضحايا.

كان عمل طومسون مهمًا أيضًا بسبب الطريقة التي عرّف بها "الطبقة". جادل بأن الطبقة ليست بنية ، ولكنها علاقة تغيرت بمرور الوقت. فتح الأبواب لجيل من مؤرخي العمل ، مثل ديفيد مونتغمري وهربرت جوتمان ، الذين أجروا دراسات مماثلة للطبقات العاملة الأمريكية.

تحرير السيرة الذاتية

كانت السيرة الذاتية شكلاً رئيسياً من أشكال التأريخ منذ الأيام التي كتب فيها بلوتارخ الحياة الموازية للقادة الرومان واليونانيين العظماء. إنه مجال جذاب بشكل خاص للمؤرخين غير الأكاديميين ، وغالبًا لأزواج أو أطفال المشاهير ، الذين يمكنهم الوصول إلى مجموعة الرسائل والوثائق. يميل المؤرخون الأكاديميون إلى التقليل من أهمية السيرة الذاتية لأنها لا تولي اهتمامًا كبيرًا للقوى الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية الواسعة ، وربما اهتمامًا كبيرًا بعلم النفس الشعبي. نشأ تقليد "الرجل العظيم" في بريطانيا في المجلد المتعدد قاموس السيرة الوطنية (التي نشأت في عام 1882 وأصدرت تحديثات في السبعينيات) استمرت حتى يومنا هذا في الجديد قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية. في الولايات المتحدة ، قاموس السيرة الأمريكية تم التخطيط له في أواخر العشرينات من القرن الماضي وظهر مع العديد من المكملات الغذائية في الثمانينيات. لقد تم تهجيرها الآن من قبل السيرة الوطنية الأمريكية بالإضافة إلى العديد من الموسوعات التاريخية الأصغر التي تقدم تغطية شاملة للأشخاص العظماء. تقوم المكتبات بأعمال مزدهرة في السير الذاتية ، والتي تبيع نسخًا أكثر بكثير من الدراسات الباطنية القائمة على ما بعد البنيوية ، أو التاريخ الثقافي ، أو العرقي ، أو الجنس. يقول مايكل هولرويد إن الأربعين عامًا الماضية "يمكن اعتبارها عصرًا ذهبيًا للسيرة الذاتية" ، لكنها مع ذلك تسميها "النهاية السطحية للتاريخ". يجادل نيكولاس باركر بأن "المزيد والمزيد من السير الذاتية تتطلب عددًا أكبر من القراء" ، حيث يتكهن بأن السيرة الذاتية قد جاءت "للتعبير عن روح عصرنا". [93]

يجادل دانيال آر مايستر بما يلي:

تبرز دراسات السيرة الذاتية كتخصص مستقل ، لا سيما في هولندا. تعمل هذه المدرسة الهولندية للسيرة الذاتية على نقل دراسات السيرة الذاتية بعيدًا عن تقاليد كتابة الحياة الأقل علمية ونحو التاريخ من خلال تشجيع ممارسيها على استخدام نهج مقتبس من التاريخ الجزئي. [94]

مناظرات بريطانية تحرير

قام المؤرخ الماركسي إي إتش كار بتطوير نظرية مثيرة للجدل للتاريخ في كتابه عام 1961 ما هو التاريخ؟، والذي ثبت أنه أحد أكثر الكتب تأثيرًا على الإطلاق في هذا الموضوع. [95] قدم موقفًا وسطيًا بين النظرة التجريبية أو (رانكين) للتاريخ ومثالية آر جي كولينجوود ، ورفض وجهة النظر التجريبية لعمل المؤرخ باعتباره تراكمًا لـ "الحقائق" التي لديهم في التخلص منه هراء. وأكد أن هناك قدرًا هائلاً من المعلومات لدرجة أن المؤرخ يختار دائمًا "الحقائق" التي يقررون الاستفادة منها. في مثال كار الشهير ، ادعى أن الملايين عبروا نهر روبيكون ، لكن فقط عبور يوليوس قيصر في عام 49 قبل الميلاد هو ما أعلنه المؤرخون جديرًا بالملاحظة. [96] [97] لهذا السبب ، جادل كار بأن مقولة ليوبولد فون رانكي الشهيرة wie es eigentlich gewesen (أظهر ما حدث بالفعل) كان خطأ لأنه افترض أن "الحقائق" أثرت في ما كتبه المؤرخ ، بدلاً من اختيار المؤرخ "حقائق الماضي" التي كان ينوي تحويلها إلى "حقائق تاريخية". [98] وفي الوقت نفسه ، جادل كار بأن دراسة الحقائق قد تدفع المؤرخ إلى تغيير آرائه. بهذه الطريقة ، جادل كار بأن التاريخ كان "حوارًا لا ينتهي بين الماضي والحاضر". [96] [99]

يعتقد بعض النقاد أن كار كان لديه نظرة حتمية في التاريخ. [100] قام آخرون بتعديل أو رفض هذا الاستخدام للتسمية "الحتمية". [101] لقد اتخذ وجهة نظر معادية لهؤلاء المؤرخين الذين يؤكدون على أعمال الصدفة والصدفة في أعمال التاريخ. من وجهة نظر كار ، لا يوجد فرد خالٍ حقًا من البيئة الاجتماعية التي يعيش فيها ، لكنه أكد أنه ضمن هذه القيود ، كان هناك مجال ، وإن كان ضيقًا جدًا للناس لاتخاذ قرارات تؤثر على التاريخ. أكد كار أن التاريخ كان علمًا اجتماعيًا ، وليس فنًا ، [102] لأن المؤرخين مثل العلماء يسعون إلى التعميمات التي تساعد على توسيع فهم الفرد للموضوع. [102] [103]

كان هيو تريفور روبر أحد أكثر منتقدي كار صراحةً ، حيث جادل بأن رفض كار لـ "ربما يكون تاريخه" يعكس نقصًا أساسيًا في الاهتمام بفحص السببية التاريخية. [104] أكد تريفور روبر أن دراسة النتائج البديلة المحتملة للتاريخ كانت بعيدة كل البعد عن كونها "لعبة صالون" كانت بالأحرى جزءًا أساسيًا من عمل المؤرخين ، [105] لأنه فقط من خلال النظر في جميع النتائج المحتملة لحالة معينة يمكن مؤرخ يفهم هذه الفترة بشكل صحيح.

ألهم الجدل السير جيفري إلتون لكتابة كتابه عام 1967 ممارسة التاريخ. انتقد إلتون كار لتمييزه "غريب الأطوار" بين "الحقائق التاريخية" و "حقائق الماضي" ، بحجة أنه يعكس "موقفًا متعجرفًا بشكل غير عادي تجاه الماضي ومكانة المؤرخ الذي يدرسه". [106] وبدلاً من ذلك ، دافع إلتون بقوة عن الأساليب التقليدية للتاريخ ، كما شعر بالفزع من الغزوات التي حققتها ما بعد الحداثة. [107] رأى إلتون أن واجب المؤرخين يتمثل في جمع الأدلة تجريبيًا والتحليل الموضوعي لما تقوله الأدلة. باعتباره تقليديًا ، ركز بشكل كبير على دور الأفراد في التاريخ بدلاً من القوى المجردة غير الشخصية. رأى إلتون أن التاريخ السياسي هو أعلى أنواع التاريخ. لم يكن لإلتون أي فائدة لمن يسعون إلى التاريخ لصنع الأساطير ، أو لإنشاء قوانين لشرح الماضي ، أو لإنتاج نظريات مثل الماركسية.

الولايات المتحدة تقترب من تحرير

كان التاريخ الكلاسيكي والأوروبي جزءًا من مناهج القواعد النحوية في القرن التاسع عشر. أصبح التاريخ الأمريكي موضوعًا في وقت لاحق في القرن التاسع عشر. [108]

في تأريخ الولايات المتحدة ، كانت هناك سلسلة من المناهج الرئيسية في القرن العشرين. في 2009-2012 ، كان هناك ما معدله 16000 كتاب تاريخ أكاديمي جديد يتم نشره في الولايات المتحدة كل عام.[109]

المؤرخون التقدميون تحرير

من عام 1910 إلى أربعينيات القرن العشرين ، كان التأريخ "التقدمي" هو المهيمن ، لا سيما في الدراسات السياسية. وشددت على الأهمية المركزية للصراع الطبقي في التاريخ الأمريكي. ومن بين القادة المهمين فيرنون إل بارينجتون ، وكارل إل بيكر ، وآرثر إم شليزنجر ، والأب ، وجون هيكس ، وسي. فان وودوارد. [110] أسست الحركة قاعدة قوية في قسم التاريخ بجامعة ويسكونسن مع كيرتس نيتلس وويليام هيسيلتين وميرل كورتي وهوارد ك.بيل وميريل جنسن وفريد ​​هارفي هارينجتون (الذي أصبح رئيسًا للجامعة) وويليام أبليمان ويليامز ، ومجموعة من طلاب الدراسات العليا. [111] كان تشارلز أ. بيرد الممثل الأبرز بأسلوبه "بيرديان" الذي وصل إلى كل من العلماء وعامة الناس. [112]

في تغطية الحرب الأهلية ، لم يجد تشارلز وماري بيرد أنه من المفيد فحص القومية أو الوحدوية أو حقوق الدول أو العبودية أو الإلغاء أو دوافع الجنود في المعركة. بدلاً من ذلك ، أعلنوا أنه كان:

كارثة اجتماعية قام فيها الرأسماليون والعمال والمزارعون في الشمال والغرب بطرد الأرستقراطية الزراعية في الجنوب من السلطة في الحكومة الوطنية. بالنظر إلى التاريخ العالمي ، كان القتال حادثة عابرة ، وكانت الثورة الاجتماعية هي النتيجة الأساسية النبيلة. الثورة الأمريكية الثانية ، بينما دمرت الأساس الاقتصادي للأرستقراطية المالكة للعبيد ، أكدت انتصار مشروع الأعمال.

