بودكاست التاريخ

ما هو تأثير استعمار القرنين الثامن عشر والتاسع عشر على حياة عامة الناس في الإمبراطوريات الاستعمارية؟

ما هو تأثير استعمار القرنين الثامن عشر والتاسع عشر على حياة عامة الناس في الإمبراطوريات الاستعمارية؟

جاء هذا الموضوع لي فجأة عندما كنت أقوم بواجبي المنزلي. دخلت على الإنترنت للبحث ولكن معظم المقالات تحدثت فقط عن التأثيرات على البلد أو المكان الذي كان مستعمرًا.

وفقًا لما تعلمته ، كانت المستعمرات في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر تعتبر مكانًا لتزويد المواد الخام للتنمية الصناعية في الوطن الأم. ومع ذلك ، فإن هذه الفوائد كانت قابلة للاستخدام فقط من قبل الرأسماليين الصناعيين ... أليس كذلك؟

ما هو التأثير الاجتماعي والاقتصادي والسياسي الآخر الذي يحدثه الاستعمار على عامة الناس في الوطن الأم (غالبية المجتمع ، وخاصة الطبقة الدنيا)؟ هل الاستعمار ، وبشكل أساسي ، المطالبات الأخرى بالأراضي من أجل الموارد تفيد الغالبية (للأمة الأم ، في العالم)؟


الإمبريالية والاستعمار والمقاومة في القرن التاسع عشر

  • حدث تحول كبير في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.
  • بعد عام 1870 وحتى بشكل أكثر دراماتيكية بعد عام 1885 ، كانت هناك زيادة ملحوظة في الاستحواذ الأوروبي على الأراضي الاستعمارية في جنوب المحيط الهادئ وآسيا وأفريقيا
  • في عام 1870 ، تم استعمار حوالي 10 ٪ من إفريقيا ، في حين أنه بحلول عام 1895 ، كان ما يقرب من 90 ٪ قد خضعت للسيطرة الاستعمارية الأوروبية.

الإمبريالية الجديدة

  • بعد عام 1870 ، بدأت القوى الأوروبية في الاعتماد على استعمار الإمبراطورية الرسمية أكثر من الاعتماد على العلاقات الاقتصادية غير الرسمية. هذه الفترة تسمى "الإمبريالية الجديدة"
  • ما هو الاستنتاج الذي يمكن استخلاصه من النظر إلى الرسوم الكاريكاتورية السياسية؟
    • الإمبريالية الجديدة في آسيا وجزر الهند
    • من عام 1870 إلى عام 1914 ، انضمت القوى الأوروبية الكبرى إلى السباق للحصول على المستعمرات وممارسة تأثيرها على السكان الأصليين.
    • لم تكن الصين محتلة رسميًا من قبل قوة أوروبية ولكنها فقدت السيطرة على التجارة داخل حدودها نتيجة حروب الأفيون
    • سيطر البريطانيون والفرنسيون والألمان والروس والأمريكيون على غالبية التجارة في الصين.
    • في عام 1868 ، بدأت اليابان برنامجها الخاص للتنمية الصناعية والإصلاح السياسي.
    • تمكنت اليابان من الحفاظ على استقلاليتها ، ولكن بحلول عام 1892 أيضًا ، أصبحت قوة إمبريالية خاصة بها

    الإمبريالية الجديدة في إفريقيا

    • في غضون عشرين عامًا ، من 1880 إلى 1900 ، أصبحت كل ركن من أركان الأرض ، من أعلى الجبال في جبال الهيمالايا إلى أقصى جزر المحيط الهادئ والقارة القطبية الجنوبية ، تحت سيطرة قوة أوروبية أو أخرى.
    • شهدت أفريقيا الاستعمار الأكثر دراماتيكية. تم تقسيمها كما لو كانت كعكة منقسمة بين القادة الأوروبيين الجشعين. كان هذا يسمى & # 8220Scramble لأفريقيا & # 8221.

    كونغرس برلين

    • كان الحدث السياسي الرئيسي في سباق الاستعمار في إفريقيا هو مؤتمر برلين 1884-1885.
    • دعا بسمارك ممثلي 15 دولة للتعامل مع المطالبات الاستعمارية المتنافسة في إفريقيا.
    • متجاهلة حقوق الممالك والشعوب الأفريقية القائمة تمامًا ، طالبت القوى الأوروبية بالحق في الحصول على الأراضي الداخلية عن طريق التوسع من الممتلكات الساحلية الحالية.
    • لتجنب الهيمنة من قبل دولة واحدة أو الحرب بين القوى الاستعمارية المتنافسة ، وافق المؤتمر على أن الحيازة تنطوي على أكثر من "تقسيم ورقي" بناءً على الادعاءات المقدمة على خريطة واتفقوا على أن الحيازة يجب أن تنطوي على احتلال فعال للأرض والسيطرة على الناس .

    التغيير والاستمرارية: أسباب الإمبريالية

    • علاقات القوة غير المتكافئة
      • يُعزى مستوى نجاح القوة المهيمنة إلى حد كبير إلى مستوى تقدمها التكنولوجي
      • يميل أولئك الذين لديهم تقنيات وأساليب إنتاج عسكرية أكثر تقدمًا إلى الهيمنة.
      • كانت "الإمبريالية الجديدة" في أواخر القرن التاسع عشر مثالاً آخر على عواقب عدم تكافؤ القوة.
      • القومية والجغرافيا السياسية
      • وفقًا لوجهة النظر الأوروبية ، كان الدافع الأساسي للاستعمار سياسيًا.
      • عززت الحكومات التي شجعها الشعور القومي الناشئ وشوفينية جمهور الناخبين قوتها ومكانتها من خلال امتلاك المستعمرات
      • يتم تزويد المستعمرات بـ "أوراق مساومة" على طاولات المؤتمرات الدولية
      • غالبًا ما تحمل المستعمرات أيضًا أهمية جيوسياسية.
      • كان مهمًا لأنه تم وضعهم على الخريطة.
      • على سبيل المثال ، فرضت بريطانيا سيطرتها على مصر من أجل الحفاظ على سيطرتها على قناة السويس ، والتي كانت ضرورية للحفاظ على طريق تجاري سريع إلى الهند.
      • ادعى أنصار الإمبراطورية أن تفوق الحضارة الصناعية أعطى الأوروبيين الحق في الاستيلاء على الأراضي.
      • يجادل هوبسون ولينين بأن المستعمرات تم الحصول عليها كحقول للاستثمار ، كما حث الرأسماليين ذوي الثروة الفائضة.
      • هؤلاء المستثمرون ، الذين يمتلك بعضهم صحفًا شعبية وكان لهم تأثير على السياسيين ، روجوا للإمبريالية لحمل الدولة على الاستحواذ على الأراضي وحماية استثماراتهم الخارجية.
      • تنبأ لينين بأن المنافسة على المستعمرات ستؤدي في النهاية إلى الحرب والثورة

      الإرث الاقتصادي الإمبريالية

      • أدى التحول من الرأسمالية التجارية إلى الرأسمالية الصناعية إلى خلق اختلافات أكبر في الثروة ، وغيرت العلاقات بين المستعمرين والمستعمرين.
      • في ظل الرأسمالية الصناعية وعقيدتها في عدم التدخل ، تعرضت قيود الإمبراطوريات الاستعمارية للهجوم ، وأصبحت الفكرة الجديدة للتجارة الحرة هي العقيدة الاقتصادية الأرثوذكسية
      • في ظل شروط التجارة الحرة المفروضة ، لم يتمكن النساجون الهنديون من التنافس في الأسعار مع المصنوعات البريطانية من الأقمشة القطنية ، لذلك أصبحت الهند مستوردًا للمنسوجات القطنية ومصدرًا للقطن الخام
      • في ظل التجارة الحرة ، أصبح شكل من الأشكال السائدة اسميًا والمستعمرات في آسيا وإفريقيا والأمريكتين مصادر معتمدة للمواد الخام وكذلك أسواقًا للسلع المصنعة
      • قبل تطوير علاقة التبعية للإمبريالية ، كان معظم الناس في العالم غير الغربي منخرطين في زراعة الكفاف - الزراعة لأنفسهم في المقام الأول.
      • نجحت القوى الإمبريالية في إجبار الشعوب الأصلية على التغيير لإنتاج الزراعة للتصدير.
      • اليوم ، يشار إلى المصطلح أيضًا باسم "المحاصيل النقدية". تزرع المنتجات الزراعية في المقام الأول لأغراض التصدير. تزرع منتجات مثل الموز والأناناس والقهوة أو قصب السكر لتصديرها إلى البلدان المتقدمة الاستهلاك
      • تحتاج القوى الإمبريالية إلى مستعمراتها لتوفير المواد الخام لدعم نمو المدن الصناعية الأوروبية.
      • كان لتحول الإنتاج المحلي من اقتصاد الكفاف إلى اقتصاد التصدير تأثيرات مختلفة.
      • مع استخدام المزيد والمزيد من الأراضي لزراعة المحاصيل النقدية للتصدير ، ستصبح هذه الأراضي معتمدة بشكل متزايد على واردات كل من المواد الغذائية والسلع المصنعة
      • خلق تبعية في المستعمرة
      • كانت السلع المنتجة بكميات كبيرة من أوروبا أرخص بكثير وغالبًا ما تكون ذات جودة أفضل من السلع المنتجة محليًا.
      • وجد الأفارقة أن حياتهم تغيرت رغماً عنهم ، لكنهم أيضاً عانوا من ظروف عمل ومعيشة أسوأ مما كانت عليه قبل التدخل الغربي
      • كانت عملية تحويل الأفارقة إلى عمال في ظل اقتصاد نقدي وحشية للغاية.
      • غالبًا ما كان عليهم العمل بعيدًا عن قراهم الأصلية ، وفُرض عليهم عقوبات قاسية لفشلهم في تلبية الحصص المطلوبة.
      • عوقب المراهقون بالتشويه ، بما في ذلك قطع الأذنين أو اليدين.
      • أدى عدم التزام قرويين معينين بالحصص إلى شن غارات على قراهم الأصلية ، حيث تم اغتصاب النساء وضرب الأطفال والمسنين وتدمير المنازل.
      • في الصورة ، العبيد الأفارقة يكدحون في مزرعة فلفل في جزر الهند الشرقية بينما يقوم التاجر بتجربة حبة فلفل لمعرفة ما إذا كانت رائحتها أو طعمها قويًا بدرجة كافية
        • كان للتأثير الاقتصادي للإمبريالية عواقب بعيدة المدى.
        • شكلت العلاقة الاقتصادية العالمية التي أقيمت خلال هذه الفترة نظام العالم الحديث وقد يجادل البعض بأنها أساس الفقر في الدول النامية في القرن الحادي والعشرين

        الحرب ومقاومة الاستعمار

        • طورت الحركات القومية الاستعمارية إحساسًا بالانتماء إلى حركة دولية أكبر للشعوب المستعمَرة التي تسعى إلى التحرر من الاستعمار والقمع العنصري.
        • نظمت الاحتجاجات المناهضة للغرب ، والتي تسمى أحيانًا حركات المقاومة الأولية ، لطرد الأجانب وإعادة الثقافة إلى حالتها الأصلية.

        الحركة القومية الاستعمارية

        • يميل قادة الحركة القومية في المستعمرات إلى أن يكونوا من النخبة المثقفة في الغرب.
        • المؤتمر الوطني الهندي
        • تأسس المؤتمر الوطني العراقي عام 1885 ، وكان من أوائل الأحزاب السياسية القومية الاستعمارية.
        • أدى تحديث الزراعة وتوسيع خطوط السكك الحديدية إلى تغيير أنماط ملكية الأراضي وتحويل بعض المناطق إلى إنتاج المحاصيل التصديرية
        • أدت هذه الإصلاحات أيضًا إلى زيادة مديونية الفلاحين وتعرضهم للمجاعات التي ضربت في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر.
        • اتهم بعض القوميين الهنود أن الارتباط البريطاني كان بمثابة استنزاف اقتصادي لموارد الهند
        • اعتبرهم المسؤولون البريطانيون غير تمثيليين مثيري الشغب حتى بدأت الأصوات الأكثر راديكالية والاحتجاجات الشعبية في تغيير وجه القومية الهندية.

        ساعدنا في إصلاح ابتسامته بمقالاتك القديمة ، فهذا يستغرق ثوانٍ!

        -نحن نبحث عن المقالات والمختبرات والواجبات السابقة التي نجحت فيها!

        المؤلف: وليام أندرسون (فريق التحرير مساعد العمل المدرسي)

        مدرس وكاتب مستقل. مدرس علوم وعشاق المقالات. آخر مراجعة للمادة: 2020 | مؤسسة سانت روزماري © 2010-2021 | المشاع الإبداعي 4.0


        تكمن جذور العنصرية الأوروبية في تجارة الرقيق ، والاستعمار - وإدوارد لونغ

        هناك وجهة نظر مفادها أن المناقشات حول إفريقيا الحديثة يجب أن تكون استشرافية. يجب أن تكون حول التجارة وريادة الأعمال وتوسيع الأسواق والاستثمار الصيني والديناميكية التجارية والثقافية التي تميز بلا شك العديد من دول القارة البالغ عددها 55 دولة. هذه الفلسفة التي تواجه المستقبل هي محاولة رائعة لتحرير روح وخيال القارة من ثقل تاريخها وموروثات الاستعمار.

        في حين أن هناك الكثير مما يستحق الثناء على هذه البراغماتية الظاهرة ، إلا أنها ربما تكون أكثر قابلية للتطبيق في لاغوس وكينشاسا منها في لندن أو باريس. على الرغم من أن صورة أوروبا عن إفريقيا تتغير بسرعة ، إلا أنها مرتبطة بشدة بالتاريخ بحيث لا يمكن إعادة معايرتها بسهولة أو بسرعة. بالنسبة إلى المؤرخين ، الذين يتبنون نظرة طويلة حتمًا ، فإن العلاقة الحديثة بين أوروبا وأفريقيا هي مجرد الفصل الحالي في كتاب ضخم.

        خلال معظم الفترة الممتدة من القرن الخامس عشر حتى الآن ، والتي ارتبط خلالها الأوروبيون والأفارقة من خلال التجارة والإمبراطورية والهجرة ، سواء القسرية أو الطوعية ، نظرت أوروبا إلى شعوب إفريقيا من خلال الحجاب المشوه للعنصرية والنظرية العنصرية. في الحالة البريطانية ، نشأ الكثير من خليط الصور النمطية والعلم الزائف والتخمينات الجامحة التي تجمعت لتشكل عنصرية من المعارك السياسية التي دارت حول تجارة الرقيق والرق ، خلال العقود الأخيرة من القرن الثامن عشر والعقود الأولى من القرن التاسع عشر. . جمع الرجال الذين شرعوا للدفاع عن العبودية ترسانة واسعة من الادعاءات الجديدة والنظريات القديمة حول السود ، والتي قاموا بعد ذلك بتدوينها وصقلها ونشرها من خلال الكتب والنشرات والرسوم المتحركة والخطب.

