بودكاست التاريخ

ويلد ، ثيودور - التاريخ

ويلد ، ثيودور - التاريخ

مصلح اجتماعي

(1803-1895)

ولد ثيودور دوايت ويلد في هامبتون ، كونيتيكت ، في 23 نوفمبر 1803. التحق بكلية هاملتون في عام 1823 ، ولكن في عام 1825 انضم إلى تشارلز جي فينيز "الفرقة المقدسة" من الإنجيليين ولمدة عامين كرز في غرب نيويورك. في عام 1825 ، التحق أيضًا بمعهد أونيدا في وايتسبورو ، نيويورك ، للتحضير للوزارة.

حوالي عام 1830 ، تم تجنيد ويلد في حركة مناهضة العبودية من قبل الكابتن تشارلز ستيوارت ، مدير أكاديمية يوتيكا (إن واي) ، الذي قدم جزءًا من نفقات ويلد في أونيدا. قام ويلد بتحويل الإخوة تابان في نيويورك إلى إلغاء العبودية ؛ وفي عام 1831 ، أقنعهم بالمساهمة في مدرسة لين اللاهوتية ، ثم تم بناؤها.

لسوء الحظ ، تم طرده من لين عام 1834 عندما حاول تأسيس جمعية مناهضة للعبودية هناك. غاضبًا ، قاد غالبية الطلاب إلى كلية أوبرلين ، وشرع في إثارة الدعم الشعبي للجمعية الأمريكية لمكافحة الرق. تولى إدارة دعاية شركة Societys وأدار حملة كتيبات ناجحة كتب فيها بشكل مجهول مقالات موزعة على نطاق واسع. كذلك ، وباستخدام أساليب الإحياء التي اتبعها فيني ، دعا إلى التحرر وكسب للقضية مئات المدافعين والعمال ، ومن بينهم أنجلينا جريمكي ، التي تزوجها عام 1838.

ومع ذلك ، سرعان ما انكسر صوته ، واضطر إلى الاستقالة من الجمعية.

لكنه استمر في الوصول إلى الجمهور من خلال منشوراته في هذا الوقت: الكتاب المقدس ضد العبودية (1837) ، والرق كما هو (1839).

بين عامي 1841 و 1843 ، مارس الضغط في واشنطن العاصمة من أجل منع العبودية في الحزب اليميني. وعلى الرغم من أنه سرعان ما تقاعد من الشؤون العامة ، إلا أنه استمر في الظهور في عدد من المظاهر الشخصية أمام الجماهير المناهضة للعبودية والجمهوريين.

يُطلق عليه "أعظم من قام بإلغاء عقوبة الإعدام" ، ولم ينشر في الواقع أي شيء باسمه ، ورفض الاعتراف بإشادة الرأي العام.

توفي في هايد بارك (الآن في بوسطن) ، ماساتشوستس ، في 3 فبراير 1895.


ثيودور ويلد ، رسالة إلى جيمس هول

يتم قبول الاتصال التالي بناءً على طلب صديق جرب منذ فترة طويلة ومحبوب للغاية. في هذه القضية يبدو أن العدالة تتطلب أن يُسمع الكاتب. هو ، مثله مثل طلاب آخرين في مدرسة لين ، اعتبر أن الظلم قد حدث لهم في المقال الذي اشتكى منه في المجلة الغربية ، ويبدو أنه لا توجد طريقة مباشرة للوصول إلى المجتمع ، أكثر من إعطاء ردهم وتبريرهم. مكان في المجلة. [إيلي تايلور ، مساعد محرر ، جريدة سينسيناتي]

السيد. محرر،
انطباع خاطئ وضار ، فيما يتعلق بمدرسة لين ، قد ترك على المجتمع ، من خلال مقال في الأخير مجلة الغربية الشهرية. بما أن محرر تلك الدورية يرفض إبعاد ذهن الجمهور عن طريق أي تصحيح لتحريفاته ، فإنني ألتمس نشر الرسالة التالية في المجلة.
إلى جيمس هول ، ESQ.
محرر المجلة الشهرية الغربية.

سيدي - كما قلت لنفسك كاتب مقال نشر في الماضي مجلة الغربية الشهرية، وترأس "التعليم والعبودية" ، لا أعتذر عن مخاطبتك بهذا الاسم علنًا.

يبدو أن المقالة المعنية قد تم تأطيرها مع تصميم السخط العام المثير ضد مدرسة لين اللاهوتية ، بسبب الموقف الذي اتخذه الطلاب مؤخرًا بشأن موضوع العبودية. النص الذي تدعي أنه سيتم بناؤه على أساسه ، هو "مقدمة ودستور جمعية مكافحة الرق في كلية اللاهوت". إن الامتناع عن الاعتراف باسم المدرسة الدينية ، بينما يتم تسميتها من نواحٍ أخرى ، بخصوصية مضنية ، يدل على رقة أصيلة حقًا. تشير مجاملة المقال إلى أصل تشيسترفيلد. ستكون بعض العينات بمثابة توضيح: "طلاب جامعيون مبكرين" ، "قاصرون في المدرسة ،" رجال دين جنين "، مجموعة من السادة الشباب الذين يحلمون بأنفسهم ليصبحوا وطنيين ناضجين ،" فتيان في المدرسة ، " خطبة السنة الثانية ، "قبعات ورقية وسيوف خشبية" ، "اهتم بشؤونهم الخاصة وكتبهم" ، إلخ.

1. أن يعرف الجمهور شيئًا أكثر عن هؤلاء "القصر في المدرسة" ، الذين تم توبيخهم لفحص موضوع العبودية ، "حتى يحصلوا على امتيازات التصرف كرجال والتصويت كأحرار" ، سأعطي القليل من إحصائيات الطلاب اللاهوتيين ، الذين أزعج ثرثاراتهم الطفولية رباطة جأش المراجع. - ثلاثون من طلاب الفصل اللاهوتي تزيد أعمارهم عن ستة وعشرين عامًا ، وأربعة عشر عامًا أكثر من ثمانية وعشرين عامًا ، وتسعة تتراوح أعمارهم بين ثلاثين وخمسة وثلاثين عامًا. كان اثنان من طلاب الفصل أعضاء في الكليات منذ سبعة عشر عامًا ، وتخرج اثنان آخران ثماني سنوات منذ ذلك الحين ، والبقية إما تخرجوا مؤخرًا أو خضعوا لدورة دراسية تعادل إلى حد كبير دورة جامعية. كان أحدهم طبيبًا ممارسًا ، لمدة عشر سنوات كان هناك اثنا عشر آخرين من الوكلاء العموميين للمؤسسات الخيرية الحكومية والوطنية ، ويعملون في إلقاء المحاضرات العامة ، في أجزاء مختلفة من الاتحاد. ستة من طلاب الفصل متزوجون ، وثلاثة منهم كانوا كذلك منذ ما يقرب من عشر سنوات. لمزيد من المعلومات المحددة المتعلقة بهذه التجريدات ، اسمح لي ، سيدي ، أن أحيلك إلى Ely Taylor، esq. مالك مشترك مع نفسك في مجلة الغربية الشهرية والناشر الجريء لـ مجلة سينسيناتي. بعد عدة سنوات ، كان السيد تايلور زميلًا لعشرين من أعضاء الطبقة اللاهوتية الحالية ، والشقيق الأصغر لعدد غير قليل منهم. هذا كثير لطفولة الطلاب اللاهوتيين. . . .

سأذكر بعض الحقائق لأظهرها ، أن أولئك الذين شاركوا في المناقشة الأخيرة كانوا على دراية كاملة بالرق بجميع أشكاله.

استغرقت المناقشة ثماني عشرة ليلة. - كان هناك ثمانية عشر متحدثًا ، ثمانية منهم ولدوا ، وعاشوا دائمًا ، في دول العبيد. كان متوسط ​​عمر المتحدثين الثمانية أربعة وعشرين عامًا. المتكلمين العشرة المتبقين أقاموا بشكل أو بآخر في دول العبودية. ستة منهم ، من سنة إلى ست سنوات. كان متوسط ​​عمر هؤلاء المتحدثين سبعة وعشرين عامًا. . . .