كتب آرثر شليزنجر الابن عمر جاكسون (1945) ، أحد آخر الكتب الرئيسية من وجهة النظر هذه. جعل شليزنجر جاكسون بطلاً بسبب هجماته الناجحة على البنك الثاني للولايات المتحدة. كانت آرائه الخاصة واضحة بما فيه الكفاية: "تحرك مجتمع الأعمال عادةً بسبب الاعتبارات الشخصية والطبقية ، ونادرًا ما يكون بسبب الاعتبارات العامة ، فقد أدى دائمًا بالشؤون الوطنية إلى حالة من الأزمة وأثار غضب بقية المجتمع إلى حالة من الاستياء التي تقترب من التمرد". [114]

تاريخ التوافق تحرير

يؤكد تاريخ الإجماع على الوحدة الأساسية للقيم الأمريكية ويقلل من أهمية الصراع باعتباره سطحيًا. كانت جذابة بشكل خاص في الخمسينيات والستينيات. وكان من بين القادة البارزين ريتشارد هوفستاتر ، ولويس هارتز ، ودانييل بورستين ، وآلان نيفينز ، وكلينتون روسيتر ، وإدموند مورغان ، وديفيد إم بوتر. [115] [116] في عام 1948 أدلى هوفستاتر ببيان مقنع لنموذج الإجماع للتقاليد السياسية الأمريكية:

لطالما كانت ضراوة النضالات السياسية مضللة: لأن نطاق الرؤية التي يتبناها المتنافسون الأساسيون في الأحزاب الرئيسية كان دائمًا مقيدًا بآفاق الملكية والمشاريع. على الرغم من التناقض الكبير حول قضايا محددة ، فقد شاركت التقاليد السياسية الرئيسية في الإيمان بحقوق الملكية ، وفلسفة الفردانية الاقتصادية ، وقيمة المنافسة ، فقد قبلت بالفضائل الاقتصادية للثقافة الرأسمالية كصفات ضرورية للإنسان. [117]

جديد اليسار تحرير التاريخ

تم رفض تاريخ الإجماع من قبل وجهات نظر اليسار الجديد التي جذبت جيلًا أصغر من المؤرخين الراديكاليين في الستينيات. تؤكد وجهات النظر هذه على الصراع وتؤكد على الأدوار المركزية للطبقة والعرق والجنس. كان تاريخ المعارضة وتجارب الأقليات العرقية والطبقات المحرومة مركزية في الروايات التي أنتجها مؤرخو اليسار الجديد. [118] [119] [120]

التحديد الكمي والنهج الجديدة للتاريخ تحرير

التاريخ الاجتماعييُطلق عليه أحيانًا "التاريخ الاجتماعي الجديد" ، وهو فرع واسع يدرس تجارب الأشخاص العاديين في الماضي. [121] [ بحاجة لمصدر ] حققت نموًا كبيرًا كمجال في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، وما زالت ممثلة جيدًا في أقسام التاريخ. ومع ذلك ، بعد عام 1980 وجه "التحول الثقافي" الجيل القادم إلى مواضيع جديدة. [ بحاجة لمصدر ] في العقدين من 1975 إلى 1995 ، ارتفعت نسبة أساتذة التاريخ في جامعات الولايات المتحدة الذين يرتبطون بالتاريخ الاجتماعي من 31 إلى 41 بالمائة ، بينما انخفضت نسبة المؤرخين السياسيين من 40 إلى 30 بالمائة. [3]

تم تمكين النمو من خلال العلوم الاجتماعية وأجهزة الكمبيوتر والإحصاءات ومصادر البيانات الجديدة مثل معلومات التعداد الفردية وبرامج التدريب الصيفي في مكتبة نيوبيري وجامعة ميشيغان. شهد التاريخ السياسي الجديد تطبيق أساليب التاريخ الاجتماعي على السياسة ، حيث تحول التركيز من السياسيين والتشريعات إلى الناخبين والانتخابات. [122] [123]

تم تشكيل جمعية تاريخ العلوم الاجتماعية في عام 1976 كمجموعة متعددة التخصصات مع مجلة تاريخ العلوم الاجتماعية واتفاقية سنوية. كان الهدف هو أن تدمج في الدراسات التاريخية وجهات نظر من جميع العلوم الاجتماعية ، وخاصة العلوم السياسية وعلم الاجتماع والاقتصاد. شارك الرواد في الالتزام بالتقدير الكمي. ومع ذلك ، بحلول الثمانينيات من القرن الماضي ، تلاشى أول أحمر الخدود للتقدير الكمي ، حيث قام المؤرخون التقليديون بالهجوم المضاد. يقول Harvey J. Graff:

الدعوى ضد الجديد المختلط والمربك قائمة طويلة من المكونات ، بما في ذلك ما يلي: فقدان التاريخ المفترض للهوية والإنسانية في وصمة العلوم الاجتماعية ، والخوف من إخضاع الجودة للكم ، والمغالطات المفاهيمية والتقنية ، وانتهاك الشخصية الأدبية وقاعدة السيرة الذاتية للتاريخ "الجيد" (الاهتمام الخطابي والجمالي) ، وفقدان الجماهير ، والانتقاص من التاريخ المتجذر في "الرجال العظماء" و "الأحداث العظيمة" ، والتقليل من الأهمية بشكل عام ، وخليط من الاعتراضات الأيديولوجية من جميع الاتجاهات ، والخوف أن المؤرخين الجدد كانوا يجنيون أموالًا بحثية قد تصل لولا ذلك إلى منتقديهم. بالنسبة للمدافعين عن التاريخ كما عرفوه ، كان الانضباط في أزمة ، وكان السعي وراء الجديد سببًا رئيسيًا. [124]

في غضون ذلك ، أصبح التاريخ الكمي راسخًا في تخصصات أخرى ، وخاصة الاقتصاد (حيث أطلقوا عليه اسم "القياسات المناخية") ، وكذلك في العلوم السياسية. ومع ذلك ، ظل القياس الكمي في التاريخ محوريًا للدراسات الديموغرافية ، لكنه تراجع في التاريخ السياسي والاجتماعي مع عودة المقاربات السردية التقليدية. [125]

تحرير أمريكا اللاتينية

أمريكا اللاتينية هي الإمبراطورية الإسبانية الأمريكية السابقة في نصف الكرة الغربي بالإضافة إلى البرازيل البرتغالية. كان المؤرخون المحترفون روادًا في إنشاء هذا المجال ، بدءًا من أواخر القرن التاسع عشر. [126] مصطلح "أمريكا اللاتينية" لم يدخل حيز الاستخدام العام حتى القرن العشرين ، وفي بعض الحالات تم رفضه. [127] كان تأريخ الحقل مجزأًا أكثر من كونه موحدًا ، حيث ظل مؤرخو أمريكا الإسبانية والبرازيل عمومًا في مجالات منفصلة. التقسيم القياسي الآخر في التأريخ هو العامل الزمني ، حيث تندرج الأعمال إما في الفترة الحديثة المبكرة (أو "الحقبة الاستعمارية") أو فترة ما بعد الاستقلال (أو "الوطنية") ، من أوائل التاسع عشر فصاعدًا. عدد قليل نسبيًا من الأعمال يمتد عبر الحقبتين وقليل من الأعمال باستثناء الكتب المدرسية توحد أمريكا الإسبانية والبرازيل. هناك ميل للتركيز على تواريخ بلدان أو مناطق معينة (جبال الأنديز ، والمخروط الجنوبي ، ومنطقة البحر الكاريبي) مع القليل من العمل المقارن نسبيًا.