        هذه الحملة الدعائية ، إلى جانب مؤسسة العبودية البريطانية نفسها ، هُزمت في نهاية المطاف بسبب الطاقة الأخلاقية لحملة إلغاء عقوبة الإعدام ، وبتصميم عبيد منطقة البحر الكاريبي على مقاومة استعبادهم ، ومع ذلك فقد هُزمت الأفكار المتعلقة بطبيعة الشعوب الأفريقية والشعوب الأفريقية. عاشت ثقافات إفريقيا التي تم تنظيمها من قبل اللوبي المؤيد للعبودية. البعض ، في أشكال أكثر دقة ، لا يزال معنا اليوم.

        ركزت النقاشات الأخيرة حول العبودية في بريطانيا والولايات المتحدة بشكل مفهوم على الموروثات السامة التي ورثتها تلك الأنظمة للشعوب السوداء في منطقة البحر الكاريبي والولايات المتحدة ، أحفاد العبيد. ما يتم تجاهله في بعض الأحيان هو أن الأفكار العنصرية للوبي المؤيد للعبودية كانت تستهدف الأفارقة في قارتهم الأصلية. يمكن قياس تأثير العبودية الأطلسية على إفريقيا ليس فقط من حيث التخلف وانخفاض عدد السكان ، ولكن أيضًا بالطريقة التي أصبحت بها القارة متخيلة في أوروبا في حقبة ما بعد العبودية ، حيث كانت جميع الدول الأفريقية باستثناء دولتين. مستعمرة من قبل القوى الأوروبية المتنافسة.

        يمكن القول إن الكتاب الذي فعل أكثر من غيره لنشر الأفكار العرقية عن الأفارقة كتبه رجل لم تطأ قدمه الأرض الأفريقية أبدًا. كان إدوارد لونغ مالكًا للعبيد وابنًا لمالك العبيد ، حيث تعيش عائلته في جامايكا منذ منتصف القرن السابع عشر. تم قبول أفكاره حول السود وأفريقيا على نطاق واسع باعتبارها صارمة وعلمية ، على الرغم من عدم حصول لونغ على تدريب علمي. الكتاب الذي جعله مشهورًا ، تاريخ جامايكا (1774) ، لم يكن كتابًا تاريخيًا بل دليل سفر هجينًا غريبًا وجزءًا من مناقشة الحكم الاستعماري البريطاني والاقتصاد في منطقة البحر الكاريبي ، وجزءًا من تصفية الحسابات السياسية. لكنه أيضًا النص الكلاسيكي للعنصرية العلمية الزائفة الأوروبية في القرن الثامن عشر.

        أقسامها الرئيسية هي إدانات لونغ اللاذعة للأفارقة باعتبارهم أدنى مرتبة بشكل لا يمكن إصلاحه وربما ليسوا بشرًا. على الرغم من مصلحته الشخصية الواضحة ، فإن حقيقة أنه أمضى 12 عامًا في منطقة البحر الكاريبي أعطت آراء لونج سلطة مفترضة تقطع شوطا ما في تفسير سبب استمرار أفكاره.

        على الرغم من افتقاره إلى أي خبرة مباشرة ، فقد رفض القارة باعتبارها متخلفة ، وخلص إلى أنها كانت مصدر "كل شيء وحشي بطبيعته". كانت عنصرية لونغ مرنة بما يكفي للانتقال من كونها دفاعًا عن العبودية إلى تبرير للاستعمار: لقد كان خيطًا حيويًا في النسيج الضام الذي يربط تاريخ العبودية بتاريخ الاستعمار. يمكن سماع أصداء أكثر المقاطع السامة في لونغ في الكتب التي كتبها رجال من الأجيال اللاحقة الذين غامروا بالذهاب إلى إفريقيا ، وقد تلوثت وجهات نظرهم عن المجتمعات الأفريقية التي واجهوها من قبل لونغ وغيرهم من المنظرين العنصريين قبل أن تهبط سفنهم.

        من بين العديد من الأفكار والنظريات التي تسربت من المناقشات حول العبودية ، فإن الفكرة التي لا تزال تلقي بظلالها على صورة إفريقيا هي فكرة أن الاستبداد والحرب والفوضى هي الحالة الطبيعية للقارة. أكد لونج أن إفريقيا كانت بربرية وفوضوية لدرجة أن الأفارقة كانوا أفضل حالًا كعبيد ، لأن العبودية أنقذتهم من المصير الأسوأ التي ، كما زعم ، كانت ستلتهمهم في أوطانهم.

        تم إنشاء هذه الفكرة من قبل الرجال الذين كانوا يحاولون تبرير تجارتهم في البشر ، ومع ذلك لا يزال هناك اليوم أناس ذوو نوايا حسنة وذو عقلية تقدمية ، في أوروبا وأفريقيا ، يتكهنون فيما إذا كانت الديمقراطية وسيادة القانون والإنسان يمكن أن تترسخ الحقوق بشكل صحيح في إفريقيا. مثل هذه الآراء هي شهادة على قوة التاريخ وفعالية فكرة العرق.


        زيارة معرض "Jeweled Isle" للفنون السريلانكية في LACMA

        في وقت سابق من هذا الصيف ، أتيحت لي الفرصة لزيارة "The Jewelled Isle" ، وهو معرض كبير للفن السريلانكي في متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون. معارض الفن السريلانكي في الولايات المتحدة قليلة ومتباعدة على حد علمي ، وهذا هو المعرض الثالث فقط المخصص حصريًا لفن سريلانكا. الأول ، في 1992-1993 في Sackler Gallery في واشنطن العاصمة ، ركز حصريًا على المنحوتات الهندوسية والبوذية ، بينما كان الثاني ، 2003 ، معرض "Guardian of the Flame" في متحف Phoenix للفنون ، اقتصر على القطع الأثرية البوذية. يقدم معرض LACMA ، الذي افتتح في ديسمبر الماضي واختتم في أوائل يوليو (2019) ، تركيزًا أوسع بكثير ، حيث يسلط الضوء على تفاعلات المجتمعات والأعراق والهويات الدينية المتنوعة التي ترسخت في الجزيرة على مدى آلاف السنين الثلاثة الماضية. يتم استحضار هذا المنظور المعولم بشكل فعال من خلال الصورة الأولى التي تظهر عند مدخل المعرض: صورة ظلية للجزيرة متراكبة في وسط نمط يشبه الويب يستحضر في الوقت نفسه شبكة من الاتصالات العالمية ، وجوانب جوهرة ، واحدة من الموارد الطبيعية للجزيرة التي استحوذت على اهتمام التجار والمستعمرين.

        اللافتة عند مدخل المعرض.
        (كل الصور لي ، ما لم يذكر خلاف ذلك ، متحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون ، يونيو 2019) عرض 21 جوهرة ثمينة من سريلانكا.

        تعد قوة "الجواهر" أحد الموضوعات المنظمة الرئيسية التي تعمل في جميع أنحاء المعرض ، حيث تربط الانجذاب البشري بالأحجار الكريمة مع شكلين أساسيين للممارسة البوذية: اللجوء إلى "الجوهرة الثلاثية" لبوذا ، ودارما ، وسانغا ، وأنشطة تركزت على رفات بوذا الجسدية ، والتي لطالما ارتبطت رمزيًا وماديًا بالأحجار الكريمة. عادة ما يتم وضع آثار بوذا في نوعين مختلفين من الحاويات ، وكلاهما يظهر في جميع أنحاء المعرض: في الآثار الضخمة (ستوبا) التي تحدد مكانيًا وطقوسًا مواقع عبادة بوذية سريلانكية مهمة (معروضة هنا على أغلفة مخطوطات أوراق النخيل وعلى شكل تم الاستيلاء عليها من قبل المصورين الاستعماريين في القرن التاسع عشر) ، وفي الذخائر على شكل ستوبا ، والتي تكون إما محفوظة بشكل دائم في أبراج ستوبا أو تعمل كحاويات بقايا متحركة لأغراض التعبدية. تظهر العديد من الأمثلة على الذخائر ، المسمى "أبراج نذرية" ، في جميع أنحاء المعرض ، ويرجع تاريخها إلى القرنين الثاني والثالث حتى القرن التاسع عشر.

        وعاء من الكريستال الصخري ، سنتان ثاني و ثالث. مخزون العاج ، من 17 إلى 18 في المائة. ذخائر من خشب الأبنوس ، القرن التاسع عشر. غطاءان مصوران من جريد النخيل (السطح الداخلي) الزوجان العلويان (القرنان الثامن عشر والتاسع عشر) من الخشب المغطى بالفضة المنقوشة والزوج السفلي (القرن التاسع عشر) من الخشب المطلي. يتضمن كلاهما صورًا لـ 16 موقعًا عظيمًا للحج مرتبطة بتقليد زيارات جوتاما بوذا الثلاث للجزيرة ، كما تصور المجموعة العليا لقاء بوديساتفا مع 24 بوذا سابقًا قبل ولادته الأخيرة باسم سيدارتا ، والأسابيع السبعة الأولى بعد تنويره. يوضحان معًا مدى الحياة الممتدة لبوذا ، بدءًا من تطلعه الأول إلى الحياة البوذية منذ عصور لا حصر لها ، وزياراته الثلاث إلى الجزيرة خلال حياته ، واتصاله بعد وفاته بستة عشر مكانًا في جميع أنحاء الجزيرة حيث تستمر آثاره المادية في التوسط. وجوده في العالم. التفاصيل ، توضح (أعلاه) لقاء بوديساتفا مع تماثيل بوذا السابقة و (أدناه) الأسابيع السبعة الأولى بعد تنويره في بودجايا. التفاصيل من بطاقة المعرض.

        تستحضر حاويات المواد الثمينة هذه موضوعًا رئيسيًا آخر خيطًا في جميع أنحاء المعرض: الجزيرة نفسها كحاوية مادية ، محاطة بالمياه ، ومحددة من خلال مجيئ وذهاب مجموعات مختلفة من الناس عبر تاريخها الطويل. نظرًا لأن بطاقة المعرض المقدمة لملاحظات معرض الأحجار الكريمة ، في القرون الأولى من العصر المشترك ، كانت الجزيرة تُعرف باسم "جزيرة الجواهر" (Ratnadvipa) ، وتطورت الأساطير إلى أن الأحجار الكريمة الموجودة هناك نشأت من دموع بوذا ، أو لآدم وحواء. تحافظ النصوص المسيحية والإسلامية في العصور الوسطى على تقليد مفاده أنها كانت موقع الجنة. لقد مارست الجزيرة ، بموقعها الاستراتيجي للتجارة العالمية والموارد الطبيعية والسلع القيمة (مثل التوابل والأحجار الكريمة والمطاط والقهوة والشاي) ، قوة جذب مركزية قوية ، وجذبت مجموعات متنوعة من الغرباء الذين تم تحديدهم من خلال تعدد علامات الهوية ( بما في ذلك الاختلافات العرقية والإثنية واللغوية والدينية). السنهالية ، أكبر مجموعة عرقية في سريلانكا ، تعود أصولها إلى شمال الهند ، ويرتبط الحساب التقليدي لهجرتهم إلى الجزيرة ارتباطًا وثيقًا بحياة بوذا: يُقال إن فيجايا ، سلفهم الأسطوري ، قد وطأت قدمه الجزيرة في يوم جوتاما بوذا parinibbāna (الوفاة النهائي). يشكل التاميل ، الذين يغلب عليهم الهندوس ، ثاني أكبر مجموعة عرقية ، ويرجع أصلهم إلى مجموعات من المستوطنين من جنوب الهند. تشمل المجموعات العرقية الأخرى Väddas ، وهي مجموعة من السكان الأصليين يُنظر إلى أسلافهم على أنهم يسبقون وصول المغاربة السنهاليين ، ينحدرون من التجار الناطقين بالعربية ، وهم في الغالب مسلمون وملايو ، وهم في الغالب مسلمون ، والذين جاء أسلافهم من أرخبيل الملايو. كانت سريلانكا مأهولة أيضًا بثلاث مجموعات متتالية من المستعمرين الأوروبيين ، بدءًا من البرتغاليين في أوائل القرن السادس عشر ، وتبعهم الهولنديون في القرن السابع عشر ، وأخيراً البريطانيون الذين سيطروا بالكامل على الجزيرة ، التي كانت تسمى آنذاك سيلان ، في عام 1815 وحكمتها كمستعمرة للتاج البريطاني حتى استقلالها في عام 1948. يشكل البرغر ، وهم مجتمع أوروبي آسيوي محدد بصلات مع سلف أبوي من أصل أوروبي ، مجموعة إضافية.