2. إن الاتجاه العام لمقالك هو تضليل العقل العام وإحداث الانطباع بأن مناقشة موضوع العبودية في هذه المؤسسة كان نتاجًا للغضب والحقد وكل عمل شرير. أنت تتحدث عن "حقد الحزب" ، "منافسات الحزب" ، "تلوث المشاعر الخبيثة ،" اللمسة المهلكة لروح الحزب "،" الخوار الغاضبة "، إلخ ، إلخ. الكثير من الكلمات ، صرحت صراحة أن هذه النتائج قد تحققت بالفعل في هذه المدرسة. لكنك مارست ببراعة تكتيكات المناورة ، بحيث تولد هذا الانطباع في ذهن الجمهور ، كما لو تأثرت بالتوكيد المباشر. الآن ، ما هي الحقائق في القضية؟ سيشهد كل طالب في هذه الحوزة أن الكياسة واللطف عمت النقاش بأكمله. ليست حالة تم فيها الطعن في الدوافع. ولم يتم توجيه اتهامات بالظلم والتضليل. ساد الانسجام والمحبة الأخوية ليس فقط أثناء النقاش ، بل بقيت دون انقطاع. صحيح ، لقد تأثرت بصوت عالٍ أن نصف الطلاب طُردوا من المدرسة ، بسبب ضغينة النقاش والروح الغاضبة التي أعقبت ذلك. ومع ذلك ، فإن هذه الحقائق. خمسة فقط من الطلاب استبعدوا من المدرسة منذ المناقشة. رُسِم أحدهم كمبشر ، تحت إشراف المجلس الأمريكي. الأربعة الآخرون تركوا من اعتبارات غير مرتبطة تمامًا بمسألة العبودية. خلال نفس الفترة ، أصبح ستة أفراد أعضاء في الحوزة ، وقد تقدم اثنا عشر آخرون بطلبات للقبول. من بين هؤلاء ، خمسة من ولاية كنتاكي ، وقد تقدموا بطلبات منذ نشر مقالك.

3. يتم بذل الكثير من الجهد لإعطاء الانطباع بأن تشكيل مجتمع مناهض للعبودية ، في هذه المؤسسة ، كان حركة سياسية أن الطلاب هم من المناصرين السياسيين ، ساخنين ومندفعين ، ويقودون إجراءاتهم لإحداث ثورة في الحكومة. تعج المقالة بالكلمات المتضخمة حول "إنشاء النوادي السياسية" ، و "تهيئة العقول لعقائد غريبة ، فيما يتعلق بالمسائل السياسية ،" و "تحريف المدارس اللاهوتية للتعلم في نوادي المناظرات السياسية" وأنت تقول "هذه هي المرة الأولى لدينا. معروفين بمجموعة من السادة الشباب في المدرسة ، شرعوا بجدية في العمل على تنظيم ثورة سياسية واسعة النطاق ، وتغيير دستور بلدهم. لماذا يا سيدي ، لم تثبت هذه التهم؟ لماذا لا تستشهد بلغة الوثيقة ، وتسمح لقرائك بالحكم بأنفسهم ، ما إذا كانت مذاهبها غير دستورية وروحها تمرد؟ قد يفيد الحديث الغامض والافترائي بسهولة على الصخب الشعبي والنداءات الخشنة للعناصر الفظة ، التي تفوح منها رائحة كريهة على السطح ، أو تتكاثف في الأسفل ، وهي وسائل رخيصة للضغط على أي سبب وصمة العار العشوائية للكرامة العمياء.

السبب الجيد لا يبحث عن مثل هؤلاء المساعدين. دع هؤلاء يجندونهم الذين يحتاجون إلى مساعدتهم.
. . . .
4. أنت ترفض المناقشة ، بناءً على درجة السياسة وتزعم ميلها إلى "تقليل رعاية" المؤسسة. ماذا او ما! هل يجب على مدارسنا اللاهوتية أن تنغمس في الصمت حيال الأسئلة الكبرى للواجب البشري؟ هل يجب رشوتهم لمصالح الرأي العام غير المقدس ، بوعود المحسوبية أو بالتهديد بالانسحاب؟ هل سيتم تعليمهم السلبية ، وإلقائهم ليطفوا مثل مادة ميتة في أعقاب الإرادة الشعبية ، والقمر وعبد تقلباته المتغيرة؟ هل يجب وضع الطلاب اللاهوتيين تحت إدارة الترميم ، مع تعليمات خاصة لخنق كل النقاش ، باستثناء الجانب الشعبي؟ عند اختيار الموضوعات للمناقشة ، هل يتجنب الطلاب الموضوعات ذات الاهتمام العام الكبير ، والتي تشمل قضاياها جميع المصالح الإنسانية ، والتي تكون ادعاءاتها واسعة وعميقة ، كما يمكن أن تجعلها الصواب والخطأ والسوء والويل؟ عند الانحياز إلى مثل هذه الأسئلة ، يجب على الطالب أن يستفسر ، لا أين هو الحق وما هو الواجب ، وليس الجانب الذي يستحق الدعم ، وليس ما الذي سيحيي الكنيسة ، ويحول الأمم من أصنامها ، والرائدة إلى أمجاد الألفية ، وجعل الأرض تزهر بألوان السماء. آه! هذه الاستجوابات كلها في غير محلها. سيكونون "غير مهذبين" و "ينقصون المحسوبية". "السادة الشباب" الذين يطرحون مثل هذه الأسئلة ، من الأفضل أن "يهتموا بأعمالهم وكتبهم". الأسئلة الوحيدة التي ستصبح طلابًا لاهوتيين ، هي ، أي جانب من السؤال شائع: أيهما سيكون هوزاد وهوسانا؟ الأمر الذي سوف يدغدغ الجموع ، وينقع سوبًا لسيربيروس ذائعة الصيت. سيدي ، دعاة التحرر الفوري يفتقرون إلى كل المؤهلات لطرح مثل هذه الأسئلة. يتركونهم ليتم تعيينهم من قبل أولئك الذين تم تأهيلهم للعمل.
. . . .