ساهم مؤرخو أمريكا اللاتينية في أنواع مختلفة من الكتابة التاريخية ، ولكن أحد التطورات الرئيسية والمبتكرة في التاريخ الأمريكي الإسباني هو ظهور التاريخ الإثني ، تاريخ الشعوب الأصلية ، خاصة في المكسيك استنادًا إلى المصادر الأبجدية في الإسبانية أو في لغات السكان الأصليين. [128] [129] [130] [131] [132]

بالنسبة للفترة الحديثة المبكرة ، أدى ظهور التاريخ الأطلسي ، بناءً على مقارنات وروابط بين أوروبا والأمريكتين وأفريقيا من 1450 إلى 1850 ، والتي تطورت كمجال في حد ذاتها ، إلى دمج تاريخ أمريكا اللاتينية الحديث المبكر في إطار أكبر. [١٣٣] لجميع الفترات ، ركز التاريخ العالمي أو العالمي على الروابط بين المناطق ، وبالمثل دمج أمريكا اللاتينية في منظور أكبر. إن أهمية أمريكا اللاتينية في تاريخ العالم جديرة بالملاحظة ولكنها غالبًا ما يتم تجاهلها. "إن دور أمريكا اللاتينية المركزي والرائد في بعض الأحيان في تطوير العولمة والحداثة لم يتوقف مع نهاية الحكم الاستعماري وأوائل العصر الحديث. بل إن الاستقلال السياسي للمنطقة يضعها في مقدمة اتجاهين يتم النظر فيهما بانتظام عتبات العالم الحديث. الأول هو ما يسمى بالثورة الليبرالية ، والانتقال من ممالك النظام القديم ، حيث شرعت الميراث السلطة السياسية ، إلى الجمهوريات الدستورية. أما الاتجاه الثاني ، وما يرتبط به ، فقد اعتبر باستمرار عتبة للتاريخ الحديث رأى أمريكا اللاتينية في المقدمة هي تنمية الدول القومية ". [134]

يظهر البحث التاريخي في عدد من المجلات المتخصصة. وتشمل هذه مراجعة تاريخية أمريكية من أصل إسباني (1918) ، الذي نشره مؤتمر تاريخ أمريكا اللاتينية الأمريكتان، (تقديريا 1944) مجلة دراسات أمريكا اللاتينية (1969) المجلة الكندية لدراسات أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي، (تقديريًا عام 1976) [135] نشرة أبحاث أمريكا اللاتينية، (تقديريا 1981) مراجعة المستعمرة لأمريكا اللاتينية (1992) و المراجعة التاريخية لأمريكا اللاتينية الاستعمارية (تقديريًا 1992). مراجعة أبحاث أمريكا اللاتينية (1969) ، الذي نشرته جمعية دراسات أمريكا اللاتينية ، لا يركز في المقام الأول على التاريخ ، لكنه غالبًا ما ينشر مقالات تاريخية عن موضوعات معينة.

اعمال عامة ظهر تاريخ أمريكا اللاتينية منذ الخمسينيات ، عندما توسع تدريس تاريخ أمريكا اللاتينية في الجامعات والكليات الأمريكية. [١٣٦] يحاول معظمهم التغطية الكاملة لأمريكا الإسبانية والبرازيل من الفتح إلى العصر الحديث ، مع التركيز على التاريخ المؤسسي والسياسي والاجتماعي والاقتصادي. علاج مهم من أحد عشر حجمًا لتاريخ أمريكا اللاتينية هو تاريخ كامبريدج لأمريكا اللاتينية، مع مجلدات منفصلة عن الحقبة الاستعمارية والقرن التاسع عشر والقرن العشرين. [137] هناك عدد قليل من الأعمال العامة التي مرت بطبعات متعددة. [138] [139] [140] كما أصدر كبار الناشرين التجاريين مجلدات محررة عن تاريخ أمريكا اللاتينية [141] والتأريخ. [142] تشمل الأعمال المرجعية كتيب دراسات أمريكا اللاتينية ، الذي ينشر مقالات من قبل خبراء المنطقة ، مع إدخالات ببليوغرافية مشروحة ، و موسوعة تاريخ وثقافة أمريكا اللاتينية. [143]

تحرير تاريخ العالم

ظهر تاريخ العالم ، كمجال متميز للدراسة التاريخية ، كحقل أكاديمي مستقل في الثمانينيات. ركز على فحص التاريخ من منظور عالمي وبحث عن الأنماط الشائعة التي ظهرت عبر جميع الثقافات. كان النهج الموضوعي الأساسي لهذا المجال هو تحليل نقطتين محوريتين رئيسيتين: التكامل - (كيف جمعت عمليات تاريخ العالم الناس من العالم معًا) ، والاختلاف - (كيف تكشف أنماط تاريخ العالم عن تنوع التجربة البشرية).

أرنولد ج. توينبي المكون من عشرة مجلدات دراسة التاريخ، نهجًا نوقش على نطاق واسع في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. بحلول الستينيات من القرن الماضي ، تم تجاهل عمله فعليًا من قبل العلماء وعامة الناس. قارن 26 حضارة مستقلة وجادل بأنهم أظهروا أوجه تشابه مذهلة في أصلهم ونموهم وانحلالهم. اقترح نموذجًا عالميًا لكل من هذه الحضارات ، يوضح بالتفصيل المراحل التي تمر بها جميعًا: التكوين ، والنمو ، ووقت الاضطرابات ، والحالة العالمية ، والتفكك. أعطت المجلدات اللاحقة الكثير من التركيز على الروحانية لإرضاء النقاد. [144]

كتب مؤرخ شيكاغو ويليام إتش ماكنيل صعود الغرب (1965) لإظهار كيف تفاعلت الحضارات المنفصلة لأوراسيا منذ بداية تاريخها ، مستعارة المهارات النقدية من بعضها البعض ، وبالتالي التعجيل بمزيد من التغيير حيث أصبح التكيف بين المعارف والممارسات التقليدية القديمة والمستعارة أمرًا ضروريًا. ثم يناقش التأثير الدرامي للحضارة الغربية على الآخرين في 500 عام من التاريخ. اتخذ ماكنيل نهجًا واسعًا منظمًا حول تفاعلات الشعوب في جميع أنحاء العالم. أصبحت مثل هذه التفاعلات أكثر عددًا وأكثر استمرارًا وأهمية في الآونة الأخيرة. قبل حوالي عام 1500 ، كانت شبكة الاتصال بين الثقافات هي شبكة أوراسيا. يختلف مصطلح مجالات التفاعل هذه من مؤرخ عالمي إلى آخر وتشمل نظام العالم و إيكومين. أثر تركيزه على الاندماج الثقافي على النظرية التاريخية بشكل كبير. [145]

التحول الثقافي تحرير

أثر "التحول الثقافي" في الثمانينيات والتسعينيات على العلماء في معظم مجالات التاريخ. [146] مستوحاة إلى حد كبير من الأنثروبولوجيا ، فقد ابتعدت عن القادة والناس العاديين والأحداث الشهيرة للنظر في استخدام اللغة والرموز الثقافية لتمثيل القيم المتغيرة للمجتمع. [147]

يجد المؤرخ البريطاني بيتر بيرك أن الدراسات الثقافية لها العديد من الجوانب الفرعية ، أو الموضوعات الموضعية التي أثرت فيها بشدة. من أهمها دراسات النوع الاجتماعي ودراسات ما بعد الاستعمار ، بالإضافة إلى دراسات الذاكرة ودراسات الأفلام. [148]

يرى المؤرخ الدبلوماسي ملفين ب. ليفلر أن مشكلة "التحول الثقافي" تكمن في أن مفهوم الثقافة غير دقيق ، وقد ينتج عنه تفسيرات واسعة النطاق بشكل مفرط ، لأنه:

يبدو مرنًا بشكل غير محدود وقادرًا على إعطاء شكل لسياسات متباينة تمامًا على سبيل المثال ، للأممية أو الانعزالية في الولايات المتحدة ، وللأممية التعاونية أو الكراهية العرقية في اليابان. توحي لي مرونة الثقافة بأنه من أجل فهم تأثيرها على السياسة ، يحتاج المرء أيضًا إلى دراسة ديناميكيات الاقتصاد السياسي ، وتطور النظام الدولي ، وأدوار التكنولوجيا والاتصالات ، من بين العديد من المتغيرات الأخرى. [149]

دراسات الذاكرة تحرير

تعد دراسات الذاكرة مجالًا جديدًا ، يركز على كيفية قيام الدول والجماعات (والمؤرخين) ببناء واختيار ذكرياتهم عن الماضي من أجل الاحتفال (أو التنديد) بالسمات الرئيسية ، وبالتالي تقديم بيان عن قيمهم ومعتقداتهم الحالية. [150] [151] لعب المؤرخون دورًا مركزيًا في تشكيل ذكريات الماضي حيث تم نشر أعمالهم من خلال كتب التاريخ والكتب المدرسية الشعبية. [152] عالم الاجتماع الفرنسي موريس هالبواكس ، افتتح المجال بـ مجموعة La mémoire الجماعية (باريس: 1950). [153]

يبحث العديد من المؤرخين في كيفية بناء ذكرى الماضي أو إحياء ذكرى أو تشويهها. يدرس المؤرخون كيفية اختراع الأساطير. [154] [155] على سبيل المثال ، هناك العديد من الدراسات حول ذكرى الفظائع من الحرب العالمية الثانية ، ولا سيما الهولوكوست في أوروبا والسلوك الياباني في آسيا. [156] [157] تقول المؤرخة البريطانية هيذر جونز أن التأريخ للحرب العالمية الأولى في السنوات الأخيرة قد تم تنشيطه من خلال التحول الثقافي. أثار العلماء أسئلة جديدة تمامًا تتعلق بالاحتلال العسكري ، وتطرف السياسة ، والعرق ، والجسد الذكوري. [158]