        يتم تمثيل كل هذه المجتمعات ، باستثناء الملايو ، من خلال العناصر المعروضة ، والتي ينتمي معظمها إلى مجموعة LACMA ، تكملها أشياء مستعارة من عدد من المتاحف الأخرى ، بما في ذلك متحف فيكتوريا وألبرت في لندن ونيو. متحف متروبوليتان في يورك. دون محاولة تقديم وصف مفصل لتأثير الحكم الاستعماري الأوروبي ، أو للتاريخ الطويل للصراعات بين الأعراق في الجزيرة ، فإن الأشياء المعروضة تثير بشكل فعال التفاعلات المعقدة لمجموعات متنوعة ، مشيرة إلى لحظات الاهتمام المشترك والتقدير ، فضلا عن الخلاف والاختلافات الاجتماعية. يتم تحقيق ذلك من خلال اختيار المنسقين للعناصر المعروضة ، والتخطيط المكاني المتكامل للمعرض ، والخطة الجمالية الموحدة (المصممة من قبل شركة معمارية بارزة في لوس أنجلوس) ، واللافتات الموضوعة بشكل استراتيجي ، والتي توفر معلومات تاريخية وثقافية أساسية. لقد تأثرت بشكل خاص باستخدام الصور الفوتوغرافية التي تعود إلى القرن التاسع عشر والتي تم وضعها بشكل استراتيجي في جميع أنحاء المعرض لتسليط الضوء على تأثير وجهات النظر الاستعمارية البريطانية ، بما في ذلك افتتانهم بالمواقع الأثرية البوذية وجوانب البيئة الطبيعية والسريلانكيين "الأصليين" الذين يمثلهم لقطات للقرويين المتواضعين ، بالإضافة إلى أعضاء من الطبقة الأرستقراطية الكندية ، وهي مجموعة فقدت سلطتها مع الغزو البريطاني لمدينة كاندي في عام 1815. وتبلغ عروض الصور الفوتوغرافية ذروتها قرب نهاية المعرض بسلسلة من 20 صورة فوتوغرافية التقطها ريج فان كويلينبورج (1926) -1988) ، مصور سريلانكي من Kandyan Sinhalese ، إنجليزي وهولندي الأصل قام بجولة في الجزيرة من عام 1949 إلى عام 1958 ، وقام بتوثيق الأشخاص والأماكن في الدولة المستقلة حديثًا. أعتقد أنه يكشف عن مقارنة الطابع الرسمي والثابت للغاية لصور القرن التاسع عشر بالقوة النابضة بالحياة والديناميكية لفان كويلينبرج "Village Girls Bathing" (انظر أدناه). تُظهر علامة أخيرة في نهاية المعرض ، بعنوان "الموروثات البوذية وذكريات الجزيرة" ، تناقضًا حادًا بين التفاؤل الذي كان مصدر إلهام لعمل فان كويلينبرج ، والتاريخ الأكثر حداثة للصراع العرقي ، حيث استنتجت: "من بين أعظم المآسي في سري تاريخ لانكا الحديث هو الحرب الأهلية (1983-2009) التي حرضت البوذيين السنهاليين ضد التاميل الهندوس ، وهما مجموعتان تعايشتا وتلاقتا في جزء كبير من تاريخ سريلانكا. من غير المحتمل توقع مثل هذا الصراع الطويل عندما حصلت سريلانكا على استقلالها عن بريطانيا في عام 1948. وقد أبدى الشباب السريلانكي في ذلك الوقت ، بمن فيهم المصور ريج فان كويلينبرج ، تفاؤلًا بمستقبل دولتهم الجزرية ، تتناثر منذ ألفي عام مع جواهر المجتمعات والثقافات والأعراق والأديان المتنوعة ".

        القرن التاسع عشر. الصور الاستعمارية: "القروي يبيع السهول ، ج. 1890. صورة من كتالوج المعرض: روبرت براون وآخرون الجزيرة المرصعة بالجواهر: فن من سريلانكا (لوس أنجلوس: LACMA ، 2018).
        "Kandyan Chief" ، Scowen & amp Co. ، c. 1880-90. صور فوتوغرافية معروضة على الحائط بالقرب من مدخل المعرض ، مع ملصق تمهيدي. ريج فان كويلينبورج ، "Village Girls Bathing" ، ج. 1950-58.

        يمكن قول الكثير عن الطرق التي يصور بها المعرض التكامل العميق للممارسات الدينية "البوذية" و "الهندوسية" في حياة السريلانكيين ، مما يوفر سردًا مرئيًا مضادًا لأحد الموروثات الدائمة للحكم البريطاني في جنوب آسيا - تصنيف المعرفة الذي يمثل "أديان العالم" مثل البوذية والهندوسية كنظم إيمانية منظمة بإحكام وحصرية تتماشى بشكل وثيق مع الفئات العرقية / الإثنية واللغوية الحصرية الأخرى (على سبيل المثال ، البوذية / السنهالية والهندوسية / التاميلية). يتضح هذا النهج التكاملي في العرض البارز لسلسلة من الألواح الخشبية المطلية من القرن السابع عشر إلى الثامن عشر من مجموعة LACMA ، والتي كانت على الأرجح بمثابة لوحات نافذة أو أبواب في معبد بوذي سريلانكي (مصدرها الأصلي غير معروف ، وقد جاءوا إليه. المتحف كتبرع من الممثل جيمس كوبيرن). تصور هذه الآلهة الرئيسية المرتبطة بالدين البراهماني الهندي وآلهة الكواكب ، بالإضافة إلى المصلين والأرواح المحلية القوية. كما تلاحظ بطاقة المعرض: "غالبًا ما تتضمن الممارسات البوذية السريلانكية تكريم العديد من الآلهة الذين تم استيعابهم في الأصل من التقاليد الشعبية والفلكلورية والهندية من أجل تعزيز صلة البوذية بالحياة اليومية وأهداف المصلين ... [الذين] يسعون للحصول على الحماية والمزايا في حياتهم الحالية ، وتساعد الآلهة الموجودة في جميع مجمعات المعابد البوذية في سريلانكا في جهودهم ". تُظهِر اللوحتان الموصوفتان أدناه الإله الشهير غانيشا الذي يرأسه الفيل ، وربما شاكرا (إندرا) ، الذي يظهر بشكل بارز في روايات ثيرافادا عن حياة بوذا روحًا شيطانية (تُصوَّر عادةً على أنها حراس شرسات في المعابد البوذية) وتم تصوير إحدى المتعبدين. في السجلات السفلية لكل لوحة.

        لوحة تصور غانيشا وروح شيطانية. ربما يمكن رؤية شقرا ، ملك الآلهة في الخلفية ، قناع خشبي كبير منحوت (القرن العشرين) لمها كولا ساني ياكشا ، رئيس الأرواح الشيطانية (الياكشاق) ، الذين يشاركون في يكتوفيل طقوس الشفاء. يضم متحف Fleming التابع لـ UVM العديد من السريلانكية يكتوفيل الأقنعة ، بما في ذلك قناع نادر جدًا من القرن التاسع عشر لـ Maha Kola Sanni Yaksha ، يتم عرضه الآن بشكل بارز في معرض Fleming الجديد للفن الآسيوي ، شاهد مناقشتي للقناع هنا.

        قد يبدو الكائن الأخير في المعرض في البداية غير مناسب للمشاهد ، حيث تم إنشاؤه بواسطة لويس ديسوتو ، وهو فنان معاصر من أصول Cahuilla الأمريكية الأصلية. بعنوان "Paranirvana (صورة شخصية)" ، إنها صورة قابلة للنفخ بطول 26 قدمًا لبوذا المتكئ بوجه الفنان. مثل زخارف العشب القابلة للنفخ التي تظهر خلال العطلات في الساحات الأمامية للعديد من المنازل الأمريكية ، فهي تعتمد على مروحة كهربائية لإبقائها منتفخة. كما تلاحظ الملصق المجاور ، فإن تضخم التمثال في الصباح وانكماشه في نهاية اليوم يدعو إلى الذهن صعود وهبوط "التنفس الروحي" (برانا) في ممارسة اليوغا ، وكذلك دورة الولادة والموت (سامسارا). هل يتعلق الأمر بسريلانكا؟ إنه مستوحى من صورة بوذا الهائلة التي تعود إلى القرن الثاني عشر في جال فيهارا ، وهي جزء من مجمع معبد بولوناروا في سريلانكا. يبدو من المناسب بشكل خاص أن الكائن الأخير في المعرض ينظر في نفس الوقت إلى الوراء نحو نصب بوذي سريلانكي قديم ، ويتجه نحو أشكال معولمة جديدة من الممارسات الدينية الآسيوية (اليوغا ، وكذلك البوذية في أشكالها المتعددة المهجنة في أمريكا الشمالية). ومرة أخرى ، قام القيمون على المعرض بوضع مثال أخير لنظرة استعمارية بريطانية في شكل صورة من القرن التاسع عشر لمنحوتة غال فيهارا.

        جوزيف لوتون ، صورة فوتوغرافية ، "متكئ بوذا في جال فيهارا ، ١٨٧٠-١٨٧١ لويس ديسوتو ، فينيل مملوء بالقماش ، "بارانيرفانا (بورتريه ذاتي) ،" 2015

        أشعر بأنني محظوظ جدًا لأنني تمكنت من القيام بهذا الحج الأكاديمي إلى لوس أنجلوس لمشاهدة هذا المعرض الرائع ، الذي منحني الكثير لأفكر فيه. أود أيضًا أن أعبر عن امتناني للدكتور توشارا بيندو جود ، المنسق المشارك ، الذي سار معي بلطف شديد خلال المعرض وقدم لي فهماً أفضل لنشأة المعرض.


        6 هـ. الأمريكيون الأفارقة الأحرار في العصر الاستعماري

        عندما كسب Crispus Attucks ادعاءه المؤسف بالشهرة كضحية في مذبحة بوسطن ، لم يكن عبدًا. كان أحد الأمريكيين الأفارقة القلائل نسبيًا الذين حققوا الحرية في أمريكا الاستعمارية. على الرغم من أن الحرية مرغوبة بشكل واضح مقارنة بالحياة المقيدة بالسلاسل ، إلا أنه نادرًا ما عومل الأمريكيون الأفارقة الأحرار بنفس الاحترام من نظرائهم البيض.

        كانت هناك عدة طرق يمكن للأمريكيين الأفارقة من خلالها تحقيق حريتهم. يمكن للخدم بعقود العمل الوفاء بشروط عقودهم مثل تلك التي تم إحضارها إلى جيمس تاون في عام 1619. في الأيام الأولى ، عندما سُمح بملكية الممتلكات ، كان بإمكان العبيد المهرة كسب ما يكفي من المال لشراء حريتهم. حقق Crispus Attucks والعديد من الآخرين الحرية بالطريقة الصعبة و [مدش] من خلال هروب جريء. من المنطقي فقط أنه عندما يواجه العديد من العبيد حكم دائم بالعبودية ، فإنهم سيغتنمون الفرصة لتحرير أنفسهم ، على الرغم من المخاطر الكبيرة التي ينطوي عليها الأمر.

        طريقة أخرى للتحرر كانت تسمى العتق و [مدش] التحرير الطوعي للعبد من قبل السيد. قام الأسياد أحيانًا بتحرير عبيدهم. ربما كانت مكافأة على الأعمال الصالحة أو العمل الشاق. في بعض الأحيان كان ذلك من عمل ضمير مذنب لأن الأسياد أحيانًا يحررون عبيدهم في إرادتهم. كان الأطفال الذين ولدوا من قبل العبيد والسادة أكثر عرضة لتلقي هذا العلاج. لم تكن هذه الأعمال اللطيفة غير مرئية تمامًا في أمريكا الاستعمارية ، لكنها كانت نادرة. بروح الثورة ، زاد العتق ، لكن تطبيقه لم يكن وباءً.

        كان من المرجح أن يعيش الأمريكيون الأفارقة الأحرار في المراكز الحضرية. إن فرصة تطوير العلاقات مع الآخرين التي كانت مجانية بالإضافة إلى الفرص الاقتصادية الأكبر جعلت الحياة في المدينة معقولة. لسوء الحظ ، كانت هذه "الحرية" محدودة نوعًا ما. نادرًا ما تم قبول الأمريكيين الأفارقة الأحرار في المجتمع الأبيض. طبقت بعض الدول قوانين العبيد الخاصة بها لتحرير الأمريكيين الأفارقة أيضًا. ربما كان الاختطاف هو أكثر الاحتمالات المرعبة. يقوم صائدو الرقيق أحيانًا باختطاف الأمريكيين الأفارقة الأحرار وإجبارهم على العودة إلى العبودية. في مجتمع لا يسمح بشهادة السود ضد البيض ، كان هناك القليل جدًا مما يمكن فعله لوقف هذه الممارسة البائسة.


        اليابان

        أدى الاتصال الأجنبي بعد "الأسطول الأسود" للكومودور بيري عام 1853 إلى انهيار توكوغاوا شوغونات (1603-1868) واستعادة السلطة للأباطرة. اختبر انفتاح اليابان بشدة احتياطيات الذهب في البلاد وأجبرها على استبدال أوبان بنظام نقدي جديد على النمط الغربي من شأنه أن يمول حروب اليابان للتوسع في أوائل القرن العشرين.

        وتيرة النحاس تسوهو من شوغون توكوغاوا ليوشي (1837-1853). حتى الإطاحة بهم في عام 1868 ، أبقت الشوغون اليابان معزولة عن بقية العالم.

        غولد أوبان (1860) للإمبراطور كومي (1847-1866) ، آخر إمبراطور في فترة توكوغاوا.

        سبيكة الجن الفضية (1869) للإمبراطور ميجي ماتسوهيتو (1867-1912). في عام 1868 ، طردت استعادة ميجي الشوغون من السلطة.

        الفضة 50 سين للإمبراطور ميجي ماتسوهيتو.


        أعظم إمبراطوريات في تاريخ العالم

        لقد شكلت إمبراطوريات عديدة في تاريخ العالم العالم الحديث بأكثر مما يمكن أن نتخيله. تصف هذه المقالة بعضًا من أكبر وأقوى الإمبراطوريات وأكثرها تأثيرًا في تاريخ العالم.

        لقد شكلت إمبراطوريات عديدة في تاريخ العالم العالم الحديث بأكثر مما يمكن أن نتخيله. تصف هذه المقالة بعضًا من أكبر وأقوى الإمبراطوريات وأكثرها تأثيرًا في تاريخ العالم.

        هل كنت تعلم؟
        ازدهرت الإمبراطورية الأكدية ، أول إمبراطورية في العالم ، في بلاد ما بين النهرين (العراق حاليًا). تأسست في القرن الثالث قبل الميلاد واستمرت لأكثر من مائة عام.

        قبل هجمة الحركات القومية في جميع أنحاء العالم في القرنين التاسع عشر والعشرين ، كانت الإمبريالية تقريبًا هي الطريقة الوحيدة للحكم في العالم. في السباق لتأسيس سيادة عالمية ، انتشرت القوى الأوروبية ذات الوزن الثقيل مثل بريطانيا وإسبانيا وفرنسا والبرتغال في كل اتجاه ، مطالبين بالأراضي المكتشفة حديثًا باسم إمبراطورهم ، وإضافة حجم ثمين إلى خرائط وخزائن بلادهم.

        حتى قبل اندفاع أوروبا في العصور الوسطى ، كان هناك العديد من الإمبراطوريات الشاسعة والمزدهرة والقوية في تاريخ البشرية. البعض ، مثل الإمبراطورية المغولية ، يتم تذكرها على الإطلاق قسوة توسعها البعض ، مثل الإمبراطوريات الأخمينية وماوريا ، يتم تذكرها من أجل الازدهار والسلام تمكنوا من تأسيسها وبعضها ، مثل الإمبراطوريتين الرومانية والإسبانية ، تذكرت به مساهمات أساسية في الثقافة الحديثة.

        هذه قائمة بأعظم الإمبراطوريات في تاريخ العالم ، تستند أساسًا إلى هذه المعايير الثلاثة.