6. لكنني أسأل بجدية ، لماذا لا يبحث الطلاب اللاهوتيون عن خطيئة العبودية ويناقشونها؟ هل سيرفض أولئك الذين سيصبحون قريبًا سفراء للمسيح - مكلفين بالصراخ بصوت عالٍ - لإظهار تجاوزاتهم للناس - أن يرفضوا التفكير والشعور والتحدث ، عندما يكون هذا الشيء الملعون `` يعلو نفسه فوق كل ما يسمى ''. الله - ويهز رأسه الشرير ، ويهزّ يديه الملطختين بالدماء في الجنة؟ أسأل لماذا لا يجب على الطلاب دراسة موضوع العبودية؟ أليس من اختصاص الإكليريكيات اللاهوتية تثقيف القلب وكذلك الرأس؟ لتهدئة العطف ، وتعميق العواطف ، وتوفير وسائل المعرفة؟ إذا لم يكن الأمر كذلك ، فامنح لوسيفر درجة الأستاذية. إنه معجزة عقل وموسوعة تعلم. من الذي يجب أن يبقي قلبه على اتصال مع ويلات وشعور بالذنب لعالم هالك ، إن لم يكن الطالب الذي يستعد للخدمة؟ يا له من عمل مناسب لمثل هذا من جمع الحقائق ، وتحليل المبادئ ، وتتبع العلاقات العملية للخطايا والشرور البارزة وكل الأحزان العاتية في عصره ، خاصة عندما يرفع كل هؤلاء جموعهم الجبلية كاملة على رؤيته الخاصة. ، وعلى بابه - وبشكل خاص ، عندما لم يتم تجاهل هذه الأخطاء والويلات المتراكمة على مر العصور؟ وهل هناك ما هو أفضل من التأمل العميق في مآسي وأخطاء الإنسانية المضطهدة ، والمناقشة الشاملة لأفضل الوسائل للتخفيف والتعويض؟ من الخطأ ، في الواقع والفلسفة ، أن يفقد الطالب أي شيء ، من خلال الانخراط في مثل هذه التمارين. بدلاً من تأخر تقدمه في الدراسات المناسبة لدورة لاهوتية ، (والتي يجب أن تكون بالتأكيد عمله الرئيسي) سيتم تسريعها. عندما يتحرك العقل في سمو القوة ، يولد القلب زخمه. عندما تنطلق موجات المشاعر العميقة من النوافير الكاملة ، يرتفع هذا الفكر إلى أعلى ويتحمل في الجلال والقوة. إن موضوعًا مشحونًا بعمق بالمصالح الإنسانية مثل موضوع العبودية ، لا يمكن التحقيق فيه ومناقشته بذكاء ودقة ، دون تضخيم الفكر وتوسيعه وزيادة قوة عمله على جميع الأشخاص. دع جميع مؤسساتنا تنخرط في مناقشة الموضوعات ذات اللحظات العملية العظيمة ، مثل العبودية والاعتدال والإصلاح الأخلاقي ، ودعهم يخاطبون جهودهم ، ودعهم يثابرون خلال دورة كاملة ، وسيقدمون حقبة جديدة في الاعتبار- - عصر القوة القابلة للتصرف والإنجاز العملي. ولكن إلى جانب الدافع العام الذي يُعطى للفكر والعاطفة ، من خلال الاتصال بموضوعات ذات لحظة عملية واسعة ، يجب اكتساب قدر كبير من المعرفة المحددة حول هذه الموضوعات. يجب أن يكون للعقل ألفة منزلية ، بكل مبادئها واتجاهاتها - المصالح المتأثرة ، والعلاقات الواسعة بالصواب والخطأ ، والتأثير النهائي على الفرح والويل. هذا ينطبق بقوة عشرة أضعاف على الطلاب اللاهوتيين. من يكرز في القرن التاسع عشر ، يجب أن يعرف القرن التاسع عشر. بغض النظر عن مدى عمق القراءة في تاريخ الماضي ، إذا لم يكن ضليعًا في سجلات زمانه ، فهو غير لائق للكرازة بالإنجيل. إذا كان سيبارك الكنيسة الآن ، فعليه أن يعرفها الآن أين هي ، وما هي حدودها الأخلاقية - يجب أن يدقق في حالتها - يفحص أعراضها - ويتأكد من طريقة العلاج السابق ، ويقارنها بالوصفات الواردة في كتاب اتجاهات الله حيث وصفت الحالة. يجب أن يستفسر بجدية عن كيفية إزالة العوائق ، وتسريع الدورة الدموية ، واستعداد المواد الصلبة ، وإلقاء الفكاهة ، وتجديد مصادر الحيوية. هو رجل مهيأ `` بشكل صحيح لتقسيم كلمة الحق ، مع إعطاء كل نصيبه في الوقت المناسب '' ، وهو جاهل بالخطايا والشرور السائدة ، والحركات الأخلاقية لليوم ، وروح العصر ، وأسباب عدم الكفاءة الموجودة ، والطبيعة ، والموقع ، والقوة النسبية لتلك الأسباب المضادة ، التي تهزم الوسيلة ، البشرية والإلهية ، وتدحرج العالم بعيدًا عن الألفية؟ إنها بديهية للعقل الكوني ، أن المناقشة ، المناقشة حرة مثل الهواء ، هي الرغبة الكبرى لاستنباط الحقيقة. إذا اتبعت كلياتنا اللاهوتية أي مسار آخر ، فإنها ستتخلف عن الزمن. هذا النوع من التدريب هو جزء مهم من التحضير للخدمة ، مثل التعرف على مبادئ التفسير أو معرفة اللاهوت التعليمي. باختصار ، ستسخر معاهدنا اللاهوتية فقط من مقتضيات العصر ، وتوقعات الكنيسة ، ما لم يبقوا طلابهم على اتصال بهذه الضرورات ، عندما ينتهون من إعدادهم ، ويتم إلقاؤهم في وسطهم ، تعرف أين هم ، وتشعر وكأنك في المنزل.
. . . .
10- بالإشارة إلى نشر المشاعر المناهضة للعبودية ، فإن نبرتك وجوك غير عاديين للغاية. أنت تعلن لقرائك أنه "سيلبي التوبيخ المقرر والفوري للمشاعر العامة" ، وأخيراً تلجأ إلى التهديد ، وتعلن أن "سخط المجتمع سيضعه في الحضيض". هذه بالضبط هي اللغة التحريضية ، كلمة بكلمة ، التي استخدمتها بعض الطبعات الديماغوجية في مدينة نيويورك في أكتوبر الماضي. كانت مثل هذه الدعوات من السخط العام هي شبكات السحب ، التي جرفوا بها المجاري بحثًا عن المواد للتجمع في الاجتماع ، الذي نظم مجتمع المدينة المناهض للعبودية. "إن سخط المجتمع سيضعه على الأرض". ماذا او ما! لقد حان لهذا؟ هل حرية الاستفسار تشلها رعب الآلام والعقوبات؟ هل يجب دفعها من نزهاتها وجعلها تنكمش تحت تهديد السخط العام؟ هل سيتم حظر التحقيق ومطاردته ، وتعريضه للخنوع ، بواسطة سبتة من سيد الحفر؟ هل يتم خداع البحث ، وتجاهل الجدل ، وحظر التمحيص ، وحرية التعبير تقاس بالكمامة ، والرؤية مظلمة ، والتعاطف جعل البضائع المهربة ، واليقظة تخديرها ، والضمير ينفجر في فعل القيامة ، والجمع الأخلاقي ضد الظلم الذي يعيقه استدعاءات الغضب الشعبي؟ اذهب يا سيدي. أشعل فتيل مشاعر الغوغاء. نادرًا ما تفشل مثل هذه الأعمال اليدوية ، حتى عندما تُمارس بمهارة عادية - ولكن يُعلن عن ذلك أنك درست بشكل سطحي أكثر شخصية أولئك الذين يدافعون عن الإلغاء الفوري للعبودية ، إذا افترضت أن المشاعر العامة تستهجنهم. لا سيدي! لقد تفكروا في الموضوع بأكمله بدقة شديدة. لقد عمدوا إليها منذ وقت طويل بالصلاة. لقد قاموا بحصر صعوباتها ومخاطرها بعناية شديدة ، واحدة تلو الأخرى. لقد تعمقوا في ويلاتها وأخطائها ، ولديهم يقين قوي جدًا أن مشاكلهم هي سبب الله وأن الله معهم. والنتيجة التي توصلوا إليها هي قناعات متعمدة بتحقيق طويل ومتنوع وواعي. إذا كانوا قد اتخذوا مجلسًا للسياسة الدنيوية ، أو نفعية قضاء الوقت ، أو اقتراحات تتعلق بالسلامة الشخصية ، أو الشعبية ، أو السهولة ، أو الشرف الدنيوي ، لكانوا قد نجوا من ويلات الغضب العام والغضب. لكنهم قاموا بحساب التكلفة. بالبلاغ الشرير والخبر الصالح ، سواء كانت العاصفة تضرب وجوههم أو على ظهورهم ، فإنهم يتشبثون في طريقهم. سيدي ، لقد أخطأت على حد سواء في السبب ، والعمر ، والرجال ، إذا كنت تفكر في التخويف بالتهديد ، أو الصمت بالصراخ ، أو العار بالسخرية ، أو الاستهزاء بالسلطة ، أو تثبيط المعارضة ، أو الرعب بالخطر. ، أولئك الذين وضعوا أيديهم على هذا العمل. بفضل الله ، سيُعلِّم تاريخ السنوات الخمس المقبلة هذا الدرس لأكثر المتعلمين ترددًا.