ممثل المنحة الحديثة عبارة عن مجموعة من الدراسات حول "ديناميات الذاكرة والهوية في أوروبا المعاصرة". [159] نشرت SAGE المجلة العلمية دراسات الذاكرة منذ عام 2008 ، وأطلق Palgrave Macmillan سلسلة الكتب "دراسات الذاكرة" في عام 2010 مع 5-10 عناوين في السنة. [160]

تحرير المشاكل التاريخية والمفاهيمية

المشكلة الرئيسية الحالية في الدراسات الأفريقية التي حددها محمد (2010/2012) [161] [162] هي النموذج الديني والاستشراقي والاستعماري الموروث الذي احتفظ به الأفارقة الأوروبيون في التأريخ الأفريقي العلماني وما بعد الاستعمار والمتحدث باللغة الإنجليزية. [161] كما يتحمل العلماء الأفارقة والأمريكيون من أصل أفريقي بعض المسؤولية في إدامة هذا النموذج الأوروبي الأفريقي المحفوظ. [161]

بعد تصورات إفريقيا التي طورها ليو أفريكانوس وهيجل ، قام الأفارقة الأوروبيون من الناحية النظرية بفصل إفريقيا القارية إلى منطقتين عرقيتين - إفريقيا جنوب الصحراء الكبرى وشمال إفريقيا. [161] أفريقيا جنوب الصحراء ، باعتبارها بناءًا جغرافيًا عنصريًا ، تعمل كمنطقة موضوعية ومجزأة من "إفريقيا المناسبة" أو "إفريقيا السوداء" أو "إفريقيا السوداء". [161] يعتبر الشتات الأفريقي أيضًا جزءًا من نفس البناء العنصري مثل إفريقيا جنوب الصحراء. [161] تعتبر شمال إفريقيا منطقة عنصرية في "إفريقيا الأوروبية" ، وهي منفصلة من الناحية المفاهيمية عن إفريقيا جنوب الصحراء ، ومتصلة من الناحية المفاهيمية بالشرق الأوسط وآسيا والعالم الإسلامي. [161]

نتيجة لهذه التركيبات العنصرية والفصل المفاهيمي لأفريقيا ، أصبح سكان شمال إفريقيا ذوي البشرة الداكنة ، مثل ما يسمى الحراطين ، الذين أقاموا في المغرب منذ فترة طويلة ، ولا يقيمون في جنوب إفريقيا الصحراوية ، معزولين بشكل مماثل عن بلادهم. الأصلانية والواقع التاريخي في شمال إفريقيا. [161] بينما لا يزال أصل مصطلح "حراتين" تخمينيًا ، قد لا يرجع تاريخ المصطلح إلى ما قبل القرن الثامن عشر الميلادي كثيرًا وقد تم تخصيصه بشكل لا إرادي للمغاربيين ذوي البشرة الداكنة. [161] قبل الاستخدام الحديث لمصطلح حراتين كمعرف ، والمستخدم على النقيض من بيدان أو البيض (أبيض) ، سومر / أسمر ، سود / أسود ، أو سوداني / سوداني (أسود / بني) كانت المصطلحات العربية تستخدم على أنها معرّفات للمغاربيين ذوي البشرة الداكنة قبل العصر الحديث. [161] يعتبر مصطلح "الحراتين" مهينًا من قبل المغاربيين ذوي البشرة الداكنة ، ويقصد به على سبيل المثال ، الأشخاص في المنطقة الجنوبية (على سبيل المثال ، ود نون ، درعة) في المغرب يعتبرونه مصطلحًا مسيئًا. [161] على الرغم من أن تاريخيتها وأصولها موضع تساؤل ، فقد استخدم المستعمرون الأوروبيون والأفريقيون الأوروبيون مصطلح الحراتين كمعرفات لمجموعات الأشخاص "السود" و "المختلطين" على ما يبدو الموجودة في الجزائر وموريتانيا والمغرب. [161]

كان غزو السعديين لإمبراطورية سونغاي بمثابة مقدمة للروايات اللاحقة التي جمعت المغاربيين ذوي البشرة الداكنة معًا وحددوا أصولهم على أنها جنوب الصحراء الكبرى في إفريقيا. [162] حيث كان الذهب بمثابة الدافع وراء غزو السعديين لإمبراطورية سونغهاي ، فإن هذا مهد الطريق لتغييرات في السلوكيات الأخيرة تجاه الأفارقة ذوي البشرة الداكنة. [162] نتيجة لتغيير السلوك تجاه الأفارقة ذوي البشرة الداكنة ، تم تجنيد المغاربة ذوي البشرة الداكنة قسراً في جيش إسماعيل بن شريف كحرس أسود ، بناءً على ادعاء أنهم ينحدرون من شعوب مستعبدة من زمن السعديين غزو. [162] استخدم مؤرخو الشرفا في العصر الحديث هذه الأحداث لاحقًا في روايات حول عتق "حرطاني" المستعبَدين (وهو مصطلح غامض ، بحكم جدارة أنه يحتاج إلى تعريف إضافي ، يعد دليلًا ضمنيًا على أن تاريخيته مشكوك فيها).[162] أصبحت الروايات المشتقة من مؤرخي الشرفا لاحقًا مدمجة بشكل تناظري في الروايات الأمريكية (على سبيل المثال ، تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى ، المستعبدين المستعبدين من غرب أفريقيا جنوب الصحراء ، المحررين المغاربيين ذوي البشرة الداكنة) للنموذج الأفريقي الأفريقي الحالي. [162]

على عكس ما تم تطويره من خلال البحث الميداني ، فإن التشابه في النموذج الأفريقي الأفريقي الحالي ، والذي ينفر من الناحية المفاهيمية ، ويزيل التاريخ ، ويلغي صفة الطبيعية عن سكان شمال إفريقيا ذوي البشرة الداكنة في شمال إفريقيا والأفارقة ذوي البشرة الداكنة في جميع أنحاء العالم الإسلامي ككل ، في المقام الأول. متجذرة في تقليد نصي أمريكي موروث من دعاة إلغاء الرق المسيحيين الأوروبيين في القرن التاسع عشر. [161] وبالتالي ، فإن التاريخ الموثوق به ، على عكس التاريخ القديم القائم على القياس ، بالنسبة للأشخاص ذوي البشرة الداكنة من شمال إفريقيا والأفارقة ذوي البشرة الداكنة في العالم الإسلامي محدود. [161] يربط جزء من التقليد النصي عمومًا بين الوضع الموروث للخادم والبشرة الداكنة (على سبيل المثال ، العمل الزنجي ، المزارعون الزنوج ، العبيد الزنوج ، الحرمان). [161] يستخدم النموذج الأفريقي الأفريقي هذا كنقطة مرجعية أولية لبناء روايات الأصول لذوي البشرة الداكنة من شمال إفريقيا (على سبيل المثال ، العبيد المستوردون من جنوب الصحراء الكبرى في أفريقيا الغربية). [161] مع التعامل مع سكان شمال إفريقيا ذوي البشرة الداكنة أو الأفارقة ذوي البشرة الداكنة في العالم الإسلامي كرمز للتغير ، جزء آخر من التقليد النصي هو تجارة الرقيق عبر الصحراء ويتم التعامل مع وجودهم في هذه المناطق على أنه وجود الشتات الأفريقي في شمال إفريقيا والعالم الإسلامي. [161] إجمالاً ، تم دمج سكان شمال إفريقيا ذوي البشرة الداكنة (مثل المغاربيين "السود" و "المختلطون" على ما يبدو) ، والأفارقة ذوي البشرة الداكنة في العالم الإسلامي ، والوضع الموروث للخادم المرتبط بالجلد الداكن ، وتجارة الرقيق عبر الصحراء وتم تصميمها على غرار الأمريكيين الأفارقة وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي. [161]

تم استخدام تجارة الرقيق عبر الصحراء كأداة أدبية في الروايات التي تشرح بشكل تناظري أصول سكان شمال إفريقيا ذوي البشرة الداكنة في شمال إفريقيا والعالم الإسلامي. [161] تمت مساواة القوافل بسفن العبيد ، ويُزعم أن عدد الأفارقة المستعبدين قسرًا الذين تم نقلهم عبر الصحراء يمكن مقارنته عدديًا بكمية كبيرة من الأفارقة المستعبدين قسرًا الذين تم نقلهم عبر المحيط الأطلسي. [161] يتناقض السرد المحاكي لأرقام مماثلة مع الوجود المحدود لشمال إفريقيا ذوي البشرة الداكنة في منطقة المغرب العربي الحالية. [161] كجزء من هذه الرواية المحاكاة ، تم أيضًا وصف مصر ما بعد الكلاسيكية بامتلاكها مزارع. [161] جزء آخر من هذه الرواية المحاكاة هو البناء الاستشراقي للمغاربة ، والمحظيات ، والخصيان. [161] تم استخدام المحظيات في الحريم كجسر توضيحي بين ادعاء أعداد مماثلة من الأفارقة المستعبدين قسراً والعدد المحدود من المغاربيين ذوي البشرة الداكنة في الوقت الحاضر والذين تم تصنيفهم على أنهم أحفادهم من الشتات. [161] تم تصنيف الخصيان بأنهم حراس يحرسون هذه الحريم. [162] يستند السرد المحاكي أيضًا إلى الافتراض الرئيسي بأن الشعوب الأصلية في المغرب العربي كانت ذات يوم من البربر البيض البحت ، والذين أصبحوا بعد ذلك متحيزين من خلال التمازج العرقي مع المحظيات السوداء. يقيمون في الشمال ، أقرب إلى منطقة البحر الأبيض المتوسط ​​، والمور ذوون البشرة الداكنة يقيمون في الجنوب ، أقرب إلى الصحراء). [162] تم أيضًا تكييف السرد الديني الجدلي الذي يتضمن معاناة المسيحيين الأوروبيين المستعبدين من تجارة الرقيق البربرية لتلائم الرواية المحاكاة لعدد مماثل من الأفارقة المستعبدين الذين تم نقلهم بواسطة قوافل العبيد المسلمين ، من جنوب الصحراء الأفريقية ، إلى شمال إفريقيا والعالم الإسلامي. [161]