        ملاحظة: صور الإمبراطوريات عفا عليها الزمن ، وتشمل جميع الأراضي التي احتلتها الأمة ذات الصلة. تم تقريب أحجام الإمبراطوريات ، لأن القياس المثالي للإمبراطوريات القديمة أمر مستحيل.

        أقوى عصر: القرن التاسع عشر والقرن العشرين
        مساحة الأرض: 33 مليون كيلومتر مربع.

        امتدت الإمبراطورية البريطانية العملاقة ، وهي أكبر إمبراطورية في تاريخ البشرية ، إلى جميع القارات الست الصالحة للسكن ، بالإضافة إلى إقليم أنتاركتيكا البريطاني. نظرًا لحجمها وأهميتها ، من المعروف أن الشمس لم تغرب عليها أبدًا ، سواء بشكل مجازي ، مما يدل على قوتها الأبدية ، وعمليًا ، لأنه سيكون دائمًا نهارًا في واحدة على الأقل من أراضيها.

        يمكن تقسيم الإمبراطورية البريطانية إلى عصرين مختلفين. الأول كان عندما ركزت بريطانيا على أمريكا ، وكانت تقاتل إسبانيا وفرنسا من أجل السيطرة على القارتين الغربيتين. بعد أن نالت الولايات المتحدة استقلالها عام 1783 ، بعد إعلان استقلالها لأول مرة عام 1776 ، ركزت بريطانيا على آسيا وإفريقيا وأستراليا. بعد أن أخمدت بريطانيا أول تمرد هندي في عام 1857 ، أصبحت الأمة الآسيوية جوهرة التاج الإمبراطوري لبريطانيا ، بينما نما نفوذها في إفريقيا دون توقف. في أوجها في عشرينيات القرن الماضي ، سيطرت بريطانيا على العالم بأسره تقريبًا من خلال الإستراتيجية العسكرية والاقتصادية.

        بعد الحرب العالمية الثانية ، أجبرت حركة قومية قوية بشكل متزايد رئيس الوزراء البريطاني كليمنت أتلي على التنازل عن أصولها الرئيسية ، شبه القارة الهندية. شهدت الخمسينيات و 821760 أيضًا إنهاء الاستعمار في إفريقيا. ترك البريطانيون بصمات دائمة على أراضيهم ، بما في ذلك العديد من التطورات الاجتماعية والتكنولوجية ، واللغة الإنجليزية ، التي تعتبر الآن لغة العالم.

        أقوى عصر: القرن ال 13
        مساحة الأرض: 33 مليون كيلومتر مربع.

        إن أكبر إمبراطورية متجاورة أنشأتها البشرية على الإطلاق نشأت من رغبة رجل واحد في غزو العالم. قام جنكيز خان ، المولود باسم تيموجين ، بتمديد حدود منغوليا إلى البحر الأبيض المتوسط ​​، وخلق رابطًا غير منقطع من المحيط الهادئ إلى البحر الأبيض المتوسط ​​(وبالتالي المحيط الأطلسي) ، وغزا بعنف الممالك المزدهرة في الصين وكوريا وبلاد فارس وروسيا في معالجة.

        اعتمدت جحافل المغول الرحل على هجمات سلاح الفرسان بسرعة البرق ، مما طور سمعة مروعة بعد انتصارهم على الإمبراطورية الفارسية القوية. إن مسيرتهم إلى أوروبا لم تحفر اسم جنكيز خان في التاريخ فحسب ، ولكنها ساعدت أيضًا في نقل التكنولوجيا الآسيوية إلى أوروبا ، وعلى رأسها الاختراع الصيني للبارود.

        بعد وفاة جنكيز خان ، تم تقسيم الإمبراطورية بين أبنائه. لم تستطع الفصائل البقاء على قيد الحياة لفترة طويلة بدون الرؤية الشرسة للخان العظيم ، لكنها أسفرت عن قوة كبيرة على أوراسيا لعدد من السنوات.

        أقوى عصر: القرن ال 19
        مساحة الأرض: 23 مليون كيلومتر مربع.

        امتدت الإمبراطورية القيصرية لروسيا ، التي أعاد بطرس الأكبر تسميتها إلى الإمبراطورية الروسية ، من أوروبا الشرقية إلى ألاسكا. إنها ثاني أكبر إمبراطورية متجاورة في التاريخ ، والثالثة بشكل عام.

        تم تخفيضه في عام 1867 ، عندما بيعت ألاسكا للولايات المتحدة. أصبحت ملكية دستورية بعد الثورة الروسية عام 1905 ، وأصبحت في النهاية الاتحاد السوفيتي بعد الثورة الروسية الثانية في عام 1917. روسيا ، الدولة الرئيسية في الاتحاد السوفيتي ، هي أكبر دولة في العالم.

        أقوى عصر: من القرن السابع عشر إلى الثامن عشر
        مساحة الأرض: 20 مليون كيلومتر مربع.

        كانت الإمبراطورية الإسبانية ، أول إمبراطورية عالمية حقيقية ، الأرض الأصلية لأشعة الشمس الأبدية. في أوجها ، احتفظت إسبانيا بأمريكا الجنوبية و # 8217s الساحل الغربي بأكمله ، واستمرت في أمريكا الشمالية حتى اليوم كاليفورنيا وفلوريدا والفلبين والعديد من المستعمرات الصغيرة في إفريقيا.

        بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، كانت إسبانيا انعكاسًا ممزقًا لماضيها المجيد. أصبحت مستعمراتها في أمريكا الجنوبية والوسطى مستقلة ، وسيطرت الولايات المتحدة على كوبا وبورتوريكو وغوام والفلبين.بقيت مستعمراتها الأفريقية فقط ، وآخرها تم تحريره في عام 1975.

        أدخل نجاح الإمبراطورية الإسبانية & # 8217s الأمريكتين إلى المسيحية ، كما عزز اللغة الإسبانية. تعد الإسبانية الآن ثاني أكثر اللغات الأم انتشارًا في العالم ، وثالث أكثر اللغات انتشارًا. المسيحية الآن هي الدين الرئيسي في كلتا القارتين الأمريكيتين.

        أقوى عصر: القرن الثامن
        مساحة الأرض: 15 مليون كيلومتر مربع.

        خلقت الخلافة الأموية أكبر إمبراطورية شهدها العالم على الإطلاق ، وتمتد من بلاد فارس إلى الأندلس عبر شمال إفريقيا.

        على الرغم من أصلهم الإسلامي ، يقال أن الخلافة الأموية قد لوّت ووجهت تعاليم الإسلام لمصلحتهم. لقد حولوا مؤسسة دينية (الخلافة) إلى إمبراطورية سلالة مستبدة. وأفضل تفسير لذلك هو أن الأمويين يشيرون إلى أنفسهم بأنهم & # 8216 نواب الله & # 8217 ، بدلاً من أنصار رسول الله التقليديين (والمتواضعين) & # 8216.

        زاد الحكم الأموي من شعبية اللغة العربية ، كما كانوا مسؤولين عن بعض المباني الشهيرة ، مثل قبة الصخرة في القدس. أدى حكمهم إلى هيمنة الإسلام في شمال إفريقيا ، كما هو الحال حتى اليوم.

        أقوى عصر: القرن ال 18
        مساحة الأرض: 15 مليون كيلومتر مربع.

        ضمت أسرة تشينغ آخر أباطرة الصين. تم تشكيل هذه السلالة من قبل قبيلة أيسين جورو من شعب الجورشن في منشوريا. شكلت القبيلة تحالفًا مع القبائل المنغولية المقسمة & # 8211 لكنها لا تزال قوية & # 8211 في الغرب ، ووحدت عشائر الجورشن لإنشاء كيان سياسي مانشو موحد. تغلب الاتحاد على أسرة مينج الحاكمة في منتصف القرن السابع عشر.

        نجحت أسرة مانشو تشينغ في خلط السكان الذين يسيطر عليهم الهان مع شعب المانشو الموحد. أطيح به في عام 1912 ، وحل محله جمهورية الصين.

        أقوى عصر: القرن الرابع عشر
        مساحة الأرض: 14 مليون كيلومتر مربع.

        تم تشكيل سلالة يوان من قبل قوبلاي خان ، حفيد جنكيز خان. كانت هذه السلالة همزة الوصل بين القوى المنغولية المنقسمة والضعيفة في بقية آسيا ، ونظام الحكم الإمبراطوري الذي استمر في الصين حتى عام 1912. وهي تعتبر خليفة للإمبراطورية المغولية في القرن الثالث عشر ، فضلاً عن كونها أول السلالة الملكية في الصين.

        اشتهرت قاعدة كوبلاي خان # 8217s في أوروبا من خلال سجلات المسافر الشهير ماركو بولو. كان قوبلاي خان حاكمًا ذكيًا ، أعاد النظام الصيني القديم للحكم الملكي ، مع التعديلات التي جعلته ملكًا مطلقًا. كان مؤيدًا لتبادل التجارة والتكنولوجيا بين الشرق وأوروبا ، ودعم طريق الحرير بقوة. سلالة يوان ، على وجه الخصوص ، كانت أول سلالة صينية تستخدم الأوراق النقدية باعتبارها الشكل الرئيسي للعملة.

        ابتليت السلالة بالاقتتال الداخلي وكذلك السخط بين الجماهير بعد وفاة كوبلاي خان & # 8217s ، واغتصبتها أسرة مينج. في غضون ذلك ، هاجر اليوان إلى منغوليا ، وأصبح يُعرف باسم أسرة يوان الشمالية.

        أقوى عصر: القرن ال 19
        مساحة الأرض: 13 مليون كيلومتر مربع.

        كانت الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية واحدة من أكبر الإمبراطوريات في العالم في أوجها ، حيث أعاقتها إسبانيا أولًا ثم هيمنة بريطانيا.

        في عهدها الأول ، أنشأت فرنسا مستعمرات في أمريكا الشمالية والهند ومنطقة البحر الكاريبي ، استجابة لتزايد النفوذ البريطاني في نفس المناطق. بفضل العلاقات الدبلوماسية مع الأمم الأولى ، تمكنت فرنسا من توسيع شبكة نفوذها إلى ما هو أبعد من أراضيها الفعلية في شرق كندا ولويزيانا (وسط أمريكا الشمالية). بعد الحروب النابليونية ، تركت فرنسا مع سيطرة استعمارية قليلة على أي من القارتين الأمريكيتين ، وانضمت إلى & # 8216Scramble for Africa & # 8217. تألف العصر الثاني للإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية من مستعمراتهم الكبيرة في الشمال وأفريقيا جنوب الصحراء ، مدغشقر ، والمستعمرات الصغيرة في الهند والهند الصينية وغيانا الفرنسية التي لا تزال منطقة ما وراء البحار في فرنسا.

        احتلت قوى المحور العديد من المستعمرات الفرنسية في الحرب العالمية الثانية ، ولكن تم استعادتها بعد ذلك. شاركت فرنسا في حربين شرسة بسبب إنهاء الاستعمار ، حرب الهند الصينية الأولى وحرب الجزائر. أصبحت كلتا المنطقتين في النهاية مستقلتين.

        مثل الإمبراطوريتين البريطانية والإسبانية ، ساعد الانتشار الكبير للإمبراطورية الفرنسية على انتشار اللغة الفرنسية خارج أوروبا. اليوم ، يتحدث الفرنسية نسبة كبيرة من السكان في كندا ، الغابون ، السنغال ، الجزائر ، موريشيوس ، ساحل العاج ، إلخ.

        أقوى عصر: القرن السادس عشر
        مساحة الأرض: 10.5 مليون كيلومتر مربع.

        كانت الإمبراطورية البرتغالية أول إمبراطورية عابرة للقارات في العالم. اعتمدت الإمبراطورية إلى حد كبير على البرازيل ، التي كانت بمثابة مقر إدارة الإمبراطورية عندما دخل نابليون البرتغال نفسها. تم شل الإمبراطورية بسبب حصول البرازيل على الاستقلال في عام 1825 ، وتحولت إلى إفريقيا كخيار آخر وحيد. في هذه الحقبة الثانية ، لم يطلق البرتغاليون & # 8217t على مشروعهم & # 8217empire & # 8217 ، ولكن & # 8216 قارات & # 8217. تم تحرير أراضيها الأفريقية ، وهي أنغولا وموزمبيق وبنين ، في عام 1975.

        على الرغم من كونها أول الأوروبيين الذين وصلوا إلى أرض الهند المربحة ، إلا أن البرتغال لم تكن أبدًا القوة المهيمنة في الهند ، وتم إخضاعها أولاً من قبل إمبراطورية المراثا ، ثم من قبل بريطانيا. ومع ذلك ، احتفظت البرتغال بأراضي جوا حتى عام 1961 ، عندما استعادتها الهند من خلال العمل العسكري.

        إلى حد كبير بسبب عدد سكان البرازيل الكبير ، تعد البرتغالية من بين اللغات الأكثر استخدامًا في العالم ، ولكل من أنغولا وموزمبيق اللغة البرتغالية كلغة رسمية.

        أقوى عصر: القرن الخامس قبل الميلاد
        مساحة الأرض: 8 مليون كيلومتر مربع.

        كانت الإمبراطورية الأخمينية ، أو الإمبراطورية الفارسية ، أكبر إمبراطورية في التاريخ في ذلك الوقت ، وكانت تمتد عبر ثلاث قارات & # 8211 آسيا وأفريقيا وأوروبا. تأسست في القرن السادس قبل الميلاد من قبل كورش الكبير ، وازدهرت حتى عهد داريوس الثالث في القرن الرابع قبل الميلاد ، عندما هزمت واستوعبتها الإمبراطورية المقدونية بقيادة الإسكندر.

        في أوجها في القرن الخامس قبل الميلاد ، كانت الإمبراطورية الأخمينية تضم 44٪ من سكان العالم و 8217 ، وهي أكبر نسبة لأي إمبراطورية في تاريخ البشرية.

        أقوى عصر: القرن السابع
        مساحة الأرض: 6.5 مليون كيلومتر مربع.

        كان الساسانيون ، الذين ازدهروا في نفس الفترة التي ازدهر فيها الرومان ، القوة الرئيسية في القوقاز وغرب آسيا. امتد الساسانيون من مصر إلى ضواحي الهند ، وكانوا جسرًا ثقافيًا مهمًا بين أوروبا والشرق ، وكانوا حيويًا في تطوير فن العصور الوسطى.

        هُزمت الإمبراطورية المزدهرة واندمجت في الخلافة العباسية في غضون 5 سنوات ، 632 & # 8211637 م. لم يُجبر السكان على اعتناق الإسلام ، لكنهم تقبلوا ذلك تدريجياً ، حيث بدأت الخلافة الإسلامية تمارس نفوذاً أكبر.