من المضمون الكامل لمقالك ، من الواضح أن هدفك الرئيسي هو إعاقة العقل العام ، وتكميم النقاش حول موضوع العبودية ، خاصة في مؤسسات التعلم. أنت متأخر جدا يا سيدي. بدأت المناقشة. بالفعل "الصغير أصبح ألفًا" ، ويتحرك منتصرًا من الغزو إلى الغزو. ماذا او ما! التفكير في طرح المناقشة في ثمانمائة وأربعة وثلاثين! وذلك أيضًا من خلال مقولة السلطة اللباس الذاتي! اذهب ، وأوقف النجوم في مساراتها ، وانفخ أشعة الشمس بأنفاس الرضيع. لم يعد الرجال يأخذون آراءهم حول الثقة ويفكرون بالوكالة في موضوع العبودية. لن يعترفوا بعد الآن بصحة ادعاء الظالم باحتكار التعاطف مع المظلوم ، واحتكار القدرة على فهم النظام ، والحكمة والإحسان والضمير لابتكار أفضل الوسائل لتحديد أفضل وقت عند الخطيئة. من الظلم يتوقف. العبودية ، مع سرقتها للجسد والروح من الولادة حتى الموت ، وإجبارها على الكدح دون تعويض ، وانفصال العشائر ، وعربدة الشهوة المحمومة ، وعقلها الممتلئ بالتراب ، ومعمودية الدم ، وإرثها من الأهوال اللعينة. خلود الروح - العبودية ، في أرض الحرية هذه ، والنور ، وإحياء المجد الألفي - أيامها معدودة وقريبة من الانتهاء. يا إلهي أنها لم تكن الفظائع اليومية للواقع الحي - الثمار المشروعة لنظام مصرح به بموجب القانون ، ترعاه وتحميه المؤسسات الجمهورية ، ويقره المشاعر العامة ، ومقدس بالدين. في حين أن هذه الأمور على هذا النحو ، فإن البحث والمناقشة والاستئناف والاحتجاج والتوبيخ والتضرعات القوية لن تتوقف أبدًا. الأمة تنفض سباتها كي لا تنام أكثر.
لك ، وما إلى ذلك ،
ثيودور د


ال نيويورك هيرالد ذكرت في 9 مايو 1838 ، أن "إثارة كبيرة تسود في هذه المدينة" بشأن "حفل الزفاف المزمع لخطباء إلغاء الرق هو ذكر وانثى". [1]

أنجلينا إميلي جريمكي تحرير

كانت أنجلينا جريمكي معروفة جيدًا كمحاضرة ، حيث كانت تروي عن كثب أهوال العبودية التي شهدتها كعضو في واحدة من أكثر العائلات تميزًا وأكثرها ثراءً في ولاية كارولينا الجنوبية. [2]: 43

تم قبول النساء للتحدث إلى مجموعات من النساء استضافت بعض دوائر الخياطة الزوار لهذا الغرض. لكن أنجلينا كانت أول محاضرة في إعادة الصياغة وأول جمهور أمريكي يتحدث أمام جماهير مختلطة من الرجال والنساء ، وعندما خاطبت المجلس التشريعي لماساتشوستس في عام 1836 ، كانت هذه هي المرة الأولى التي تخاطب فيها امرأة أي هيئة تشريعية في الولايات المتحدة.

ثيودور ويلد تحرير

كلاهما كان من القادة الوطنيين في حركة إلغاء عقوبة الإعدام. في الواقع ، التقيا في فصل تدريبي للمتحدثين والناشطين الداعين لإلغاء عقوبة الإعدام ، والذي قام ويلد بتدريسه.

في سياق حقوق المرأة في القرن التاسع عشر ، كان Weld و Grimké عازمين على تحديد الزواج بين الرجل والمرأة. الاثنان "يفتقران إلى الأمثلة المعاصرة للزيجات المتساوية لمحاكاة". [3]

تم اختيار التاريخ لأنه تزامن مع افتتاح قاعة بنسلفانيا ، المكان الجديد الرائع لإلغاء الرق ، بحضور نشطاء من جميع أنحاء الشمال الشرقي. كان هذا يومًا حافلاً بالانتصار لإلغاء عقوبة الإعدام الأمريكية: مبنى ضخم ، تتسع قاعته الرئيسية المضاءة جيدًا لـ 3000 شخص. كانت هناك غرفة محاضرات أصغر ، وغرف للجان ، وفي الطابق الأرضي مكتبة لإلغاء الرق ، وصحيفة ، ومحل لبيع العبيد - العمالة - (المنتجات المجانية). [4]

اختتم يوم الاثنين يوم الاجتماعات والخطب والتقارير بـ "ما كان ، على الأقل بين دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، عرس القرن" [5] ، "عرس إلغاء العبودية". [6]: 98 تخلى ويلد عن أي سلطة أو سلطة قانونية على زوجته ، بخلاف تلك التي تنتج عن الحب ، وتعهدت بأن تحبه ، لا تطيعه.

وكان من بين الضيوف قادة حركة إلغاء العبودية:

    (بوسطن) ، ناشر للكتب والمنشورات المؤيدة لإلغاء عقوبة الإعدام ، محرر وناشر لصحيفة The Liberator ، الصحيفة الرائدة المناهضة للعبودية في الولايات المتحدة. (نيويورك) ، رجل أعمال ومحسن ، كانت تبرعاته مركزية لتأسيس كلية أوبرلين ، في سنواتها الأولى كانت أكثر كلية مناهضة للعبودية في البلاد. كانت أموال تابان أيضًا مركزية للدفاع عن الأفارقة في حادثة أميستاد. (فيلادلفيا) ، محررة وشاعر في إحدى الصحف التي ألغت عقوبة الإعدام. غادر الغرفة خلال الحفل لأنه ، بصفته ممارسًا كويكرًا ، لا يمكن أن يكون الغرفة التي يتزوج فيها كويكر (جريمك) من غير كويكر (ويلد). [7]: 8 دمر الحريق المكتب الجديد لصحيفته في قاعة بنسلفانيا. (هانتسفيل ، ألاباما) ، زعيم الجنوب المؤيد لإلغاء عقوبة الإعدام ، والمرشح الرئاسي لحزب الحرية في انتخابات 1840 و 1844 الرئاسية. (سينيكا فولز ، نيويورك) ، عضو في مجموعة طلاب Weld ، رئيس المتحدثين المؤيدين لإلغاء الرق ، للزواج قريبًا من إليزابيث كادي ستانتون. لقضاء شهر العسل ، ذهبوا إلى لندن لحضور المؤتمر العالمي لمكافحة الرق. سموا أحد أبنائهم ثيودور ويلد ستانتون. (نيوبريبورت ، ماساتشوستس) ، دعا "المدافع المشتعل" لإلغاء العبودية ، الكاتب والمتحدث. (بوسطن) ، ناشط في مجال إلغاء عقوبة الإعدام ، ومموّل ، وكاتب سابق مدرس. (مدينة نيويورك) ، وزير أسود ، قال نعمة. [8] كان عضوًا مؤسسًا وعضوًا في اللجنة التنفيذية للجمعية الأمريكية لمكافحة الرق. (لين ، ماساتشوستس) ، معلمة ، على وشك التحدث في المؤتمر الأول لمكافحة الرق للنساء الأمريكيات. توصف بأنها أكثر راديكالية من أنجلينا. [9] (فيلادلفيا) ، امرأة سوداء ، مديرة مدرسة للفتيات الأمريكيات من أصل أفريقي. أخت العروس. [6]: 96 باستثناء رجلين استعبدهما والدهما سابقًا ، وكانا يعرفهما أنهما فتيات اشترت أخت العروس حريتهن.

تم صنع الكعكة بواسطة حلواني أسود ، باستخدام سكر مجاني ، وهو أغلى بكثير ويصعب العثور عليه ، مقارنة بالسكر المنتج من خلال العمالة المستعبدة. أعطى كل من وزير أسود وأبيض البركات. [6]: 97-98

تم الإبلاغ عن حفل الزفاف على نطاق واسع ، على الرغم من أن إحراق قاعة بنسلفانيا قد طغى إلى حد ما على أحد التقارير الصحفية أن الغضب من حفل الزفاف ساهم في التوترات التي أدت إلى تدمير القاعة. [10]

تم حرمان أنجلينا وسارة من الكويكرز.