على الرغم من كونه جزءًا موروثًا من الروايات الجدلية الدينية في القرن التاسع عشر ، فإن استخدام العرق في السرد العلماني للنموذج الأفريقي الأفريقي الحالي قد أعطى النموذج مظهرًا يمتلك الجودة العلمية. [162] تم إسكات السرد الديني الجدلي (على سبيل المثال ، القضية المقدسة ، والتعبيرات الجديدة المعادية) من دعاة إلغاء الرق الأوروبيين في القرن التاسع عشر حول إفريقيا والأفارقة ، ولكن لا يزال يتم إسكاتهم ، في الروايات العلمانية للنموذج الأفريقي الأفريقي الحالي. [161] اعتبر دعاة إلغاء العبودية الأوروبيون في القرن التاسع عشر أن فرط الرغبة الجنسية لدى المستشرقين مستمدة من القرآن. [162] قد تشير الإشارة إلى الأوقات السابقة ، والتي غالبًا ما تستخدم بالتنسيق مع المراجع التوراتية ، من قبل دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في أوروبا في القرن التاسع عشر ، إلى أن الحقائق الموصوفة عن المور ربما كانت افتراءات أدبية. [162] ربما كان الغرض من هذه التلفيقات الأدبية هو تأكيد وجهة نظرهم عن الكتاب المقدس على أنه أعظم من القرآن وتأكيد وجهات النظر التي يتبناها قراء أعمالهم. [162] قد يرجع اعتماد السرد الديني الجدلي الديني لمؤيدي إلغاء العبودية في القرن التاسع عشر في النموذج الأفريقي الأفريقي الحالي إلى تطابقها مع التقليد النصي الراسخ. [162] استخدام القوالب النمطية للفرط الجنسي لدى المغاربة هو العامل المشترك بين دعاة إلغاء عقوبة الإعدام في أوروبا في القرن التاسع عشر والنموذج الأفريقي الأفريقي الحالي. [162]

نظرًا لعدم وجود تطور كبير في البحث الميداني فيما يتعلق بالاستعباد في المجتمعات الإسلامية ، فقد أدى ذلك إلى النموذج الأفريقي الأفريقي الحالي الذي يعتمد على تقديرات غير موثوقة لتجارة الرقيق عبر الصحراء. [162] ومع ذلك ، فقد استخدمت البيانات غير الكافية أيضًا كمبرر لاستمرار استخدام النموذج الأفريقي الأفريقي الخاطئ الحالي. [162] لقد سئم المغاربيون ذوو البشرة الداكنة ، خاصة في المغرب ، من الافتقار إلى السرية التي أظهرها الأكاديميون الأجانب تجاههم ، ويتعرضون للاستياء تجاه الطريقة التي صورهم بها الأكاديميون الأجانب ، وبالتالي ، يجدون الأنشطة التي يقصدها الأكاديميون الأجانب كن متوقعا. [162] بدلاً من الاستمرار في الاعتماد على النموذج الأفريقي الأفريقي الخاطئ في الوقت الحاضر ، يوصي محمد (2012) بمراجعة وتحسين النموذج الأفريقي الحالي (على سبيل المثال ، الفحص النقدي للأصول وإدخال التوصيف الحالي لإعادة النظر في القافلة الصحراوية ما الذي يجعل تجارة الرقيق عبر الصحراء ، ضمن سياقها الخاص في إفريقيا ، متميزة عن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، اعتبارًا واقعيًا لتجارب المغاربيين ذوي البشرة الداكنة في سياقهم الإقليمي الخاص). [162]

تحرير المشكلات المفاهيمية

أشارت ميرولا (2017) [163] إلى أن الدراسة الأكاديمية لأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى وشمال إفريقيا من قبل الأوروبيين التي تم تطويرها مع شمال إفريقيا مدرجة من الناحية المفاهيمية في الشرق الأوسط والعالم العربي ، في حين أن دراسة أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى كانت تعتبر متميزة من الناحية المفاهيمية عن شمال إفريقيا ، وكمنطقة خاصة بها ، يُنظر إليها على أنها نفسها بطبيعتها. [163] النمط الشائع للفصل المفاهيمي لأفريقيا القارية إلى منطقتين ورؤية التشابه المفاهيمي داخل منطقة أفريقيا جنوب الصحراء استمرت حتى يومنا هذا. [163] ومع ذلك ، مع زيادة الكشف عن هذه المشكلة ، بدأ النقاش حول الفصل المفاهيمي لأفريقيا في التطور. [163]

كانت الصحراء بمثابة منطقة عبر إقليمية للشعوب في إفريقيا. [163] انتقد مؤلفون من بلدان مختلفة (مثل الجزائر والكاميرون والسودان) في إفريقيا تصور الصحراء باعتبارها حاجزًا إقليميًا ، وقدموا حججًا مضادة تدعم الترابط بين قارة إفريقيا ، وهناك روابط تاريخية وثقافية بالإضافة إلى التجارة بين غرب إفريقيا وشمال إفريقيا وشرق إفريقيا (على سبيل المثال ، شمال إفريقيا مع النيجر ومالي ، وشمال إفريقيا مع تنزانيا والسودان ، وهي محاور رئيسية للتعليم الإسلامي في النيجر ومالي). [163] تم تقسيم إفريقيا من الناحية المفاهيمية إلى معنى "إفريقيا السوداء" و "إفريقيا جنوب الصحراء" و "إفريقيا جنوب الصحراء". [١٦٣] شمال أفريقيا من الناحية المفاهيمية "مستشرقة" ومنفصلة عن أفريقيا جنوب الصحراء. [163] بينما حدث تطورها التاريخي في إطار زمني أطول ، فإن التطور المعرفي (على سبيل المثال ، الشكل والمحتوى) للفصل المفاهيمي العنصري الحالي لأفريقيا جاء نتيجة لمؤتمر برلين والتدافع من أجل إفريقيا. [163]

في الدراسات الأدبية الأفريقية والبربرية ، ظلت المنح الدراسية منفصلة إلى حد كبير عن بعضها البعض. [163] قد يرجع الفصل المفاهيمي لأفريقيا في هذه الدراسات إلى كيفية تأثر سياسات تحرير الدراسات في العالم الناطق بالإنجليزية والفرنكوفونية بالسياسات الدولية للعالم الناطق بالإنجليزية والفرنكوفونية. [163] بينما اتبعت الدراسات في العالم الناطق باللغة الإنجليزية بشكل أكثر وضوحًا اتجاه الفصل المفاهيمي لأفريقيا ، كان العالم الفرانكوفوني أكثر دقة ، والذي قد ينبع من السياسات الإمبريالية المتعلقة بالاستعمار الفرنسي في شمال إفريقيا وأفريقيا جنوب الصحراء. [163] نظرًا لأن دراسة شمال إفريقيا قد بدأت إلى حد كبير من قبل العالم الناطق باللغة العربية والعالم الفرنكوفوني ، فإن إنكار اللغة العربية التي أصبحت أفريقية على مر القرون كانت موجودة في إفريقيا أظهر أن الفصل المفاهيمي لأفريقيا لا يزال منتشرًا في الفرنكوفونية قد ينبع هذا الإنكار للعالم من التطور التاريخي لتوصيف شبه الجزيرة العربية الإسلامية الموجودة على أنها ثنائية قطرية لأوروبا. [163] من بين الدراسات في العالم الفرنكوفوني ، تم رفض العلاقات بين شمال إفريقيا وإفريقيا جنوب الصحراء أو التقليل من شأنها ، في حين أن الروابط (على سبيل المثال ، الدينية والثقافية) بين المناطق والشعوب (على سبيل المثال ، اللغة العربية والأدب مع اللغة البربرية والأدب) في الشرق الأوسط وشمال إفريقيا من خلال تقليص الاختلافات بين الاثنين والتركيز بشكل انتقائي على أوجه التشابه بين الاثنين. [163] في العالم الفرنكوفوني ، تطور أيضًا بناء مناطق عنصرية ، مثل إفريقيا السوداء (الأفارقة جنوب الصحراء) وأفريقيا البيضاء (شمال إفريقيا ، على سبيل المثال ، البربر والعرب). [163]