        أقوى عصر: القرن الثاني
        مساحة الأرض: 6.5 مليون كيلومتر مربع.

        أصبحت الإمبراطورية الرومانية ، المتمركزة حول البحر الأبيض المتوسط ​​، أقوى قوة في أوروبا وغرب آسيا. قبل تقسيمها إلى الإمبراطوريات الرومانية الشرقية والغربية ، امتدت الإمبراطورية الرومانية الموحدة ، تحت قيادة تراجان ، من البرتغال إلى بلاد ما بين النهرين ، ومن بريطانيا إلى مصر.

        بعد التقسيم ، ازدهرت الإمبراطورية الرومانية الشرقية ، المعروفة باسم الإمبراطورية البيزنطية ، لمدة 1000 عام أخرى ، قبل أن تنهار أخيرًا بعد سقوط القسطنطينية عام 1453.

        يمكن القول إن الإمبراطورية الرومانية كان لها التأثير الأكبر على الثقافة الحديثة عند مقارنتها بالإمبراطوريات المعاصرة. تم تكييف القانون الروماني واعتماده في العديد من البلدان ، في حين أن الفن والعمارة الرومانية ، التي أثرت على قرون من التطور الفني ، لا تزال شائعة.

        أقوى عصر: القرن الثالث قبل الميلاد
        مساحة الأرض: 6 مليون كيلومتر مربع.

        إمبراطورية موريا هي أكبر إمبراطورية في تاريخ شبه القارة الهندية ، وكانت واحدة من أكبر وأقوى إمبراطورية في العالم في ذلك الوقت. أسسها Chandragupta Maurya ، وتم توسيعها من قبل Bimbisara و Ashoka the Great ، قبل أن تنهار بعد عهد الأخير & # 8217s.

        في ذروتها ، كان عدد سكان إمبراطورية موريا 68 مليون & # 8211 أكثر من 43 ٪ من سكان العالم في ذلك الوقت.

        لعبت الإمبراطورية الموريانية & # 8211 الإمبراطور أشوكا على وجه الخصوص & # 8211 دورًا مهمًا في انتشار البوذية عبر آسيا. حزنًا بسبب الدماء والعنف في حرب كالينجا ، اعتنق أشوكا العظيم البوذية ، وأرسل مبعوثين بوذيين إلى جميع الممالك الكبرى في آسيا ، وكذلك بعض الممالك في أوروبا.

        أقوى عصر: القرن الرابع قبل الميلاد
        مساحة الأرض: 5 مليون كيلومتر مربع.

        على الرغم من ارتباط الإمبراطورية المقدونية بالإسكندر الأكبر ، إلا أن صعودها بدأ بالفعل مع والد الإسكندر & # 8217 ، فيليب الثاني. لقد هزم الأعداء المحليين المقدونيين و # 8217s ، وهو تحالف من دول مدن يونانية مختلفة ، وعزز موقع مقدونيا في المنطقة ، وأرسى الأساس لمسيرة الإسكندر & # 8217 الشهيرة في آسيا.

        تحت حكم الإسكندر ، غزا الجيش المقدوني مصر ، وأسس مدينة الإسكندرية في هذه العملية ، وهزم الجيش الفارسي المنيع والمتفوق عدديًا. احتلوا ممالك مختلفة في ضواحي الهند ، لكنهم أجبروا على التراجع بسبب تعب الجنود والحنين إلى الوطن. بعد وفاة الإسكندر & # 8217 ، دعا العديد من الرؤساء الإقليميين لإمبراطوريته المرزبانات، تمردوا على القوى المقدونية المركزية ، وأعلنوا الاستقلال. تم غزو هذه الإقطاعيات في وقت لاحق من قبل الإمبراطورية البارثية وإمبراطورية ماوريا.

        أقوى عصر: القرن ال 17
        مساحة الأرض: 5 مليون كيلومتر مربع.

        يرتبط تاريخ إمبراطورية المغول ارتباطًا وثيقًا بتاريخ الهند. كان مؤسس الإمبراطورية & # 8217s ، بابور بيج ، سليل تيمور وجنكيز خان ، وحكم منطقة فرغانا (فرغانة) في أوزبكستان. بعد طرده من قبل الأقارب والجنود الخونة في أوائل القرن السادس عشر ، جاء إلى الهند ، حيث هزم إبراهيم لودي في معركة بانيبات ​​الأولى ، وأسس حكم المغول في دلهي وأغرا.

        تم توسيع الإمبراطورية من خلال تعاقب الحكام ، أي. همايون وأكبر وجهانجير وشاه جهان وأورنجزيب. وصلت إلى ذروتها تحت أورنجزيب ، وتمتد من هضاب آسيا الوسطى إلى آسام والبنغال. بعد وفاة Aurangzeb & # 8217s ، تم اجتياح إمبراطورية المغول من قبل إمبراطورية المراثا ، التي غزت الكثير من الهند ، وانتهت بعد التمرد الهندي عام 1857 على يد البريطانيين.

        تم تصميم أسلوب المغول في الهندسة المعمارية والفن والمطبخ من خلال التبادل الثقافي متبادل المنفعة مع التقاليد الهندية. خضعت الموسيقى الهندية التقليدية لتحول مذهل واتخذت شكلها الحالي ، وقد شيدت العديد من المعالم المعمارية الهندية الشهيرة في فترة موغال ، والمأكولات الهندية الهندية ، بما في ذلك دجاج تيكا ماسالا ودجاج التندوري ، هي المفضلة دائمة الخضرة في جميع أنحاء العالم .

        كانت هذه 15 من أعظم الإمبراطوريات على الإطلاق. تركت كل هذه آثار أقدام لا تمحى على رمال الزمن ، وأثرت على التاريخ بأكثر مما يمكن تخيله.


        استعارة الاستعمار الذاتي ألكسندر كيوسيف

        يمكن استخدام مفهوم الاستعمار الذاتي للثقافات التي استسلمت للقوة الثقافية لأوروبا والغرب دون أن يتم غزوها وتحويلها إلى مستعمرات في الواقع. حولتهم الظروف التاريخية إلى "محيط" خارج الاستعمار ، مشاهدين جانبيين لم يتأثروا بشكل مباشر بالنزاعات الاستعمارية المهمة أو بتقنيات الحكم الاستعماري. 1 لكن الظروف نفسها وضعتهم في موقف يضطرون فيه إلى الاعتراف بالتفوق الثقافي الأجنبي الواضح والاستيعاب الطوعي للقيم والفئات الأساسية لأوروبا الاستعمارية. النتيجة قد تسمى "هيمنة بلا هيمنة". 2

        نظرًا لأن كل ذلك حدث خارج الواقع الاستعماري - الاحتلال العسكري والهيمنة السياسية والحكم الإداري والاستغلال الاقتصادي - كان للخيال الاجتماعي دور رئيسي في جميع مراحل العملية.

        عادةً ما ينطوي "الخيال الاجتماعي" على خلفية معرفة بديهية ، وهي مجموعة من الصور النمطية التي يتقاسمها المجتمع: بالنسبة لتشارلز تايلور ، فهو مستودع ما قبل نظري مشترك على نطاق واسع من التصورات المشتركة ، سواء كانت وصفية أو إرشادية. الحياة الجماعية - وسيط عالمي يخترق كل ذرة اجتماعية. 4 بدعم واستنساخ من قبل الجميع ، تشجع هذه المفاهيم المشتركة الأفراد على تخيل المشاركة في المجتمعات والعمليات التي تتجاوز الأفق المحدود لتجربتهم المباشرة بينما يتم تحفيز المجموعات الأولية على تصور نفسها على أنها جزء من مجتمعات أكبر وأحيانًا لا يسبر غورها - الأمم والأعراق ، والطبقات ، والفترات التاريخية ، وحتى "البشرية" تعمل على "المسرح العالمي" وتنتج "تاريخ العالم".

        في العصر الحديث الناضج ، فإن العمليات الاستعمارية هي بالضبط التي تشكل الخيال الجماعي: عدم التناسق بين الأوروبيين. ميتروبول ويؤكد باقي العالم المستعمر على الأعمال المشتركة للمعرفة المشتركة والتصورات الأيديولوجية والأساطير الشعبية. كان الغرض منه شرح وتبرير التوسع الأوروبي من القرن السادس عشر حتى منتصف القرن العشرين ، ولهذا السبب صنفت هذه التصورات الشعوب والمساحات الجغرافية على أنها "متفوقة" و "أدنى" ، ولم تحددها جغرافيًا فحسب ، بل من حيث القيمة في " وقد عرفهم الغربيون ، و "الشرقيون" ، و "الجنوبيون" على أنهم "كبيرة" و "صغيرة" ، وتاريخية وغير تاريخية. تحت ضغط العولمة الاستعمارية ، وضع الخيال الجماعي شيئًا مثل مسرح عالمي مرئي حيث كان لكل أمة وكل جزء من العالم مكانه الهرمي الخاص ، والصورة النمطية ، ونوع من "التصنيف الحضاري" 5 بينما ساهم المستعمرون والمستعمرون بشكل غير متساو إلى صنع التاريخ باعتباره "المفرد الجماعي" 6 - أي تاريخ عالمي عالمي. حددت التسلسلات الهرمية المخفية في "عالميتها" والبنية الأوروبية المركزية لـ "المسرح العالمي" الأدوار التي تم افتراضها مسبقًا: أي أمة أو مجموعة تقف وأين ، ودرجة ظهورها ، ومن أي موقع قوة تحدثوا أو ظلوا صامتين ، تصرفوا أو فشلوا في التصرف ، سواء كانوا شخصياتنا أو أجانب ، سواء كانوا ينتمون إلى مجموعة الشخصيات الرائدة (أي العالم البشري ، الدول التاريخية العظيمة) أو ما إذا كانوا مجرد إضافات أو تفاصيل عن المكان ، سواء كانوا تم الاعتراف بها على أنها "سياسية" و "عالمية" أم لا. 7 أكدت الديناميات التاريخية للعلاقات الاستعمارية على التغييرات المثيرة للجدل في هذا المرجع: فقد ورثت صورًا أسطورية من العصور الوسطى للوحوش التي تسكن "حافة العالم" (تلك التي يرأسها كلاب ، والكلاب ، والأمازون ، والأمازون ، والعديمي الأنف ، والذين لديهم وجوههم على صدورهم والعديد من الآخرين) ، 8 تم توجيه تطورها فصاعدًا من خلال صور السكان الأصليين "الأبرياء السماويين" التي وصفها كولومبوس في مذكراته ، من خلال حجج القرن السادس عشر بين اللاهوتيين الكاثوليك في سالامانكا حول ما إذا كان الهنود بشرًا أم لا ، فقد ذهب 9 من خلال نظريات العبودية الطبيعية وخضوع المستعمر ، 10 من خلال مفهوم واجب أوروبا المسيحي تجاه البرابرة والوثنيين و "أكلة البشر" ، من خلال التنميط الوحشي أو التطبيع أو المثالي للمواطن الأصلي الذي يجسده كاليبان شكسبير ، جمعة ديفو ، و "الوحشي النبيل" لروسو. في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، وخاصة القرن التاسع عشر ، شهدت الثقافة الشعبية الأوروبية ازدهارًا في الصور الغريبة والمغامرة والجنسية والبطولية للأراضي "العذراء" أو الأماكن الجنة أو بحار الجنوب السعيدة أو المستعمرات "الذهبية" التي من بينها ظهر التصوف الإيروتيكي للشرق المليء بالحريم و "الألغاز" ، من الهند أو إفريقيا الغامضة ، "القارة المظلمة" المبهمة. بعد نابليون ، تم استكمال مجموعة الأوهام المتعلقة بالمستعمرات بمجموعة من المعرفة الحقيقية والمفصلة والعميقة ، ومع ذلك فقد تم إنتاجها من منظور استعماري غير متماثل - أي ، ذهب الخيال إلى سيطرة وتقييد معرفة السلطة. 11 منذ منتصف القرن التاسع عشر ، وسط تشكيل الدول ، اعتقدت الإمبراطوريات الاستعمارية الأوروبية الكبيرة أن لديها واجبًا جديدًا: نشر التقدم والحداثة ، والتحرر من الاستبداد الآسيوي ، وتقرير المصير ، وحقوق الإنسان بين الدول المتخلفة. يتلاءم هذا الواجب جيدًا مع ممارسات التطور غير المتكافئ ، والهندسة الاجتماعية الإدارية ، والغطرسة التكنولوجية التقدمية ، والعنصرية ، والداروينية الاجتماعية.

        بينما يمكن للشعوب المستعمَرة أن تنظر إلى أوروبا على وجه التحديد على أنها سيد غازي واستعماري (وبالتالي ربطها بالعدو ، مما منحها فرصة للمقاومة) ، كان للمجتمعات التي تحايل عليها الاحتلال الاستعماري وجهة نظر أخرى ونظرة مختلفة. لم يتم استبعادهم تمامًا من العمليات الاستعمارية لأنهم تعرضوا لنفس الأفكار والأيديولوجيات والقوالب النمطية: نشر الخيال الاستعماري قوته إلى ما هو أبعد من الحدود الاستعمارية المادية. من عدة نواحٍ ، أصبح هذا الخيال عالميًا وبدون بديل منذ القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. 12

        تم جر المجتمعات "الجانبية" إلى المشهد العالمي حيث - باتباع النموذج الأوروبي المركزي! - لم يعودوا يرغبون في البقاء جانبيًا: لقد احتاجوا إلى الرؤية والاعتراف بـ 13 من "حضارتهم" ، وملكية التاريخ والحرية في واقع الأمر ، في هذه الرغبة كانوا قد استوعبوا بالفعل المفاهيم والقيم والتسلسل الهرمي الرمزي للمستعمرين. إن الآلية الاجتماعية لهذه العملية واضحة إلى حد ما: فقد تم تعليم النخب المحلية في جامعات عابرة للحدود بمجرد أن وجدوا أنفسهم في الوطن ، قاموا بأدوار كمعلمين وثوريين وكتاب وصحفيين ومعلمين ، وبدأوا في نشر مرجع مفاهيمي استعماري متمركز في أوروبا. وقد فعلوا ذلك بدون عنف أو "حكومة" استعمارية ، من خلال قنوات أكثر ليونة كان لها نفوذ لجذب الخيال - القصص والكتب والفصول المدرسية والكتب المدرسية والأدب الشعبي والدعاية السياسية والصحافة.قدم هؤلاء الوطنيون الأوائل من دون أمم ، وهم الذين أطلقوا على أنفسهم طوباويون وطوباويون وطنيون ، مفهوم "الأمة ذات السيادة" وابتدعوا ، من خلال نماذج مدروسة ، "التقاليد التاريخية" المحلية. مسلحين بهذه الأسلحة الرمزية ، تحولوا إلى مجموعات وطبقات مختلفة تصورهم على أنهم "مجتمع خيالي" موحد (مع تضامن أفقي بين أعضائه ، وتعايش متزامن في الوقت اليومي ، 14 وفي مسيرة تاريخية مشتركة نحو المستقبل 15). لقد نحت خطابهم القوي المؤيد لأوروبا والحداثة خيال أتباعهم الأكثر حماسة - الطلاب والشباب والمفكرين الشباب والأجيال الجديدة التي كان مصيرها أن تصبح البناة الإضافيين للدولة القومية الجديدة ومؤسساتها المتجانس.