بقيت أنجلينا وثيودور متزوجين لبقية حياتهما. أنتج الاثنان وسارة جريمكي ، التي عاشت معهم لسنوات عديدة ، المعرض المؤثر في العام التالي العبودية الأمريكية كما هي. انتقلوا بعد ذلك إلى واشنطن العاصمة ، حيث كان ويلد متورطًا في قضية منسية ولكنها كبيرة في ذلك الوقت ، وهي إنهاء العبودية في مقاطعة كولومبيا (انظر قاعدة الكمامة). من أجل الأمن الاقتصادي ، أصبحوا بعد ذلك معلمين يديرون مدرسة داخلية.

تم إحراق قاعة بنسلفانيا الجديدة بالكامل على يد رجال مؤيدين للعبودية بعد ثلاثة أيام من الزفاف. ومنع رجال الاطفاء من انقاذ المبنى. باستثناء حرق البيت الأبيض ومبنى الكابيتول خلال حرب 1812 ، كانت أكبر حالة حريق متعمد في الولايات المتحدة حتى ذلك التاريخ.


دعاة إلغاء عقوبة الإعدام المنسيون في شمال الولاية: ثيودور ويلد كان "الرجل الأكثر تعرضًا للسخرية في أمريكا"

كان ثيودور ويلد من خريجي معهد أونيدا وأصبح مؤثرًا في إلغاء الرق.

كان شمال ولاية نيويورك مرتعًا في القرن التاسع عشر لحركة إلغاء الرق والسكك الحديدية تحت الأرض. أسماء مثل هارييت توبمان وفريدريك دوغلاس وجيريت سميث مألوفة. ولكن كانت هناك أيضًا شخصيات شجاعة من المنطقة ، من البيض والسود ، حاربوا من أجل إنهاء العبودية التي تلاشت أسماؤها في التاريخ.

خلال شهر التاريخ الأسود هذا ، وبعد البحث في الصحف والمواقع القديمة ، نلقي نظرة على بعض دعاة إلغاء عقوبة الإعدام المنسيين في شمال ولاية نيويورك.

عندما توفي في 3 فبراير 1895 في هايد بارك ، ماساتشوستس ، تذكرت "بروكلين صن" حياة مؤيد إلغاء عقوبة الإعدام ثيودور ويلد.

قال نعي ويلد في الصحيفة: "يحاول عدد قليل جدًا منا الارتقاء إلى مستوى مُثُلنا ، والمنفعة التي سنحققها لا تتجاوز أبدًا الرغبة. الشجاعة والجدية ، والإهمال في ازدراء العالم ، والصبر في انتظار فهم أفضل للعالم ، كلها عناصر في صنع رجال مثل ثيودور ويلد ".

أعلن الدكتور ليمان بيتشر ، المؤسس المشارك لجمعية الاعتدال الأمريكية ، أن كلمات ويلد القوية كانت مثل "المنطق المشتعل".

منذ البداية تقريبًا ، بدا أن ويلد يهتم برفاهية رفاقه.

ولد عام 1803 في ولاية كونيتيكت ، ابن وزير.

تحكي صفحة التجنيد الخاصة به على الموقع الإلكتروني لقاعة الشهرة والمتحف الوطنية لإلغاء هذه القصة عن ويلد عندما كان عمره 6 سنوات فقط.

"دخل صبي أمريكي من أصل أفريقي اسمه جيري كطالب في مدرسة ويلد المشتركة. فصل المعلم جيري عن باقي طلاب فصله وعامله بقسوة عرضية. في عمل شجاع ، طلب ويلد أن يجلس بجانب جيري ".

انتقل إلى بومبي بولاية نيويورك في عام 1825 ثم التحق لاحقًا بمعهد أونيدا ، لكنه وجد أن المدرسة فشلت في تلبية "توقعاته الأيديولوجية".

كان في مدرسة لين الإكليريكية في سينسيناتي أن يرى ويلد يتحول إلى فكرة "الإلغاء الفوري للعقوبة".

قام هو ومجموعة من الطلاب ذوي التفكير المماثل ، المعروفين باسم لين المتمردون ، بتنظيم مجتمع مناهض للعبودية وبدأوا في مساعدة السود في سينسيناتي.

عندما حاول مسؤولو المدرسة منعهم ، غادر "المتمردون" المدرسة.

أصبح ويلد محاضرًا في الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق وانطلق في طريق إقناع الناس في الولايات الغربية بشرور العبودية.

كتب ويليام لويد جاريسون عن فعالية رسالة ويلد:

"ويلد مُقدر أن يكون أحد الرجال العظماء ليس من أمريكا فقط ، ولكن من العالم. عقله مليء بالقوة والنسب والجمال والجلال. هناك دليل لا يقبل الشك على العظمة الفكرية والقوة الأخلاقية ".

كان يطلق عليه "الرجل الأكثر تعرضًا للسخرية في أمريكا" ، وكان يواجه بانتظام وابلًا من الحجارة والطماطم والتهديدات كلما دخل إلى مدينة أو بلدة.

في 16 مايو 1838 ، أثناء حديثه في مؤتمر إلغاء عقوبة الإعدام في فيلادلفيا ، والذي ضم زوجته ، أنجلينا جريمكي ، أحرق حشد من الغوغاء المكان ، قاعة بنسلفانيا.

كانت هذه الحادثة آخر مرة ظهر فيها ويلد كمحاضر مناهض للعبودية ، لكنه لم ينته من معرفة السبب.

من خلال العمل مع زوجته وشقيقتها سارة ، بدأ ويلد أكثر مساعيه تأثيراً.

قاموا بصب أكثر من 20000 صحيفة من أمريكا الجنوبية ، ونشروا رواية تدين العبودية باستخدام كلمات وأفعال وقصص أسياد العبيد.

كتب في المقدمة:

نكررها ، كل رجل يعرف أن العبودية لعنة. من ينكر ذلك شفتاه تشتم قلبه. جربه قعقعة السلاسل في أذنيه وأخبره أنها من أجله امنحه ساعة لإعداد زوجته وأطفاله لحياة من العبودية ، واطلب منه أن يسرع ويجهز رقابهم للنير ، ومعصمهم لقيود النير ، ثم انظر إلى شفتيه الشاحبتين وركبتيه المرتعشتين ، ولديك طبيعة. شهادة ضد العبودية ".

عمل عام 1839 ، بعنوان "العبودية الأمريكية كما هي: شهادة ألف شاهد" ، سيؤثر على هارييت بيتشر ستو عندما كتبت "كوخ العم توم".

إنه عمل تم وضعه باللونين الأبيض والأسود ، وبتفاصيل حية ، الحياة الرهيبة للعبد الأمريكي. وعلى عكس روايات العبيد الشخصية الأخرى ، التي سلطت الضوء على قصة شخص واحد ، فقد وثق هذا حياة العديد من العبيد ، عبر العديد من الدول والسنوات.

بدأ هو وزوجته مدرستهما الخاصة في مزرعتهما في بيلفيل ، نيو جيرسي ، في عام 1848.

عاش أكثر من جميع زملائه المطالبين بإلغاء عقوبة الإعدام تقريبًا ، وتوفي عن عمر يناهز 91 عامًا.


أسرة

ولد ولد لودوفيكوس ويلد وإليزابيث كلارك ويلد. كان شقيق عزرا غرينليف ويلد ، مصور داجيروتايب الشهير الذي شارك أيضًا في إلغاء العبودية.