على الرغم من استحضارهم واستخدامهم للهويات في إشارة إلى المفاهيم العنصرية لأفريقيا (على سبيل المثال ، شمال أفريقيا ، أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى) لمعارضة الهويات المفروضة ، فقد استدعى البربر هوية شمال إفريقيا لمعارضة الهويات المعربة والأسلمة ، والأفارقة جنوب الصحراء (على سبيل المثال) ، الزنوجية ، الوعي الأسود) والشتات الأفريقي (على سبيل المثال ، الأسود جميل) استندوا إلى الهوية السوداء واستخدموها لمعارضة الاستعمار والعنصرية. [163] بينما سعت الدراسات الأمازيغية إلى حد كبير إلى إقامة علاقات بين البربر وشمال إفريقيا مع العرب والشرق الأوسط ، أشار ميرولا (2017) إلى أن الجهود المبذولة لإقامة علاقات بين البربر وشمال إفريقيا مع الأفارقة جنوب الصحراء وأفريقيا جنوب الصحراء مؤخرًا. [163]

ظهرت المجلة التاريخية ، وهي منتدى يمكن للمؤرخين الأكاديميين من تبادل الأفكار ونشر المعلومات المكتشفة حديثًا ، إلى حيز الوجود في القرن التاسع عشر. كانت المجلات الأولى مماثلة لتلك الخاصة بالعلوم الفيزيائية ، وكان يُنظر إليها على أنها وسيلة للتاريخ ليصبح أكثر احترافًا. كما ساعدت المجلات المؤرخين على إنشاء مناهج تاريخية مختلفة ، وكان أبرز مثال على ذلك حوليات. اقتصاديات ، مجتمعات ، حضارات، وهو أحد منشورات حوليات مدرسة في فرنسا. عادةً ما يكون للمجلات الآن محرر ومُحرر مشارك واحد أو أكثر ، وهيئة تحرير ، ومجموعة من العلماء الذين تُرسل إليهم المقالات المُرسلة للتقييم السري. سيقوم المحررون بإرسال كتب جديدة للعلماء المعترف بهم للمراجعات التي تتراوح عادة من 500 إلى 1000 كلمة. غالبًا ما تستغرق عملية التدقيق والنشر شهورًا أو أكثر. يعد النشر في مجلة مرموقة (تقبل 10 بالمائة أو أقل من المقالات المقدمة) أحد الأصول في عملية التوظيف والترقية الأكاديمية. يوضح المنشور أن المؤلف ملم بالمجال العلمي. رسوم الصفحة ورسوم النشر غير شائعة في التاريخ. يتم دعم المجلات من قبل الجامعات أو الجمعيات التاريخية والجمعيات العلمية ورسوم الاشتراك من المكتبات والعلماء. وهي متوفرة بشكل متزايد من خلال مجموعات المكتبات التي تسمح للعديد من المؤسسات الأكاديمية بتجميع الاشتراكات في الإصدارات عبر الإنترنت. تمتلك معظم المكتبات نظامًا للحصول على مقالات محددة من خلال الإعارة بين المكتبات. [164]

تحرير بعض المجلات التاريخية الكبرى

  • 1840 هيستوريسك تيدزسكريفت (الدنمارك)
  • 1859 تاريخية Zeitschrift (ألمانيا) [165]
  • 1866 Archivum historyum، في وقت لاحق هيستوريال لينين أركيستو (فنلندا ، نشرت بالفنلندية)
  • 1867 سزادوك (هنغاريا)
  • 1869 Časopis ماتيس مورافسكي (جمهورية التشيك - ثم جزء من النمسا-المجر)
  • 1871 هيستوريسك تيدزسكريفت (النرويج)
  • 1876 Revue Historique (فرنسا)
  • 1880 هيستوريسك tidskrift (السويد)
  • 1886 مراجعة تاريخية إنجليزية (إنكلترا)
  • 1887 التاريخ Kwartalnikczny (بولندا - ثم جزء من النمسا والمجر)
  • 1892 وليام وماري كوارترلي (نحن)
  • 1894 Ons Hémecht (لوكسمبورغ)
  • 1895 المراجعة التاريخية الأمريكية (الولايات المتحدة) [166]
  • 1895 Český časopis historyický (جمهورية التشيك - ثم جزء من النمسا-المجر)
  • 1914 مراجعة تاريخية لوادي المسيسيبي (أعيدت تسميته في عام 1964 إلى مجلة التاريخ الأمريكي) (الولايات المتحدة) [167]
  • 1915 المراجعة التاريخية الكاثوليكية (نحن)
  • 1916 مجلة تاريخ الزنوج (نحن)
  • 1916 Historisk Tidskrift för فنلندا (فنلندا ، نُشرت باللغة السويدية)
  • 1918 مراجعة تاريخية أمريكية من أصل إسباني (نحن)
  • 1920 المراجعة التاريخية الكندية (كندا)
  • 1922 مراجعة السلافية وأوروبا الشرقية (SEER) ، (إنجلترا) [168]
  • 1928 سكانديا (السويد)
  • 1929 Annales d'histoire économique et sociale (فرنسا)
  • 1935 مجلة تاريخ الجنوب (الولايات المتحدة الأمريكية) [167]
  • 1941 مجلة التاريخ الاقتصادي (نحن)
  • 1944 الأمريكتان (نحن)
  • 1951 هيستوريا ميكسيكانا (المكسيك)
  • 1952 الماضي والحاضر: مجلة الدراسات التاريخية (إنكلترا)
  • 1953 Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte (ألمانيا)
  • 1954 الإثنوهيستوري (نحن)
  • 1956 مجلة الجمعية التاريخية لنيجيريا (نيجيريا)
  • 1957 الدراسات الفيكتورية (الولايات المتحدة) [168]
  • 1960 مجلة التاريخ الأفريقي (إنكلترا)
  • 1960 التكنولوجيا والثقافة: ربع سنوي دولي لجمعية تاريخ التكنولوجيا (نحن)
  • 1960 التاريخ والنظرية (نحن)
  • 1967 مراجعة تاريخ الكنيسة الهندية (الهند) (نُشرت سابقًا باسم Bulletin of Church History Association of India) [169]
  • 1967 مجلة التاريخ الاجتماعي (نحن)
  • 1969 مجلة التاريخ متعدد التخصصات (نحن)
  • 1969 مجلة دراسات أمريكا اللاتينية (المملكة المتحدة)
  • 1975 Geschichte und Gesellschaft. Zeitschrift für historyische Sozialwissenschaft (ألمانيا)
  • 1975 علامات (نحن)
  • 1976 مجلة تاريخ الأسرة (نحن)
  • 1978 المؤرخ العام (نحن)
  • 1981 نشرة أبحاث أمريكا اللاتينية (المملكة المتحدة)
  • 1982 Storia della Storiografia - تاريخ التأريخ - Histoire de l'Historiographie - Geschichte der Geschichtsschreibung[170]
  • 1982 دراسات التابع (مطبعة جامعة أكسفورد)
  • 1986 Zeitschrift für Sozialgeschichte des 20. und 21. Jahrhunderts، عنوان جديد منذ عام 2003: Sozial.Geschichte. Zeitschrift für historyische Analyze des 20. und 21. Jahrhunderts (ألمانيا)
  • 1990 الجنس والتاريخ (نحن)
  • 1990 مجلة تاريخ العالم (نحن)
  • 1990 لوم. Zeitschrift für feministische Geschichtswissenschaft[171] (النمسا)
  • 1990 Österreichische Zeitschrift für Geschichtswissenschaften (أوز) [172]
  • 1992 مراجعة تاريخ المرأة
  • 1992 المراجعة التاريخية لأمريكا اللاتينية الاستعمارية (نحن)
  • 1992 مراجعة المستعمرة لأمريكا اللاتينية
  • 1996 التاريخ البيئي (نحن)
  • 2011 المجلة الدولية لتاريخ التربية والتعليم

وفقًا للورنس ستون ، كان السرد تقليديًا الأداة البلاغية الرئيسية التي يستخدمها المؤرخون. في عام 1979 ، في الوقت الذي كان فيه التاريخ الاجتماعي الجديد يطالب بنموذج تحليل العلوم الاجتماعية ، اكتشف ستون تراجعًا نحو السرد. عرف ستون السرد على النحو التالي: إنه منظم ترتيبًا زمنيًا ، فهو يركز على قصة واحدة متماسكة ، وصفية وليست تحليلية ، وهي معنية بالناس وليس بالظروف المجردة وتتعامل مع الخاص والمحدّد بدلاً من الجماعي والإحصائي. وذكر أن "المزيد والمزيد من" المؤرخين الجدد "يحاولون الآن اكتشاف ما كان يجري داخل رؤوس الناس في الماضي ، وما كان يشبه العيش في الماضي ، وهي أسئلة تؤدي حتما إلى استخدام سرد." [173]

ومع ذلك ، فقد انتقد المؤرخون الملتزمون بنهج العلوم الاجتماعية ضيق السرد وتفضيله للحكاية على التحليل ، واستخدامه لأمثلة ذكية بدلاً من القواعد التجريبية المثبتة إحصائياً. [174]

بعض الموضوعات الشائعة في التأريخ هي:

  • موثوقية المصادر المستخدمة من حيث التأليف ومصداقية المؤلف وصحة النص أو فساده. (انظر أيضًا نقد المصدر.)
  • التقاليد أو الإطار التأريخي. يستخدم كل مؤرخ تقليدًا واحدًا (أو أكثر) في التأريخ ، على سبيل المثال الماركسي ، حوليات المدرسة ، "التاريخ الكلي" ، أو التاريخ السياسي. القضايا وتخصيص الذنب وإسناد المديح مقابل التفسيرات الأرثوذكسية
  • السرديات التاريخية و metahistory. [175] [176]

تعتبر كيفية تعامل المؤرخ مع الأحداث التاريخية أحد أهم القرارات في علم التأريخ. من المسلم به عمومًا من قبل المؤرخين أن الحقائق التاريخية الفردية التي تتناول الأسماء والتواريخ والأماكن ، في حد ذاتها ، ليست ذات مغزى بشكل خاص. لن تصبح هذه الحقائق مفيدة إلا عند تجميعها مع أدلة تاريخية أخرى ، وتُفهم عملية تجميع هذه الأدلة على أنها نهج تاريخي خاص.