        كان لهذه العملية جانبها المظلم أيضًا. جنبا إلى جنب مع قيم المسيحية والحضارة والتنوير ، إلى جانب لافتات التقدم والحرية والثورة ، تم ترسيخ التباينات الاستعمارية المتمركزة في أوروبا بشكل لا رجعة فيه في الخيال الجماعي لمثل هذه الجماعات. أصبحت مفاهيم المركز الأوروبي والأطراف الأوروبية ، "السادة" و "الموضوعات الطبيعية" ، مصدر الحضارة ومتلقيها السلبيين ، جزءًا من "العملة الثقافية المشتركة" (16) ومن المخيلة العامة للأمم الجديدة. بدافع الضرورة الثقافية ، فكرت المجتمعات التخيلية المحيطية الجديدة في نفسها داخل التباين الثقافي الذي لا مفر منه. في مقابل الآخر الكبير ، المركز الاستعماري لأوروبا.

        أدى ذلك إلى إضعافهم في لحظة ظهورهم: لقد كانوا ينظرون إلى وجودهم القومي على أنه "ثقافة الغياب" 17 أو "ثقافة التخلف". 18 من وجهة نظرهم ، مع وضع معاييرهم في أوروبا المثالية ، افتقر محيطهم إلى ... كل شيء في هذه السنوات الأولى: التقدم المادي والتقني ، والشخصيات السياسية والفكرية ، والحرية والاستقلال ، والفلسفة ، والعلوم ، والفنون ذات الجودة الأوروبية و الحجم والحياة الاجتماعية والروعة والأخلاق والأسلوب - أي أن نموذج الحضارة الخارجية بأكملها كان غائبًا. اقترنت شدة الغيابات بالسعي لملء ، اللحاق بالركب ، التنوير ، 19 الحضارة ، لكل ما كان يطلق عليه عادة "الطريق نحو أوروبا". كانت النخب المحلية مدفوعة لتحويل نفسها ومواطنيها إلى شعوب حديثة - أي الأوروبيين الذين كانوا يتوقون إلى التحرر والسيادة والحضارة ، تمامًا "مثل الأمم التقدمية" ، ليصبحوا جزءًا من "البشرية المستنيرة" ، ليكونوا في معسكر "أولئك الذين صنعوا التاريخ". أدى هذا إلى جعل سياسات استيراد النماذج ومؤسسات "ملء" أو "اللحاق بالركب" محاذاة / منافسة متواصلة ومحكوم عليها بالفشل مع المركز الاستعماري ، وهي سعي لا ينتهي للاعتراف من قبل المركز. وأثار هذا مفارقات.

        تتعلق أولى هذه المفارقات بالمكانة البنيوية المحددة التي احتلها الغرب (أو أوروبا) في خيال "الاستعمار الذاتي". نظرًا لأن "الجانب الجانبي" لهذه المجتمعات الهامشية كان نسبيًا فقط ، فقد تشاركت نخبهم عادةً علاقات عملية (وصراعات) ملموسة وواسعة النطاق مع مختلف الأسواق والمؤسسات والوكلاء والتقنيات والسلع والتجار ، إلخ. لديها تقييمات وانتقادات رصينة للغاية تجاه الغرب ، والتي قد تصل أحيانًا إلى أقصى درجات عدم الثقة الحضاري أو الراديكالية "Kulturkritik. " من ناحية أخرى ، لعبت "أوروبا" دور "الآخر الكبير" ، وهي سلطة ثقافية آمرة لا غنى عنها في تحديد هويتهم الذاتية. أثار هذا التصور عن أوروبا من خلال عدسة مزدوجة: كانت تجريبية وعبر تجريبية. قد ينتقد هؤلاء "المستعمرون ذاتيًا" "أوروبا" ، ومع ذلك فإن انتقاداتهم لا يمكن أن تصل أبدًا إلى الصفراء المدمرة المناهضة للاستعمار من أولئك الذين تم استعمارهم بالمعنى الحقيقي (على سبيل المثال ، انتقاد فرانتز فانون 20 الذي أدى إلى الرغبة الوحشية في تنكر ، بل "القيء" في نوبة من الاشمئزاز ، جميع القيم والأيديولوجيات الغربية). على الرغم من التصور الأكثر واقعية بين "المستعمرين ذاتيًا" ، احتفظت أوروبا في خيالهم دائمًا بمسحة من شيء يتجاوز التجربة التجريبية ، كانت هالة متسامية تحوم فوق "أممها المستنيرة" و "حضارتها". نظرًا لأن أوروبا كانت "الدال الرئيسي" في نظامها الرمزي والثقافي ، وهو مكون محدد للبنية يشبه إلهًا غائبًا ، فقد لا يتم رفضها تمامًا ، تمامًا مثل الأب الفعلي غير الكامل الذي قد لا يلغي السلطة التي أطلق عليها جاك لاكان "في -اسم الأب ، "لأنه يضمن الترتيب الرمزي والقيم الأساسية. 21 كانت هذه هي الطريقة التي كانت بها أوروبا موضوع النقد والأنا العليا الحضارية: بالنسبة للخيال الذي يستعمر الذات ، لم يكن هذا مجرد شخصية أساسية في المشهد العالمي ، بل كان هذا أيضًا. المشهد نفسه ، نظرة منح الاعتراف. 22

        فيما يتعلق بالمفارقة الأولى ، كانت الثانية أكثر جوهرية: فقد أدى الاستعمار الذاتي للخيال إلى قلب النظام والاقتصاد الرمزي للرموز من خلال التراجع عن مواقف "الخاصة بنا" و "الغريبة". لقد توقفت ديناميكية الفروق الدلالية المستمرة وتم "قفلها" أيديولوجيًا ، "مبطن" 23 في أزواج ثنائية مصطفة حول مركز رمزي ، ولعبت "أوروبا" دور الأيديولوجية. نقطة دي التسمية التوضيحية، 24 "نقطة الصفر" غريبة في النظام المرجعي. وأصبح كل شيء له أصل أوروبي غريب دائمًا عضوًا غير مميز في هذه الدلالات الثنائية ، فقد أصبح المحرك الطبيعي لما هو إيجابي ومحايد وعالمي دائمًا - في حين كان يُنظر إلى "خاصتنا" دائمًا على أنها خارجية ومتباعدة عن هذه النقطة المحايدة. كان المعنى الضمني هو أن "الخاصة بنا" تفتقر بشكل أساسي إلى العالمية والاكتفاء الذاتي ، حيث امتصها الخيال الجماعي من خلال مرشحات الغائب ، المعيب ، الهجين ، دون المستوى ، الذي تم وصفه بأنه "حضارة أسيء فهمها" ، كان "أوروبيًا ولكن ليس تمامًا". وهذا ما جعل خيال الاستعمار الذاتي يجرح نفسه أيضًا.

        من المهم التأكيد مرة أخرى على أن الخيال الاستعماري لم يأسر بعض الثقافات الموجودة بالفعل أو المستقرة أو الأبدية أو البدائية. حدث الاستعمار الذاتي في نقطة نشأت فيها الدول الصغيرة والهامشية وكان ذلك متشابكًا مع فعل تخيل "مجتمعهم المتخيل". ومن هنا لم تكن صورة أوروبا مرتبطة بالعدوان الفعلي ، فهي لم تقترن بالعنف العسكري أو الاستغلال الاقتصادي أو الإكراه الإداري ، وكلها سارت جنبًا إلى جنب مع الاستعمار في الوقت الحقيقي. وبما أنه تزامن مع ولادة أمة ، فقد تم تنفيذه طواعية أو حتى في موجة من الحماس الوطني المشترك بين النخبة والسكان على حد سواء. الاستعارة "الاستعمار الذاتي" لها "الذات" - ليس لأن بعض الدول الموجودة بالفعل استعمرتها - ولكن لأن هوياتهم الثقافية الخاصة بهم ، أي أن الهويات الثقافية ظهرت كعملية عرضية في عملية الهيمنة الأوروبية الاستعمارية ، في تبادل رمزي غير متكافئ مع المركز الاستعماري. إلى جانب ذلك ، فإن الجانب الأدائي لمثل هذه الهويات جوهري: فقد ظهرت مثل هذه الدول وسط محاولتها الخاصة لوضع نفسها على مسرح الاعتراف العالمي. في هذه المحاولة ، تبنوا أو أنشأوا مجموعة من الفئات والقواعد والأنماط التي يمكنهم من خلالها مناقشة ما يخصهم: الفئات "العالمية" مثل التنوير والحرية والديمقراطية والدولة والاستقلال والسيادة والعالمية وحتى مفاهيم " التفاصيل ، "الأصالة" ، و "الخاصة بنا" بالمعنى الوطني للأخير. ومع ذلك ، فإن الانقسامات الكبيرة بين "الحضارة / البربرية" ، و "التقدم / التخلف" ، والدول "الكبيرة / الصغيرة" أو "التاريخية / غير التاريخية" التي أدت إلى صدمة ذاتية "خلقية" ، تم إنشاؤها أيضًا في نفس العملية.

        وهنا نأتي إلى محدد آخر مهم في عملية الاستعمار الذاتي: سعت الدول الصغيرة والجانبية إلى الاعتراف ولكن من منظور أوروبا نفسها ، التي كان خيالها الاستعماري مشغولًا بقضايا أخرى ، كان هذا الاعتراف فرصة ضئيلة لمنحها. كان الصراع الأساسي والتكويني الذي اجتاح المستعمرين هو الصراع مع المستعمرات وليس مع الدول الأصغر والأفقر والمنحرفة. كانت أوروبا في القرنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر ، التي مزقتها الحروب الدينية والحدود الإقطاعية والمنافسة البحرية والاستعمارية ، ثم القوميات المتحاربة والغطرسة الإمبراطورية المتنافسة ، تسعى وراء هويتها الخاصة. من منظور تاريخي ، شهدت هذه القرون سلسلة كاملة من المشاريع الطوباوية أو الواقعية للوحدة الأوروبية والهوية الثقافية ، والتي فشلت جميعها - من نوفاليس وشاتوبريان وصولاً إلى إدموند هوسرل وكلاوس مان. 25 بحكم الضرورة الهيكلية ، تضمنت جميعها ضمنيًا الآخر جذريًا ، وهو ترسيم واضح للمجال الأوروبي ، كان لا بد من البحث عنه بعيدًا. خلال فترات تاريخية مختلفة ، تم البحث عن هذا الآخر الآن في الإمبراطورية العثمانية الغازية ، الآن في العالم الجديد والمستعمرات ، الآن في "الهمجيين" و "البرابرة" ، الآن في الشرق أو في الحضارات "الغريبة تمامًا" و "البدائية". الثقافات." بعيدًا وغريبًا ، لم تصلي أوهام الخيال الاستعماري الأوروبي على الصغار أو الجانبيين أو المحيطين: لقد اعتبرتهم "أنصافًا" (ربما تم التعبير عن هذا بشكل واضح من خلال المصطلح الألماني المزدري Kleinstaterei). وُجِد أنها تفتقر إلى الحجم ، 26 والثروة ، وتجنبها الطرق الاستعمارية الرئيسية ، ومختلفة بشكل غير كافٍ أو بعيدة من الناحية الثقافية ، وفشلت في تقديم منافع غريبة ، أو مغامرات أو ملذات ممنوعة - أي مخيبة للآمال في افتتانها أو شهوتها ككل. . على وجه التحديد جانبية وهامشية. هذا هو السبب في أن التصور الثقافي لهذا المحيط شبه البري غير المتحضر وغير المستحق للجهد بدا غامضًا جدًا وغير مركز ، ويعاني من بعد النظر (استعارة كارل ماي في der Schluchten des Balkans ["في أعماق برية البلقان"] ربما يكون خير مثال). لقد أنكر هيكل السرد-السرد عليهم نفس الاختلاف المميز الذي كان محجوزًا للمستعمرات الحقيقية ، وبالتالي جعلهم يتحولون إلى متناقضين ومخزيين وكوميديين داخليين آخرين تم نسيانهم أو دفعهم إلى عالم الكوميديا ​​المحرجة. ومن ثم ، فقد تمت معالجتها ضمن أنماط الإهمال ، ونصف المعرفة ، 28 تم الاستعانة بمصادر خارجية للأنواع الصحفية أو كتابة السفر ، والإشاعات ، والحكايات التي تصور غير المتحضر ، والمسافة التافهة الساخرة (النموذج الأصلي في هذا النوع من الإدراك هو شكل المحتال ، وهو شخصية من روايات كوميدية ، يرتكب وساطات مرحة بشكل مخجل بين الطبيعة والثقافة).

        وهذا يؤدي إلى مفارقة أخرى. في حين أن الدول المستعمرة ذاتيا تستورد الأفكار والأنماط والصور النمطية لتبنيها ، فقد استوردت معهم شيئًا آخر أيضًا: الصور الأوروبية المذكورة أعلاه غامضة وغامضة ومحاكاة ساخرة. علاوة على ذلك ، فقد اضطروا إلى استيعاب هذه الصور المحرجة على وجه التحديد لأنها جاءت من مصدر اعترافهم وتم تكليفهم بسلطتها. كل هذا أدى إلى عملية بناء أمة مثيرة للجدل: عملية استعارت النماذج جنبًا إلى جنب مع المقاومة ضد النماذج. كان القصد من مثل هذه الاقتراضات "إضفاء الطابع الأوروبي" ولكنها في نفس الوقت وقفت في طريق التحرر الثقافي الفعلي لأنها لم تفشل أبدًا في إعادة تدوير الدور الثانوي والخاضع والمبهج للدول الصغيرة المحيطية على الساحة العالمية ، وبالتالي فشلت في الاعتراف بها. السيادة والأصالة والاستقلالية.