عضو في عائلة ويلد البارزة في نيو إنجلاند ، يشترك ويلد في أصل مشترك مع ويليام ويلد ، وتوزداي ويلد ، وآخرين. لم يحقق فرع عائلة ثيودور دوايت ويلد ثروة أقربائهم المقيمين في بوسطن. [2] [3]

عاش ويلد في هامبتون ، كونيتيكت ، حتى انتقلت عائلته إلى بومبي ، نيويورك. تزوج من أنجلينا جريمكي عام 1838. [1]


ثيودور دوايت ويلد (1803-1895)

يُعرف ويلد بأنه الخطيب الأكثر اعتدالاً في الولايات الغربية ، وكرس نفسه لقضية مناهضة العبودية في عام 1830. وساعد في تأسيس الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق وفي عام 1836 قررت الجمعية تكريس جميع مواردها لتوسيع نطاق الفرقة المدربة. محاضرة وكلاء لنشر إنجيل إلغاء العبودية. كان يطلق على الفئة الجديدة من المحاضرين اسم فرقة السبعين التي تم تدريبها في مدينة نيويورك والتي تضمنت سارة وأنجلينا جريمك وإيكوت. Known to speak 8 to 10 hours a day, he was forced to end his speaking career in 1836 due a breaking voice.

He continued working for the American Anti-Slavery Society, serving as editor of various publications and acted as an aid to anti-slavery members of the United States Congress.

  • Born November 23, 1803 in Hampton, CT
  • Died February 3, 1895 in Hyde Park, MA (now in Boston)
  • Buried: Mount Hope Cemetery in Boston, MA
  • Education: After nearly losing his sight, he developed formidable oratorical skills as a youth with evangelist Charles G. Finney&rsquos &ldquoholy band&rdquo of Presbyterian revivalists, preaching salvation and temperance throughout western New York then studied for ministry at Oneida Institute in Whitesboro, NY in 1827 and entered Lane Theological Seminary in Cincinnati, OH in 1832 until dismissed in 1834 for discussing abolition.
  • Married abolitionist Angelina Grimké (1805-1879) of South Carolina on May 14,1838
  • Children: Charles Stuart (1839- ) &ldquoSody&rdquo Theodore Grimké (1841- ) &ldquoSissie&rdquo Sarah Grimké (1844- )
  • He retired in 1844 and established schools for students of all races and sexes at Eagleswood, NJ in 1854 and then in the Raritan Bay Community, NY. He was back in action during the Civil War speaking for the Union cause and the Republican Party. Following the war he opened another school in Massachusetts until 1867 and continued to champion the rights of African Americans and women until his death.
  • Lerner, Gerda. The Grimke Sisters. New York: Schocken Books, 1971.
  • Resources for Studying the Lane Debates and the Oberlin Commitment to Racial Egalitarianism. Oberlin College.
  • Thomas, Benjamin P. Theodore Dwight Weld, Crusader for Freedom. (1950)

30 Elm Street - Worcester, MA 01609 - - 508-767-1852.

Copyright ©2017, Worcester Women's History Project
Worcester Women's History Project is a 501(c)(3) nonprofit organization.


The Abolitionists

THEY WERE THE MOST HATED MEN AND WOMEN in America. All across the South, rewards were posted for their lives. Southern postmasters routinely collected their pamphlets from the mail and burned them. In the North, these radicals were mobbed, shouted down, beaten up. Their houses were burned, and their printing presses were destroyed. For thirty years, to the very eve of the Civil War, the word “abolitionist ” was an insult.

Why Are They Forgotten?

After the Civil War, abolitionists were lionized. Then, soon, they were forgotten. They still are.

Schoolchildren learn about Lincoln and how he freed the slaves, but the men and women who carried the slaves’ cause for thirty years (and who viewed Lincoln through most of his first term as an amoral politician) go nearly unremembered. People know mainly of the abolitionists’ underground railroad, which they regarded as a sideshow. Helping escaping slaves did nothing, they felt, to get to the root of the problem. Abolitionists wanted to destroy slavery root and branch, not pick up its fallen leaves.

One reason abolitionists are forgotten is that they were inescapably Christian in their motives, means, and vocabulary. Not that all abolitionists were orthodox Christians, though a large proportion were. But even those who had left the church drew on unmistakably Christian premises, especially on one crucial point: slavery was sin. Sin could not be solved by political compromise or sociological reform, abolitionists maintained. It required repentance otherwise America would be punished by God. This unpopular message rankled an America that was pushing west, full of self-important virtue as God’s darling.

It remains an unpopular message today. Popular American history finds it much easier to assimilate Abraham Lincoln’s cautious, conscience-stricken path than to admire the abolitionists’ uncompromising indictment of their country’s sin. Yet without the abolitionists’ thirty years of preaching, slavery would never have become the issue Lincoln had to face.

Radical Demands in a Racist Society

Historians usually set the beginning of the abolitionist movement as 1830, because about then abolition’s principal figures—William Lloyd Garrison, Arthur and Lewis Tappan, and Theodore Weld—began their work. Long before, however, Americans had qualms about slavery. Before 1830 nearly everyone, slaveholders included, agreed that slavery should never exist in an ideal society

The problem was what to do about it. Slavery was important to the economy, both North and South. Americans North and South also profoundly feared freeing millions of slaves. Most Americans were frankly racist they believed Africans to be not only inferior but also dangerous if not strictly controlled.

For some time, “colonization ” had been the favored scheme of those who disliked slavery. Sending the slaves back to Africa would end slavery and eliminate the threat of African-Americans entirely. America would then be undefiled by an institution that contradicted its Declaration of Independence ( “all men are created equal ”), and untainted by an inferior race.

But abolitionists said an absolute no to colonization. Seen through the eyes of Christianity, colonization was immoral. What right did white Americans have to force black Americans to leave their native country?

Furthermore, abolitionists regarded colonization as a way of preserving slavery through a pretense of moral intentions. A few slaves might be shipped off to Africa, but the money and willpower to send all African-Americans would never come. Colonization was like a drunkard’s vow to quit drinking after just one more drink. William Lloyd Garrison, responding to a Congregationalist minister’s preference for a gradual elimination of slavery, asked whether the pastor urged his congregation to gradually eliminate sin from their lives.

Abolitionists called their program “immediatism. ” To the consternation of their opponents—most Americans—they refused to discuss the problem of what to do with freed slaves. They regarded that as a fatal discursion. Their message was this: First repent of the sin, and then we can talk about what to do.

Not Force, “Moral Suasion ”

Quakers formed the core of abolitionism in the early days they were the only large denomination to have officially banned slave holding. But the movement’s dynamism sprang from New England and the territories farther west, newly populated by Yankee farmers. In Boston and its surroundings, Unitarianism had recently all but supplanted traditional Christianity, but elsewhere Yankee Presbyterians and Congregationalists had taken up revivalism. In upstate New York, Charles Finney spurred huge revivals with thousands of converts. Finney preached that genuine conversion would always result in a changed life. Indeed, evangelicals formed a series of societies devoted to reform causes. The American Anti-Slavery Society, organized in 1833, was only one of these. It was, however, by far the most controversial.

Like all such societies, the American Anti-Slavery Society sought to change the world not by force but by “moral suasion. ” In their official “Declaration of Sentiments ” the founding delegates contrasted their methods with those of America’s revolution:

“Their principles led them to wage war against their oppressors, and to spill human blood like water, in order to be free. Ours forbid the doing of evil that good may come, and lead us to reject, and to entreat the oppressed to reject, the use of all carnal weapons for deliverance from bondage relying solely upon those which are spiritual, and mighty through God to the pulling down of strongholds.

“Their measures were physical resistance—the marshalling in arms—the hostile array—the mortal encounter. Ours shall be such only as the opposition of moral purity to moral corruption—the destruction of error by the potency of truth—the overthrow of prejudice by the power of love—and the abolition of slavery by the spirit of repentance. "

Abolitionists repudiated government’s power in overthrowing slavery. They saw little value in a coerced repentance, even if it were possible. They believed, furthermore, that the U.S. Constitution gave the government no power to abolish slavery. (On this, later, many changed their minds.)

Garrison: Putting Power in Print

The problem was, abolitionists could not go south to speak to slaveholders about their sin. Abolitionists were in danger even as they formed their new organization in Philadelphia farther south they would almost certainly be lynched.

Unable to go south personally, abolitionists hoped to send literature. Over thirty years, abolitionists published a huge number of newspapers, tracts, and books, particularly in the early years when Arthur and Lewis Tappan’s extremely successful New York business could fund the effort. But little of this literature reached the South, due to postal censorship.