زينوفون

زينوفون كان مؤرخ يوناني وجندي ومرتزقة وتلميذ سقراط. ولد في أثينا ج. 430 وتوفي حوالي 354 قبل الميلاد. اشتهر Xenophon بكتابته عن تاريخ زمانه الخاص ، أواخر القرن الخامس وأوائل القرن الرابع قبل الميلاد ، وخاصة بالنسبة لروايته للسنوات الأخيرة من الحرب البيلوبونيسية. تعتبر الهيلينيكا استمرارًا لـ Thucydides تاريخ الحرب البيلوبونيسية. ومع ذلك ، فإن أشهر أعماله ، أناباسيس، على مشاركته الشبابية في الحملة الفاشلة لكورش الأصغر للمطالبة بالعرش الفارسي.

انضم زينوفون إلى سبارتا طوال معظم حياته ، على الرغم من ولادته في أثينا. وجهات نظره المؤيدة لحكم الأوليغارشية ، والخدمة تحت قيادة الجنرالات المتقشفين في الحملة الفارسية ، بالإضافة إلى صداقته مع الملك أجسيلوس الثاني ، جعل Xenophon محببًا للأسبرطة ، وله. يظهر عدد من كتاباته تحيزه وإعجابه المؤيد للإسبرطة، ولا سيما Agesilaus ودستور سبارتا. Xenophon ، إلى جانب أفلاطون ، هما أهم المراجع عن سقراط & # 8217 العمل والحياة. Xenophon نفسه كان سقراط & # 8217 sudent عندما كان شابًا. بسبب إعجابه بمعلمه وبعد وفاة سقراط بفترة طويلة عام 399 قبل الميلاد ، كتب زينوفون عدة حوارات سقراطية، بما في ذلك اعتذار عن أحداث سقراط & # 8217 المحاكمة والموت.

تمت كتابة أعمال Xenophon بلغة غير معقدة للغاية العلية اليونانية وهي تغطي مجموعة واسعة من الأنواع. تعتبر أعمال زينوفون من بين الأعمال الأولى التي يترجمها العديد من طلاب اللغة اليونانية القديمة بسبب الطبيعة المباشرة والموجزة لكتاباته. يقول Diogenes Laertius في كتابه حياة الفلاسفة البارزين أن Xenophon كان يُعرف أحيانًا باسم & # 8220Attic Muse & # 8221 بسبب حلاوة أسلوبه.


2. ثيوسيديدز

تمثال للمؤرخ اليوناني ثوسيديدس بجوار مبنى البرلمان ، فيينا ، النمسا. (مصدر الصورة: Yadid Levy / Getty Images)

الأرستقراطي الأثيني الذي استمد جزءًا على الأقل من ثروته من مصالح تعدين الذهب ، خدم Thucydides لفترة وجيزة كجنرال خلال الحرب البيلوبونيسية. ومع ذلك ، فقد تم نفيه من أثينا لفشله في منع العدو اللدود سبارتا من الاستيلاء على مدينة رئيسية ، وبعد ذلك حول انتباهه إلى تأريخ الصراع المدمر ، الذي اندلع من 431 إلى 404 قبل الميلاد. بعد إجراء مقابلات مع مصادر من كلا الجانبين ، ظل ثوسيديدس موضوعيًا نسبيًا في حسابه الرائد ، بعنوان & # x201 تاريخ الحرب البيلوبونيسية. & # x201D علاوة على ذلك ، فقد تجنب إثارة هيرودوت ، أكبر معاصر له ، وشمل عددًا أقل من الإشارات إلى الآلهة. لسوء الحظ ، انتهى النص فجأة في 411 قبل الميلاد & # x2014 ربما بسبب وفاته & # x2014 تركه للمؤرخين اليونانيين الآخرين لتسجيل المراحل النهائية من انتصار سبارتا & # x2019 على أثينا.


التاريخ القديم التأريخ اليوناني والروماني

[PT] - Além do Evangelho que lhe é atribuído، Lucas sentiuecessade de registar todos os acontecimentos que se seguiram após a morte e ressurreição de Jesus de Nazaré، nomeadamente a Fundação das comunidades cristãs. Como o próprio título indica، o livro dos Actos dos Apóstolos narra as façanhas، as proezas، os feitos، as venturas e desventuras dos enviados de Jesus. Porém، se tivermos em conta o ambiente Cultural em que a obra foi redigida، encontramos alguns features da Cultura greco-romana. Se por um lado parece que os Actos são uma obra historyiográfica، tendo em thinkação a forma como os homens da Antiguidade pensavam a História، a teorizavam e problematizavam، por outro، as técnicas de redacção e composiçamo da pensavam a História الرومانسية، um relato ficcional، à maneira grega. Além da acção e do Suspense que caracteriza todo o enredo، o autor descreve minuciosamente as personagens، os lugares e os prodígios operados pelos apóstolos، tornando genta de crédito a mensagem apresentada. يجب أن تكون موضوعاً لا يدرك وجوده بشكل رسمي أو مؤلف من الأعمال التي تندرج ضمن نطاق واسع من الثقافة والأدب.

[بالإنكليزية] - بالإضافة إلى الإنجيل المنسوب إليه ، يشعر لوقا بالحاجة إلى تسجيل كل الأحداث التي أعقبت موت المسيح وقيامته ، وبشكل أساسي أساس المجتمعات المسيحية الأولى. كما يوحي عنوان الكتاب ، يروي سفر أعمال الرسل قصص ومغامرات شركاء يسوع. ومع ذلك ، إذا أخذنا في الاعتبار البيئة الثقافية التي كتب فيها الكتاب ، وجدنا بعض جوانب الثقافات اليونانية والرومانية. إذا بدت وجهة نظر أن سفر أعمال الرسل عمل تاريخي ، مع مراعاة الشكل الذي يفكر فيه القدماء في التاريخ ، من ناحية أخرى ، فهناك بعض العناصر التي تقودنا إلى الاعتقاد بأننا ندرس رواية. إلى جانب التشويق ، يصف المؤلف بدقة شخصيات الرسل وأماكنهم وعجائبهم ، مما يجعل الرسالة المقدمة موثوقة. تهدف هذه الدراسة إلى فهم كيفية كتابة لوقا لسفر أعمال الرسل ، وهو كتاب يميل بين التأريخ والرواية ، وهما نوعان أدبيان من العالم القديم.

أعمدة السيادة: Münz- und Geldgeschichtliches bei Cassius Dio zwischen Historiographie und Severischer Gegenwart (Masterarbeit von Silke Hahn)

Der römische Senator كاسيوس ديو شريب زو Beginn des dritten Jahrhunderts nach der Zeitenwende während einer der größten innen- und außenpolitischen Krisen des Römischen Reiches eine Universalgeschichte Roms in 80 Büchern. Er war ein Zeitzeuge der Severerdynastie und erlebte neun aufeinanderfolgende Autokraten seine zeitgeschichtlichen Bücher sind von hohem Quellenwert für diese Zeit. Dios Anspruch war eine wahrheitsgetreue Darstellung، die Autopsie und verifizierten Fakten den Vorzug gibt bei der Auswahl des Berichteten. Dios Anekdoten und Kommentare erfassen die Reichskrise aus Dios persönlichem Blickwinkel، ohne die Gründe politisch zu analysieren، und gewähren Einblick in die mentale Verfaßtheit eines Mitglieds des Senatorenstandes dieser Zeit. قبعة Cassius Dio في der Reichsverwaltung Karriere gemacht und war ein Fachmann für Finanzen، sein Fokus und seine Auswahl des Berichtenswerten reflektiert diese Sachkunde. Im 52. Buch entwickelt Dio in der Agrippa-Maecenas-Debatte ein detailliertes Programm des Principats mit Vorschlägen zur Reform von Verwaltung und Finanzen، das in seine eigene Zeit und darüber hinaus weist. يموت Besonders Debatte gewährt Einblicke في Dios Haltung und Denken und kann mittels تحليل الكود التشغيلي محلل القناة الهضمية. Finanzielle Fragen und ein ausgeglichener Staatshaushalt waren Dio wichtig، Angehörige des Senatorenstandes aus aus of Proskriptionen بالإضافة إلى حسّية auf den herrscherlichen Umgang mit Geld. Für die Bewertung von Herrschaft hat Dio klare Folien entwickelt: Geld ist bei ihm der Neuralgische Punkt einer Regierung، je nach Finanzgebaren und seiner Behandlung des Senatorenstandes ist ein Princeps aus Senatorensicht entweder „gut“ oder „ (الذئبة) راباكس إمبري.