        البحث عن الجذر ("pochvenichestvo"،" "التربة الأصلية" في المصطلحات السلافية الشرقية) جاء الخطاب في ثقافات الاستعمار الذاتي كأداة لهذه المقاومة الفاترة. ردة فعل ضد عبادة الغرب ، وضد رفض الاعتراف والتنميط الذاتي المستعير ، ترافق مع ظهور الأمة في شكل أيديولوجية أصلية تعويضية توفر مرتعًا طبيعيًا للقوميات المحلية الشديدة. سيحاول هذا الخطاب قلب الارتباط بين "المركز والأطراف" واستعادة وظيفته المكونة الدلالية والأيديولوجية إلى "منطقتنا". لذلك فقد طبق نفسه على مهمة تمثيل "حضارتنا" كأقدم حضارة وأكثرها أصالة وقوة. لقد أفرز نظريات اللاذعة والتآمر التي استهدفت المثل الأعلى. لكن هذا الهجوم كان أقل جرأة بكثير من المقاومة الاستعمارية. لقد عززت عبادة محلية كاملة مع تخيلات الأصل الأسطورية والعتيقة في جانبها المؤسسي ، فقد ألزمت نفسها بالتأريخ الوطني وعلم اللغة ، والإثنوغرافيا ، وعلم الآثار ، ودراسات الفولكلور ، وتقديس المجتمعات العضوية المثالية والبحث عن الجذور. ومع ذلك ، فقد تجلت الطبيعة الثانوية والتابعة لإيديولوجية "التربة" في انشغالها بتقديم حجج مضادة لأوروبا ، لأنها حملت الأخيرة داخل نفسها ولا يمكنها الاستغناء عنها كخصم.

        في سياق الاستعمار الذاتي ، هناك تفاعل رائع بشكل خاص بين الثقافة الرسمية والعامة "عالية" والثقافة الأنثروبولوجية المحلية ، والحياة اليومية ، والتواصل. 29 في مجتمعات الاستعمار الذاتي ، كان الأول ، باعتباره خزانًا للأنماط الغربية المستعارة والمثالية ، في صراع دائم مع الممارسات اليومية والخلفية المؤسسية الموجودة سابقًا. لقد اعتبرت الأخيرة على أنها "غير أوروبية" وبربرية وشرقية ، وهي ثقافة ذات معايير غائبة حيث كان السكان المحليون قادرين فقط على التخلص من اتجاهات الموضة الأوروبية التي تفتقر إلى العقل ، والمقلدة الزائدة عن الحاجة ، و "القرود" ، و "الحضارة التي أسيء فهمها". من جانبهم ، وبسبب افتقارهم لضغوط "الحكم" الاستعماري الحقيقي (أي ، الفرض الإداري والعلمي للانضباط و "تطبيع" الوجود المحلي من قبل المستعمر) ، احتفظت الروتين اليومي المحلي بقوتها وحيويتها وتمردها . لقد كانوا منشغلين في التنافس على "النخب العليا" على أنها ابتكار حفنة من "تجار الغرب" وحالمي اليوم ، بالإضافة إلى إنشاء قنواتهم الخاصة للأوربة بعيدًا عن تلك الخاصة بالنخب المستنيرة.

        لذلك ، يمكن تلخيص التفاعل بين الثقافة الرفيعة والشعبية على أنه تيار من الانتقادات السخطية التي تدعي نقص الحضارة من أعلى ، من ناحية ، ومن ناحية أخرى ، سيل من السخرية ، والتكيفات ، والتعديلات ، والشذوذ ، والاستخدامات الخاصة ، الاستبدالات ، والهجينة من الأسفل مصممة لتفادي أو تقويض القمة. إن الجماهير المنغمسة في أسلوب معيشتهم التقليدي (بقنواتها الخاصة ، ووكلائها ، ووتيرة التحديث والأوربة) ، لم تقطع الطريق بالكامل في الاعتراف بنخبها "الأوروبية" بمشاريعها الحداثية ومطالبها الحضارية. عانت النخب من مفارقة اللاشرعية المتأصلة باعتبارها مولودة محليًا ، وليس "أوروبيًا حقيقيًا" من جانبها ، وشجبت "المادة البشرية الأدنى" للجماهير.

        يأخذ استيراد المؤسسات شكلاً خاصًا وسط هذه الخلافات الدائمة بين الثقافة العالية والشعبية. على غرار الوضع في المستعمرات الحقيقية ، لم يتم إنشاء المؤسسات في ثقافات الاستعمار الذاتي في عملية "الاعتياد" - أي ، النضج والتكيف التدريجي ، مما يحولها إلى ممارسات اعتيادية لا جدال فيها وطويلة الأمد. 30 لقد تم فرضها من خلال إيماءات التحديث الكاسحة من قبل النخب التي جمعتهم معًا وشرعتهم بطريقة تغريب واسعة النطاق - وغالبًا ما تكون انتقائية ومثيرة للجدل بطبيعتها. في هذه العملية ، بقي دائمًا الكثير من الأشياء التي يستحيل استيرادها - المعرفة العملية ، والعادات ، والروتين ، والروح الراسخة ، والأدوار والقواعد في الأداء اليومي للمؤسسة. نتيجة لذلك ، تم استيعاب المؤسسات في كثير من الأحيان ، واستخدامها بطرق غير متوقعة لغايات غير متوقعة ، بما يتماشى مع bricolage الأنماط - أي أنها مهجنة. وقد وفر هذا بدوره دورًا خاصًا للمجال العام: كان عليه أن يرقى إلى مستوى معايير معينة وسط الاحتجاج العام ، والانتقادات اللاذعة ، والفيليبيات المشتعلة. غالبًا ما وجدت المؤسسات العامة نفسها تحت ضغط شديد وصارخ لدفعها إلى حافة فقدان مصداقيتها تمامًا ، لجعلها مرئية بشكل مؤثر بدلاً من كونها بديهية. كانت شبكات ما قبل الحداثة وما بعد الحداثة وحتى النوع العالمي تعمل تحتها وبجانبها وداخلها ومن خلالها ، على أساس القرابة أو القرابة أو الصداقة التضامنية ، والتي تفرعت أحيانًا إلى الشتات. خلف الدعاية الرسمية ، أنشأت هذه الشبكات كمجتمعات شبه حديثة عالمًا آخر - مما يسميه علماء الأنثروبولوجيا "الحميمية الثقافية" 31 - التضامن الخفي لأولئك الذين استغلوا بشكل منهجي القيم الوطنية ومعايير الحضارة الأوروبية لتحقيق غاياتهم الخاصة. وقد فعلوا ذلك بأنانية ، وبطريقة انتهازية وهجينة ، وبالتالي شكلوا صورة مرنة لـ "صورتنا" ، والتي كانت في نفس الوقت ساخرة للذات ومعادية للآخرين.

        سوف نتوقف هنا في هذا الوصف السطحي والجزئي إلى حد ما للثقافات ذاتية الاستعمار. في الختام ، يجب أن أتنازل عن أي ادعاء يتعلق ببحث تاريخي مفصل لأن مثل هذا البحث يجب أن ينتشر على عدة صفحات أخرى. هدفها الوحيد هو خلق منظور محتمل ، نموذج مثالي يقدم وجهة نظر مختلفة إلى حد ما حول عمليات مثل بناء الدولة والاستعمار. لقد اتخذت استعارة "الاستعمار الذاتي" و "الخيال الاجتماعي الاستعماري الذاتي" دور النوع المثالي ولديها هدف إرشادي فقط: تقويض الانقسام التقليدي في وصف التطورات الاستعمارية - على سبيل المثال ، المعارضة المبسطة بين المستعمرين والمستعمرين. ولإثبات أن هناك مجموعة كاملة من الأنواع الفرعية المختلفة فيما بينها: الاستعمار الداخلي ، والقوميات المشفرة ، و 32 هيمنة استعمارية داخلية بدون هيمنة ، إلخ.

        لا يزال يتعين الاعتراف بأنه حتى كنوع مثالي ، فإن هذه الاستعارات لها فقط صلاحية تاريخية محدودة - يمكنها أن تخبرنا شيئًا عن التطورات التي تحدث في سياق القرن الثامن عشر والتاسع عشر وأوائل القرن العشرين. في أعقاب الحرب العالمية الثانية وعمليات إنهاء الاستعمار ، خضع وضع الاستعمار الذاتي لتغيير جوهري.كان ذخيرة خيال العالم بمعنى ما "معولمًا" و "وسيطًا" من خلال التقنيات الجديدة: 33 تحررت موروثات ثقافات الاستعمار الذاتي من وكلائها الإقليميين لتتناولها وسائل الإعلام ، وأصبحت "محمولة" وقابلة للاستخدام الفردي ، تم إدراجها في مختلف الميولنجات وتم نشرها ، 34 تم نشرها سعياً وراء أهداف سياسية مختلفة ، وتم دمجها في قوميات غير إقليمية من نوع جديد. كل هذه قضايا جديرة بدراسات خاصة تتجاوز ما يمكن القيام به هنا.

        1 / على الرغم من أن الاستعمار التاريخي الفعلي متعدد ومتغير ، على مستوى الأنواع المثالية ، يمكن تحديد بعض السمات الأساسية في كل عملية استعمارية: فهي تشمل احتلالًا عسكريًا متزامنًا ، واستيطانًا ، وإقامة السيطرة على السكان المحليين ، والحكم الإداري على السكان غير المتجانسين ضد خلفية الاختلافات العرقية و / أو الثقافية بين الحكام والمحكومين ، وإقامة هيمنة ثقافية.

        2 / الوضع الذي يبدو أنه عكس الوضع الذي وصفه رانجيت جوها ، هيمنة بدون هيمنة: التاريخ والقوة في الهند المستعمرة، مطبعة جامعة هارفارد ، كامبريدج 1998.

        3 / تشارلز تايلور ، تصورات اجتماعية حديثة، مطبعة جامعة ديوك ، دورهام ولندن 2004.

        4 / كورنيليوس كاستورياديس ، المؤسسة الخيالية للمجتمع، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، كامبريدج 1998 ، 1987 ، 1975.

        5 / هذا ما يجب أن يقوله تشارلز تيلور في هذا الصدد: "هذه الهوية (الجماعية) معرضة لعدم الاعتراف ، في البداية من جانب أفراد المجتمع المهيمن ، ولكن فيما بعد طور هناك مشهد عام ، حيث يرون أنفسهم على أنهم يقفون ، حيث يرون أنفسهم على أنهم مصنفون ، على أي تصنيف مهم بالنسبة لهم. هذا المشهد العالمي يهيمن عليه بشكل متقدم نسبيًا ، حتى إلى درجة الاضطرار إلى اكتشاف مصطلحات جديدة دورية من أجل تلطيف التمييز ... متخلف ، متخلف ، متطور ... إن خلفية القومية الحديثة ، أن هناك شيئًا يجب أن نلتقطه ، كل مجتمع بطريقته الخاصة ، منقوش في هذه اللغة المشتركة ، والتي بدورها تنشط المجال العام العالمي ". تشارلز تايلور ، "القومية والحداثة" أخلاق القومية، محرر. R. McKim، J. McMahan، Oxford University Press، Oxford 1997، p. 38-50.

        6 / حول كيفية تشكيل مفهوم التاريخ العالمي ، انظر Reinhart Koselleck، "Historia Magistra Vitae: The Dissolution of the Topos to the Perspective of a Modernized History Process،" الماضي المستقبلي ، في دلالات الزمن التاريخي، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، كامبريدج ولندن 1985 ، ص. 29.

        7 / انظر ألكسندر كيوسيف ، "الروايات الكبرى والتواصل المتخيل: الأدب والأنماط الرمزية للتحرر ،" Neohelicon: Acta Comparationis Literaturarum Universarum XXXI 2، Kiado، Budapest and Kluwer Academic Publishers، Dordrecht، Boston، London 2004) and Alexander Kiossev، "Behind the Stage" الأساطير وروايات الأمة في البلقان، محرر. تاتيانا أليكسيك ، دار نشر كامبريدج للعلماء ، كامبريدج 2008.

        8 / "روه باربارين" أو "إيدل وايلد"؟ Der europäische Blick auf die ander Welt "exh. cat.، Institut für angewandte Kulturforschung، Göttingen 1991.

        9 / انظر تسفيتان تودوروف ، غزو ​​أمريكا، هاربر بيرنيال ، نيويورك 1992.

        10 / أنتوني باجدن ، سقوط الإنسان الطبيعي: الهنود الأمريكيون وأصول الإثنولوجيا المقارنة، مطبعة جامعة كامبريدج ، لندن ونيويورك 1982 ، 1986.

        11 / هذا موضوع سعيد: انظر ادوارد و. سعيد. الاستشراق، Vintage Books ، New York 1979 and Edward W. Sad، الثقافة والإمبريالية، فينتاج ، لندن 1994.

        12 / حول هذا الموضوع ، كتب فريدريك كوبر: "بعد رحلة ماجلان حول العالم ، قدمت الإمبراطوريات الخارجية مساحة للخيال الذي كان عالميًا ولكنه من ناحية أخرى كان مجال السلطة الحقيقية ، والذي كان مقيدًا ودقيقًا." فريدريك كوبر الاستعمار في السؤالمطبعة جامعة كاليفورنيا ، بيركلي 2005 ، ص. 166.

        13 / فيما يتعلق بمسألة الدور الأساسي للاعتراف في تكوين هوية ، انظر Charles Taylor، “The Politics of Recognition،” التعددية الثقافية: دراسة سياسة الاعتراف، محرر. آمي جوتمان ، مطبعة جامعة برينستون ، برينستون 1994 تزفيتان تودوروف ، Abenteuer des Zusammenlebens. Versuch einer Allgemeinen Anhtropologie، واجنباخ ، برلين 1995 أكسل هونيث ، Kampf um Anerkennung. Zor moralischer Grammatik sozialer Konflikte، Suhrkampفرانكفورت أم ماين 1994 نانسي فريزر ، "من إعادة التوزيع إلى الاعتراف؟ معضلات العدالة في عصر "ما بعد الاشتراكية" ، " تنظير التعددية الثقافية، محرر. سينثيا ويليت ، دار نشر بلاكويل ، أكسفورد 1998 ، ص. 19.

        14 / بنديكت أندرسون ، المجتمعات المتخيلة، فيرسو ، لندن 1983 ، 1991.

        15 / انظر Timmothy Brennan، “The National Longing for Form،” الأمة والسرد، محرر. هومي كيه بهابها ، روتليدج ، لندن ونيويورك 1990.

        16 / إرنست جيلنر ، الأمم والقومياتمطبعة جامعة كورنيل ، إيثاكا 1983.