Garrison’s paper, المحرر, probably penetrated the South more than any other. It did so simply because southern newspapers could not resist quoting its long, vituperative passages to prove the abolitionists were fanatics.

المحرر held influence far greater than its small circulation would suggest. Other newspapers came and went, but Garrison’s managed to infuriate and enthrall readers more or less continuously from 1831 until after the Civil War. For lonely abolitionists across a vast nation, المحرر proved a constant stimulant. Garrison tended to condemn as a heretic anyone who disagreed with him, and to the distress of other abolitionists his intemperate style showed little imprint of the “power of love. ” He was, however, unfailingly interesting.

Weld: Facing the Mobs

Garrison might have made few converts unless others had carried the abolitionist argument in person. Unable to reach the South, abolitionists held countless meetings in the North. They hoped a determined body of northern abolitionists would bring moral influence to bear on the South. Theodore Weld was the leading abolitionist in this mode. He was known as the “most mobbed man in America ” because of the furious opposition he faced down in countless towns in Ohio, Pennsylvania, and New York.

Weld, converted in Charles Finney’s revivals, had become one of his chief lieutenants. Wherever Weld went he made a huge impact every organization wanted a piece of him.

In 1832, while touring Ohio for a reform society, Weld was converted to immediate abolitionism. Shortly thereafter he converted virtually the entire student body of Lane Seminary, in Cincinnati the students were expelled as a result. Weld then helped found Oberlin College, the first higher institution to admit both women and African-Americans, and moved most of the Lane students there.

Weld went on to become famous as an antislavery evangelist. His methods he learned from Finney’s revivals. Entering a small town or county seat for a series of meetings, he was usually met with rocks, tomatoes, threats, and sometimes, physical violence. Nevertheless, by the end of one to two weeks of nightly speeches or debates, Weld had nearly always silenced the opposition and converted a sizable part of the town to active abolitionism.

Battle for the Churches

Weld went on to train “The Seventy, ” a group of abolitionist agents supported by the Tappans. The Seventy were sent out like Jesus’ disciples to imitate Weld’s success across the North. Weld, his voice damaged through constant overuse, retired from speaking but wrote two of the most important and widely distributed books of the abolitionist movement, The Bible Argument Against Slavery, و American Slavery As It Is.

في American Slavery As It Is Weld amassed clippings from southern newspapers and southerners’ testimony to show the cruelty of slavery. Northerners who had little personal knowledge of slavery were shocked.

Harriet Beecher Stowe, who had known Weld at Lane Seminary (her father, Lyman Beecher, was president when Weld was expelled), used American Slavery As It Is as her source and inspiration for Uncle Tom’s Cabin. The novel made an incalculable impact in creating anti-slavery sympathy when it was published in 1852.

In “The Bible Argument, ” as it was called, Weld attempted to prove that slavery in the Bible was different in kind from American slavery, for Old Testament slaves had rights and were regarded as persons, while American slaves were property.

The argument was crucial for abolitionists. If southerners could prove that God accepted slavery, the claim that slavery was sin would dissolve. On the other hand, if abolitionists could demonstrate that the Bible condemned American slavery, rather than sanctioned it, they owned a powerful weapon in the battle to win the churches. Abolitionists expended great energy over this, believing that churches, linked North and South through their denominations, could bring an end to slavery. If slavery was sin, then churches would have to dis-fellowship slaveholders and slaveholders, abolitionists hoped, would give up slavery sooner than they would give up their church.

Some churches accepted the abolitionist argument and did excommuncate slaveholders. More, however, felt that abolitionists were going too far. Abolitionists ended up disillusioned and disgusted by the church’s response, and some of them lost their faith. The churches, trying to keep peace at all costs, also failed: the largest denominations eventually split between North and South over slavery.

Finney: Foreseeing Blood

As time went on, abolitionist optimism withered. The rancor of the debate led Charles Finney, now president of thoroughly abolitionist Oberlin College, to urge Weld and his followers to pull back from abolitionism. Finney wrote in the summer of 1836, nearly twenty-five years before his words would be fulfilled:

“Br.[other] Weld, is it not true, at least do you not fear it is, that we are in our present course going fast into a civil war? Will not our present movements in abolition result in that? . How can we save our country and affect the speedy abolition of slavery? This is my answer. If abolition can be made an appendage of a general revival of religion, all is well. I fear no other form of carrying this question will save our country or the liberty or soul of the slave.

“Abolitionism has drunk up the spirit of some of the most efficient moral men and is fast doing so to the rest, and many of our abolition brethren seem satified with nothing less than this. This I have been trying to resist from the beginning as I have all along foreseen that should that take place, the church and world, ecclesiastical and state leaders, will become embroiled in one common infernal squabble that will roll a wave of blood over the land. The causes now operating are, in my view, as certain to lead to this result as a cause is to produce its effect, unless the publick mind can be engrossed with the subject of salvation and make abolition an appendage. "

Finney failed to convince Weld or any other prominent abolitionist. Like Old Testament prophets, they would tell the truth regardless of consequences. For them abolition had become God’s great cause on earth.

Success and Failure

Pure abolitionism lasted only through the 1830s. By the end of the decade, the movement was split into two factions. One, led by the cantankerous Garrison, centered in Boston. Many of its leaders had abandoned orthodox Christianity and added causes to anti-slavery: women’s rights, pacifism, “no human government ” (which called for the end of any form of human hierarchy), and others. The other faction, led by the Tappans and other evangelical moderates, lost much of its potential when the economic collapse of 1837 bankrupted the Tappan brothers. Weld dropped out of abolition entirely in the early 1840s, due to a personal crisis in which he lost his faith and his hope for reform.

At any rate, the abolitionists’ success had overwhelmed them. They had begun numbering a few hundred by 1840 they were thousands, organized into local anti-slavery societies across the North. The movement took on a momentum of its own.

Unable to reach southerners to plead for repentance, abolitionists began to petition Congress to abolish slavery where it had the power: in the District of Columbia, and in newly forming states like Texas or Kansas. A small cadre of abolitionist Congressmen brought slavery into political discourse, and slave-holding states fought back fiercely. The question could not be resolved politically any more than it had been religiously. Northerners became convinced that southerners would never be content until slavery dominated America. Southerners became convinced that they could accept no limitations on their property rights. In the end no middle ground remained.

Beginning in the 1840s, moderate abolitionists formed a new political party, the Liberty Party. This led to the Free Soil party, which led in turn to the Republican Party. Republicans, including Abraham Lincoln, were certainly not abolitionists. But they promised to limit the South’s power over the nation, and the millions that abolitionists had swayed supported them. Lincoln’s election led to southern secession, and secession led to war.

The wave of blood that Finney foresaw did indeed roll over the land, and slavery ended, not through repentance and love but through military coercion. By their original criteria of love and “moral suasion, ” the abolitionists had failed. However, they thanked God when slavery ended, and most of them ultimately supported the Union Army and its Commander-in-Chief, Abraham Lincoln. They saw the war as God’s judgment and felt their thirty years of work had been vindicated, if tragically. They had stood for the truth, and faithfully offered Americans a possibility of cleansing from a terrible sin. The offer was refused, and God brought justice by other means: through the payment of blood, which freed the slaves. CH

By Tim Stafford

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #33 in 1992]

Tim Stafford is senior writer for Christianity Today and author of numerous books including, with Dave Dravecky, Comeback (Zondervan, 1991). He is writing a historical novel on the abolitionist movement.


عن

On March 15, 1887, the Hyde Park Historical Society was formed and a constitution adopted. That constitution defines our mission and the ongoing duty of our members as follows.

The object of this Society shall be the promotion of the study of history with particular reference to that of Hyde Park, the preservation and perpetuation of the memory of persons and events connected with said town and the collection of objects of historic interest. It shall be the duty of members so far as it may be in their power to carry out the objects of the Society by collecting by gift loan or purchase books manuscripts and pictures and by such other suitable means as may from time to time seem expedient.