Dios Blick ist auf die Kaiser fokussiert، denen er historyische und rezente Lebensläufe als Spiegel vorhält. Dafür wählt er eine senatorische Typologie des guten und schlechten Kaisers، als Kontrastfolie den Typus Räuber. Ein Brigantendiskurs durchzieht das Werk und stellt manchen Kaisern antithech ein Räuberporträt gegenüber، der Autor übt dabei subtile Herrschaftskritik. Cassius Dio war Monarchist، sein Ideal eine gemäßigte، eher konstitutionelle Monarchie mit republikanischen Elementen، in der der Senat in beratender Funktion eine starke Position einnimmt. Sein Werk verfolgt keine historyische Theorie als übergeordneten Rahmen، es bietet Einblicke in das Denken eines Zeitgenossen der Severer und ist eine valide Quelle für das sogenannte Zeitalter der Angst ("عصر القلق").

Dios Blickwinkel würde man in modernen Begriffen als utilitaristisch und machiavellistisch bezeichnen das Besondere an seinem Geschichtswerk ist، daß er den Aufstieg Roms zur dominierenden Weltmacht aus amoralischer Perspektündive likezachhlturse. Die Geschichte Roms ist für Dio keine Geschichte moralischer Überlegenheit، sondern eine von Angriffskriegen، die zum Zwecke der Expansion und wirtschaftlichen Konsolidierung geführt wurden. Die römische Wirtschaft und der Wohlstand der Elite basieren nach Dios Bericht großteils auf Beute und Finanzgeschäften. Historiographisch steht Dio in der Tradition des Thukydides، der im zweiten Jahrhundert eine Renaissance erlebte، mit diesem teilt er die Annahme einer anthropologischen Konstante: der Mensch sei bösartig، habgierig und egoistisch. Dios Blick auf die eigene Zeit ist pessimistisch: er war sich der Reichskrise bewußt und fürchtete um die Privilegien seines Standes. Ein Ziel seines Werkes war es، den Senat zu stärken، dessen Position in severischer Zeit prekär geworden war.

في Münz- und Geldaspekten enthält das Werk wertvolle Informationen، die es noch zu erschließen gilt - als künftiger Beitrag zu einer noch zu schreibenden Münz- und Geldgeschichte der Severerzeit، die aufußismatischem Material. Diese Arbeit steht im Kontext der aktuellen „Dionischen Renaissance“ die Exzerpte der Verfasserin zu Münz- und Geldgeschichtlichem bei Dio befinden sich im Anhang، and Anstoß für weitere Forschung.


بين ثيوسيديدز وبوليبيوس: العصر الذهبي للتأريخ اليوناني

المؤرخون مثل إيفوروس ، ثيوبومبوس ، أو كاليسثينيس ، ابن أرسطو ، ناهيك عن قول زينوفون ، يعد من بين أكثر الشخصيات شهرة في العصور القديمة. ولكن باستثناء Xenophon ، فإن أعمالهم الكاملة لم تنجو ، وبالتالي فهي متاحة للقارئ الحديث فقط في شكل أجزاء ، وعادة ما يتم اقتباسها من قبل المؤلفين اللاحقين. المجموعة الحالية من المقالات بقلم دولي و hellip
اقرأ أكثر

المؤرخون مثل Ephorus ، و Theopompus ، أو كاليسثينيس ، ابن أرسطو العظيم ، ناهيك عن قول Xenophon ، يعد من بين أكثر الشخصيات شهرة في العصور القديمة. ولكن باستثناء Xenophon ، فإن أعمالهم الكاملة لم تنجو ، وبالتالي فهي متاحة للقارئ الحديث فقط في شكل أجزاء ، وعادة ما يتم اقتباسها من قبل المؤلفين اللاحقين.

تركز المجموعة الحالية من المقالات التي أعدها فريق دولي من العلماء على مساهمة هؤلاء وغيرهم من مؤلفي القرن الرابع في تطوير التأريخ اليوناني من حيث الشكل والنطاق والأساليب. بين ثيوسيديدز وبوليبيوس يلقي الضوء على العلاقة بين التأريخ والخطابة ، بينما يقوض الادعاء بأن المؤرخين بعد ثيوسيديدس سمحوا للخطاب بالتغلب على البحث في إعادة بناءهم للماضي.

تشمل الموضوعات التي نوقشت في المقالات استخدام الوثائق والنقوش من قبل مؤرخي القرن الرابع ، وظهور الفرد كموضوع للتاريخ ، والإثنوغرافيا ، ودور الإمبراطورية الفارسية في العالم الثقافي للقرن الرابع قبل الميلاد. بشكل عام ، يقدم الكتاب إعادة تقييم لمرحلة حاسمة في التأريخ اليوناني الذي ظل لفترة طويلة في ظل ثيوسيديدس وبوليبيوس.


حررت بواسطة سيمون هورنبلور

لقد حدد الإنجاز اليوناني القديم في كتابة التاريخ المعيار ، لكن طبيعة هذا الإنجاز تبدو إشكالية بشكل متزايد في ضوء العمل الأخير حول مواضيع مثل محو الأمية ، والشفوية ، والبلاغة ، وتقنية السرد ، واختراع التقاليد. يساهم هذا الكتاب في فهم كل من إنجاز ومشكلات التأريخ اليوناني في سلسلة من المساهمات من قبل مجموعة من العلماء المتميزين.

تتعقب المقدمة التي قدمها المحرر قصة التأريخ اليوناني من العصور القديمة إلى الإمبراطورية الرومانية ، ثم تناقش العلاقة التناصية للمؤرخين اليونانيين ببعضهم البعض وأنواع الخطاب الأخرى. يكتب المساهم الأول عن الشرح التاريخي من Hecataeus إلى Polybius ، وتلي ذلك مساهمات عن Herodotus و Thucydides و Theophrastus و Diodorus من صقلية ، مع المزيد من المقالات حول التقاليد حول الحرب المقدسة الأولى ، وحول موضوع الحرب الفارسية في الإمبراطورية الرومانية.


يعترف المؤرخون باختراع الإغريق القدماء

واشنطن - عقدت مجموعة من المؤرخين البارزين مؤتمراً صحفياً يوم الإثنين في جمعية ناشيونال جيوغرافيك للإعلان عن قيامهم "بتلفيق" اليونان القديمة ، وهي ثقافة يعتقد منذ فترة طويلة أنها الأساس الفكري للحضارة الغربية.

أقرت المجموعة بأن فكرة مجتمع متطور ومزدهر موجود في اليونان منذ أكثر من ألفي عام كانت خيالًا كاملًا أنشأه فريق من حوالي عشرين مؤرخًا وعلماء أنثروبولوجيا وكلاسيكيين عملوا بلا توقف بين عامي 1971 و 1974 لتشكيل "يوناني" الوثائق والتحف.

قال البروفيسور جين هادلبري ، الذي عرض استقالته من منصبه كرئيس للدراسات الهيلينية في جامعة جورج تاون: "بصراحة ، لم نقصد أبدًا أن تمضي الأمور إلى هذا الحد". "كنا صغارًا ونحاول التقدم في حياتنا المهنية ، لذلك بدأنا للتو في اختلاق الأشياء: هوميروس ، أرسطو ، سقراط ، أبقراط ، الرافعة ونقطة الارتكاز ، الخطاب ، الأخلاق ، كل أنواع الأعمدة المختلفة - كل شيء."


11. بلوتارخ

كان بلوتارخ مؤرخًا يونانيًا يكتب خلال العصر الإمبراطوري الروماني. ينحدر من تشيرونيا ، وهي مدينة في بيوتيا شهدت العديد من المعارك الكبرى في تاريخها الطويل.

كان أعظم أعمال بلوتارخ هو عمله حياة موازية سلسلة من 48 سيرة ذاتية عن بعض أهم اليونانيين والرومان في العصور القديمة. تقترن هذه السير الذاتية ، مع قيام بلوتارخ بإجراء مقارنات بين العديد من الشخصيات بما في ذلك شيشرون وديموستينس ويوليوس قيصر والإسكندر الأكبر وكوينتوس سيرتوريوس ويومين.

جنبا إلى جنب مع حياة موازية كتب بلوتارخ أيضًا سلسلة من الأعمال الأخرى بما في ذلك موراليا.

صورة حديثة في Chaeronea ، استنادًا إلى تمثال نصفي من دلفي تم تحديده مبدئيًا على أنه بلوتارخ. حقوق الصورة: Odysses / CC.


شاهد الفيديو: A brief history of numerical systems - Alessandra King (كانون الثاني 2022).