Transcription of Primary Source

Excerpts from the letters of Theodore Weld and Angelina Grimké
Theodore Weld to Sarah and Angelina Grimké
New York, August 15 [18]37

I had it in my heart to make a suggestion to you in my last letter about your course touching the “rights of women”, but it was crowded out by other matters perhaps of less importance.

Now as I have a small sheet (fool that I didn’t take a larger) and much to say, I’ll make points. 1. As to the rights و wrongs of women, it is an old theme with me. It was the أول subject I ever discussed. In a little debating society when a boy, I took the ground that sex لا qualified ولا disqualified for the discharge of any functions mental, moral or spiritual that there is no reason why النساء should not make laws, administer justice, sit in the chair of state, plead at the bar or in the pulpit, if she has the qualifications, just as much as tho she belonged to the other sex. Further, that the proposition of marriage may with just the same propriety be made by the النساء مثل man, and that the existing usage on that subject, pronouncing it وحده the province of the man, و indelicacy and almost, if not quite immoral ل النساء to make the first advances, overlooks or rather perverts the sacred design of the institution and debases it. Now as I have never found man, woman or child who agreed with me in the “ultraism” of woman’s rights, I take it for granted even أنت will cry out “oh shocking”!! at the courting part of the doctrine. Very well, let that pass. What I advocated in boyhood I advocate now, that woman in EVERY particular shares equally with man rights and responsibilities. Now I have made this statement of my creed on this point to show you that we fully agree in principle except that I probably go much farther than you do in a غير مرتبطة particular. Now notwithstanding this, I do most deeply regret that you have begun a series of articles in the Papers on the rights of woman. Why, my dear sisters, the best possible advocacy which you can make is just what you نكون making day by day. Thousands hear you every week who have all their lives held that woman must not speak in public. Such a practical refutation of the dogma as your speaking furnishes has already converted multitudes. Besides you are Southerners, have been slaveholders your dearest friends are all in the sin and shame and peril. All these things give you great access to northern mind, great sway فوقها. You can do more at convincing the north than twenty شمالي females, tho’ they could speak as well as you. Now this peculiar advantage you تخسر the moment you take اخر subject. You come down from your vantage ground. أي women of your powers will produce as much effect as you on the north in advocating the rights of مجانا women (I mean in contradistinction to slave women). حاليا you two are the ONLY FEMALES in the free states who combine all these facilities for anti−slavery effort: 1. Are southerners. 2. Have been slaveholders. 3. For a long time most widely known by the eminence of friends. 4. Speaking and writing power and practice. 5. Ultra Abolitionist. 6. Acquaintance with the whole subject, argumentative, historical, legal and biblical. Now what unspeakable responsibilities rest on you— on YOU! Oh my soul! that you but شعور them as they are. Now can’t you leave the أقل work to others. and devote, consecrate your whole bodies, souls and spirits to the greater work which you can do far better and to far better purpose than any body else. Let us all أول wake up the nation to lift millions of slaves of both sexes from the dust, and turn them into MEN and then when we all have our hand in, it will be an easy matter to take millions of females from their knees and set them on their feet, or in other words transform them from أطفال إلى النساء . I pray our dear Lord to give you wisdom and grace and help and bless you forever.

Angelina Grimké to Theodore Weld and John Greenleaf Whittier
Brookline [Mass.] 8th Mo 20 − [1837]

To Theodore D. Weld and J. G. Whittier
Brethren beloved in the Lord.

As your letters came to hand at the same time and both are devoted mainly to the same subject we have concluded to answer them on one sheet and jointly. You seem greatly alarmed at the idea of our advocating the rights of woman . These letters have not been the means of arousing the public attention to the subject of Womans rights, it was the Pastoral Letter which did the mischief. The ministers seemed panic struck at once and commenced a most violent attack upon us. This Letter then roused the attention of the whole country to enquire what right we had to open our mouths for the dumb the people were continually told “it is a shame ل النساء to speak in the churches.” Paul suffered not a النساء إلى يعلم but commanded لها to be in silence. The pulpit is too sacred a place ل woman’s foot etc. Now my dear brothers this invasion of our rights was just such an attack upon نحن، as that made upon Abolitionists generally when they were told a few years ago that they had no right to discuss the subject of Slavery. فعلت أنت take no notice of this assertion? Why no! With one heart and one voice you said, نحن will settle this right before we go one step further. The time to assert a right is ال time when الذي - التي right is denied. We must establish this right for if we do not, it will be impossible for نحن توجو on with the work of Emancipation .

And can you not see that women استطاع do, and سيكون do a hundred times more for the slave if she were not fettered? Why! we are gravely told that we are out of our sphere even when we circulate petitions out of our “appropriate sphere” when we speak to women only and out of them when we sing in the churches. Silence is لنا province, submission لنا duty. If then we “give no reason for the hope that is in us”, that we have equal rights with our brethren, how can we expect to be permitted much longer to exercise those rights? . If we are to do any good in the Anti Slavery cause, our right to labor in it يجب be firmly established. O that you were here that we might have a good long, طويل talk over matters and things, then I could explain myself far better. And I think we could convince you that نحن cannot push Abolitionism forward with all our might حتى we take up the stumbling block out of the road. How can we expect to be able to hold meetings much longer when people are so diligently taught to despise us for thus stepping out of the ‘sphere of woman!’ Look at this instance: after we had left Groton the Abolition minister there, at Lyceum meeting poured out his sarcasm and ridicule upon our heads and among other things said, he would as soon be caught robbing a hen roost as encouraging a woman to lecture. Now brethren if the leaders of the people thus speak of our labors, how long will we be allowed to prosecute them. They utterly deny our right to interfere with this or any other moral reform except in the particular way أنهم choose to make out for us to walk in. If we surrender the right to speak to the public this year, we must surrender the right to petition next year and the right to اكتب the year after and so on. ماذا او ما من ثم علبة النساء do for the slave when she is herself under the feet of man and shamed into silence? .

With regard to brother Welds ultraism on the subject of marriage, he is quite mistaken if he fancies he has got far ahead of us in the human rights reform. We do ليس think his doctrine at all shocking: it is altogether right . By the bye it will be very important to establish this right, for the men of Mass. stoutly declare that women who hold such sentiments of المساواة can never expect to be courted. They seem to hold out this as a kind of threat to deter us from asserting our rights.

Anti Slavery men are trying very hard to separate what God hath joined together. I fully believe that so far from keeping different moral reformations entirely distinct that no such attempt can ever be successful. They blend with each other like the colors of the rain bow. As there were prophetesses as well as prophets, so there ينبغي to be now أنثى as well as male ministers. Just let this one principle be established and what will become of the power and sacredness of the pastoral office? Is brother Weld frightened at my ultraism? Please write to us soon and let us know what you think after reflecting on this letter.

May the Lord bless you my dear brothers.

[P.S.] We never mention women’s rights in our lectures except so far as is necessary to urge them to meet their responsibilities. We speak of their المسؤوليات ويغادر معهم إلى المخاطر their rights. I could cross this letter all over but must not encroach on your time.

I should not be at all surprised if the public demanded of us “by what authority doest thou this thing”, and if we had to lecture on this subject specifically and call upon the men “to show cause if any they had” why النساء should not open their mouths for the dumb.


ملف التاريخ

Click on a date/time to view the file as it appeared at that time.

Date/TimeThumbnailأبعادUserتعليق
تيار19:04, 22 November 20181,186 × 1,536 (279 KB) Fæ (talk | contribs) LOC upscale 494 × 640 → 1,186 × 1,536
22:04, 23 March 2018 />494 × 640 (63 KB) Fæ (talk | contribs) Library of Congress Miscellaneous Items in High Demand, PPOC, Library of Congress 1885 LCCN 2006687237 jpg # 16,774 / 48,860

لا يمكنك الكتابة فوق هذا الملف.


شاهد الفيديو: Theo Von - Me and Darryl Strawberry - This Is Not Happening - Uncensored (كانون الثاني 2022).