        17 / انظر الكسندر كيوسيف ، "ثقافات الاستعمار الذاتي ،" الجوانب الثقافية لعملية التحديث، أوسلو (1995). أعيد طبعه في بلغاريا avangarda، Salon Verlag ، Kraeftemessen II ، صوفيا - كولونيا 1998 ، أعيد طبعه في بعد الحائط: الفن والثقافة في مرحلة ما بعد الشيوعية أوروبا، المتحف الحديث ، ستوكهولم 1999 ألكسندر كيوسيف ، "قائمة المفقودين" التراث الوطني ، القانون الوطني ، إد. Mihaly Szegedy Maszak، Collegium Budapest Working Series 11، Budapest 2001 Antonis Liakos، "The Canon of European Identity: Transmission and Decomposition،" أوراق عمل لمعهد الجامعة الأوروبية ، فلورنسا 1998 Antonis Liakos (محرر) ، الكنسي الأوروبي، Leipziger Universitätsverlag - Akademische Verlagsanstalt، Leipzig 2007 Antonis Liakos، "On Negative Consciousness" Griechische Kultur في Südosteuropa in der Neuzei: Beiträge zum Symposium in Memoriam Gunnar Hering، محرر. ماريا أ. ستاسينوبولو ، يوانيس زيليبوس ، فيينا (16-18 ديسمبر 2004).

        18 / انظر ماريا تودوروف ، مراجعة السلافية 64/1 (ربيع 2005) ، ص. 140-164 وكذلك أخيل جوبتا ، "إعادة التفكير في مواضع القومية في عصر التحرير" ، ورقة للندوة في المركز الوطني للعلوم الإنسانية ، أبريل 2001 ، نقلاً عن تودوروفا.

        19 / هذا نوع معين من التنوير - كانط "يجرؤ على التفكير!" و "جوته"Werde wer du bist! " تم استبداله بحتمية أخرى ، "كن مثل البقية لتكون على طبيعتك!"

        20 / فرانتس فانون ، في الثقافة الوطنية ، البؤساء من الأرض، البطريق ، هارموندسورث 1967 ، ص. 167 - 189.

        21 / جاك لاكان اكريتس, اختيار، تافيستوك وروتليدج ، لندن 1989. انظر أنيكا لومير ، جاك لاكان، P. Mardaga، Brussel 1977.

        22 / الكسندر كيوسيف ، "نظرة وإقرار" اليورو (2006) ، http://www.eurozine.com/articles/2006-12-12-kiossev-en.html.

        23 / سلافوي جيجيك ، موضوع الإيديولوجيا السامي، فيرسو ، لندن 1989 ، ص. 88-89.

        24 / جيجك ، موضوع الإيديولوجيا السامي، ص. 88-89.

        25 / بول مايكل لوتزيلر ، Die Schriftsteller un Europa. Von der Romantik bis zur Gegenwart، بايبر وميونيخ وزيورخ 1992.

        26 / إذا أشرنا إلى إريك هوبسباوم ، بالنسبة للأيديولوجية الليبرالية في منتصف القرن التاسع عشر ، فقد كان من الواضح بطريقة ما أن شعوبًا كبيرة فقط هي التي تشكل "أممًا" بالمعنى الحقيقي للكلمة. نقلت هوبسباوم عن جون ستيوارت ميل: "إن تعدد السكان والغنى الكبير في أراضي الأوقاف الطبيعية مطلب أساسي للأمة الطبيعية. الأمة ، المقيدة من حيث عدد السكان والأراضي التي تمتلك لغتها الخاصة ، قد تولد فقط أدبًا مشلولًا وتمتلك فقط مؤسسات مشوهة لدعم الفنون والعلوم. قد لا يكون لدولة صغيرة أبدًا الفروع المختلفة للتعليم الكامل على أراضيها ". بالنسبة للمصطلحات الأيديولوجية الليبرالية مثل "الدويلات" (Kleinstaterei) و "البلقنة" قد يكون لها صبغة سلبية فقط (إريك هوبسباوم ، الأمة والقومية، Campus Verlag ، فرانكفورت ونيويورك 1991 ، ص. 43-44).

        27 / انظر ماريا تودوروفا ، تخيل البلقانمطبعة جامعة أكسفورد ، أكسفورد ونيويورك 1997 ، ص. 17.

        28 / على عكس الاستعمار الإداري الحقيقي ، نادرًا ما يتم تمييز مثل هذا الموقف تجاه "المحيط" بما أسماه فوكو بمعرفة القوة. لا تحتاج القوى الاستعمارية إلى تطوير المعرفة التفصيلية عن بلدان من هذا النوع (باستثناء مصر القديمة واليونان القديمة التي يُنظر إليها على أنها "مهد أوروبا" ، وبالتالي أصبحت ، منذ منتصف القرن الثامن عشر ، موضوعًا لغربيًا واسعًا. الثقافة الأكاديمية). ومن ثم ، فقد نُقلوا إلى الأساطير الشعبية ، إلى الأدب والصحفيين ، إلى الإشاعات والأساطير ، إذا جاز التعبير ، لقوة الجهل. يسمح هذا على سبيل المثال لفولتير باستخدام اسم "البلغار" في كتابه كانديد كرمز تعسفي أو كاسم لأي قبيلة أسطورية.

        29 / لقد حاولت التحقيق في هذه العلاقة في مقالتي "The Dark Intimacy" وكذلك في البلقان كاستعارة، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، كامبريدج 2003.

        30 / حول ظهور المؤسسات ، انظر Peter Berger and Thomas Luckman، “The Social Construction Of Reality: A Treatise،” علم اجتماع المعرفة، إيرفينغتون للنشر ، نيويورك 1966 و 1980) ماري دوغلاس ، كيف تفكر المؤسسات، مطبعة جامعة سيراكيوز ، نيويورك 1986.

        31 / مايكل هرتسفيلد الحميمية الثقافية ، الشعرية الاجتماعية في الدولة القومية، روتليدج ، نيويورك 2005.

        32 / مايكل هرتسفيلد ، "الحاضر الغائب: الخطاب حول الاستعمار المشفر ،" جنوب المحيط الأطلسي الفصلية 1001/1 (2002) ، ص. 899-926.

        33 / أرجون أبادوراي ، الحداثة بشكل عام. البعد الثقافي لـ العولمة، مطبعة جامعة مينيسوتا ، مينيابوليس ولندن 1996.

        34 / "الثقافة العالمية" العولمة: القارئ، محرر. جون بينون وديفيد دنكرلي: مطبعة أثلون ، لندن 2000.


        ملخص للاستعمار الاسباني في الفلبين

        حكم الإسبان الفلبين لمدة 300 عام في ظل هذه الظروف ، وتعرضوا للمضايقات المستمرة من قبل القراصنة الصينيين ، والموروس (المحمديين من مينداناو وسولو) ، والهولنديين والإنجليز الذين أرادوا الاستيلاء على الجزر ، وأخيراً من خلال الثورات المتكررة من جانب السكان الأصليين.

        عندما تعثر التجار الأوروبيون ، بحثًا عن طريق جديد إلى جزر التوابل ، في أرخبيل الفلبين في عام 1521 ، وجدوا الأشخاص الذين يعيشون في حالة حضارة عالية نسبيًا. سكن السكان الأصليون في منازل مصنوعة من الخيزران وأوراق النخيل ، وكانوا يرتدون ملابس مناسبة في جميع الأوقات. كانوا يزرعون الأرز ، وهو طعامهم الأساسي ، ويصطادون المياه الواسعة من حولهم ، ويصنعون أنواعًا كثيرة من المشروبات التي كانوا مغرمين بها جدًا. كان مكانة المرأة في المجتمع هي القوانين القبلية العالية والأعراف اعترفت بمساواتها مع الرجل في كثير من النواحي. يمارس الناس الزواج الأحادي بشكل عام. قواعد القانون تحكم سلوكهم. ونُفِّذت عقوبات بدرجات متفاوتة من الشدة على الجناة الذين حوكمت جرائمهم في محاكم عامة يرأسها الرؤساء.

        تم التحدث بالعديد من اللغات ، في ذلك الوقت ، كما هو الحال الآن ، على الرغم من وجود أبجدية واحدة مشتركة تسمى babaying ، والتي تشبه الأبجدية القديمة للهند. أكد المؤرخون الإسبان ، الذين كتبوا عن الفلبينيين الأوائل ، أنه بالكاد كان هناك رجل أو امرأة لا يستطيعان القراءة والكتابة. كان هناك أدب شفهي ومكتوب.

        كانت هذه هي الحالة الثقافية للفلبينيين عندما وصل فرديناند ماجلان إلى الفلبين على رأس بعثة إسبانية تبحث عن جزر التوابل في عام 1521. لم يكمل ماجلان الرحلة بنفسه ، حيث قُتل في مواجهة مع السكان الأصليين بعد أن ادعى الفلبين. لإسبانيا.

        بدأ العمل الفعلي للاستعمار في عام 1565 ، عندما أبرم ميغيل لوبيز دي ليجازبي معاهدات صداقة مع زعماء السكان الأصليين. ثم شرع في إنشاء بلدة إسبانية في جزيرة سيبو لتحويل الناس إلى الكاثوليكية الرومانية.

        كان الهدف الأهم لإسبانيا في الفلبين هو نشر دينهم. لهذا الغرض جاء الآلاف من المبشرين الكاثوليك المنتمين إلى رهبانيات مختلفة إلى الفلبين. كانت مساهمة هذه المهمة في تطوير التعليم والثقافة والعمارة بشكل عام هائلة ، على الرغم من أن الرهبان في السنوات اللاحقة أصبحوا يعتبرون معارضين لتنوير الشعب. كانت أيضًا في هذه المرحلة عندما حاول المبشرون الإسبان القضاء على الأدب المكتوب القديم للفلبينيين. بسبب تدمير الكتابات القديمة ، في حرصهم على محو السجلات الثقافية السابقة للفلبين ، نجا فقط الأدب المنقولة شفهيا.

        بدءًا من صفحة نظيفة ، يمكن القول أن المبشرين شجعوا نمو الأدب والفن والعلوم والصناعة. أنشأت الرهبانيات المدارس والكليات ، وأسست المكتبات والمتاحف ، وأقامت المطابع. كما قاموا ببناء المستشفيات والمصحات ودور الأيتام لرعاية المرضى والمحتاجين (بما في ذلك الأطفال غير المرغوب فيهم الذين أنجبهم الرهبان).

        لكن أكبر إرث لإسبانيا للفلبين هو الكاثوليكية الرومانية ، التي اعتنقها الشعب بسهولة منذ البداية. الحماس التبشيري لجعل البلاد بؤرة للكاثوليكية على الرغم من حقيقة أنه (حتى مع الاستغلال القاسي) ، كانت الفلبين عبئًا ماليًا كمستعمرة. سواء كان هذا صحيحًا أم لا ، يبدو أن المؤرخين يتفقون على أن الصليب ، وليس السيف ، هو الذي غزا الفلبينيين.

        أدت الطقوس الملونة والعطلات العديدة للكنيسة الكاثوليكية إلى ظهور العديد من التقاليد الشعبية. سرعان ما أصبح العيد ، أو المهرجان الديني ، على سبيل المثال ، المناسبة الرئيسية للقوم للتجمع وأداء الأغاني والرقصات. تم تعيين قديس لكل مدينة أقيم المهرجان في عيد ميلاده. لقد حان القوم لربط المناسبة بألوان مثلي الجنس ، والعصابات النحاسية ، وألعاب المرح العامة. خلال هذه الأعياد أيضًا ، انغمس الفلاحون في بعض التسلية مثل شرب نبيذ النخيل ومصارعة الديوك.

        مع تنامي نفوذ الكنيسة الكاثوليكية في الفلبين ، بدأ نزاع على السلطة بين السلطات الدينية والمدنية ، والذي ثبت أنه ضار بالفلبينيين. كل فريق يتهم الآخر بقمع الشعب. في الصراع ، تأخر تقدم الأمة ، لأن الإسبان أمضوا الكثير من الوقت والطاقة في الشجار فيما بينهم بدلاً من الحكم.

        أحد المصادر الرئيسية لسوء المعاملة ، نظام encomienda ، لم يتم إلغاؤه حتى نهاية القرن الثامن عشر. من خلال هذا النظام ، منح الملك الإسباني قطعًا من الأراضي ، مع سكانها ومواردها ، إلى المستعمرين كمكافأة على خدمات التاج. حكم encomenderos مثل الإقطاعيين في أوروبا في العصور الوسطى ، واستغلوا أراضيهم إلى أقصى حد. لقد أساءوا معاملة الفلبينيين وفرضوا عليهم ضرائب وخداعًا واستعبدوا عمليًا. كان القساوسة القلائل الذين حاولوا الدفاع عن الناس عاجزين ، وتم الاستهزاء علانية بالقوانين المفصلة التي تم وضعها لحماية الرعايا.

        حتى بعد إلغاء نظام encomienda ، استمر المسؤولون الإسبان الفاسدون في استغلال الناس ، الذين ما زالوا يضطرون إلى العمل الجبري ودفع الجزية الثقيلة. استمر الاقتصاد الإقطاعي ، حيث تركزت الأرض في أيدي قلة من الأفراد والكنيسة نفسها. سرعان ما تم قمع محاولات الإصلاح من قبل المسؤولين الإسبان المتعاطفين من قبل الشخصيات المؤثرة التي كانت لديها مصالحها الخاصة للحماية. مع نمو سكان البلاد ، كان الفقر منتشرًا بين التسول الجماهيري ، ولم يكن معروفًا قبل مجيء الإسبان. أصبح المتسول بالقرب من بوابة الكنيسة أو ناصية الشارع المتكرر والمتسول الأعمى الذي يتسول من منزل إلى منزل مشاهد مألوفة.

        حكم الإسبان الفلبين لمدة 300 عام في ظل هذه الظروف ، وتعرضوا للمضايقات المستمرة من قبل القراصنة الصينيين ، والموروس (المحمديين من مينداناو وسولو) ، والهولنديين والإنجليز الذين أرادوا الاستيلاء على الجزر ، وأخيراً من خلال الثورات المتكررة من جانب السكان الأصليين.

        غزا الأسبان الفلبين لمدة 333 عامًا. لا وحدة ، لا حكومة سليمة ، قبائل منقسمة. هذه بعض الأسباب التي تفسر لماذا غزا الإسبان أرضنا بسهولة. ونتيجة لذلك ، قمنا بتكييف ثقافتهم وتقاليدهم وحتى لغاتهم التي استخدمناها حتى اليوم. استغل الأسبان الشعب المنقسم بالفعل في الفلبين وهيمن عليهم بسهولة. عندما كانت قبيلة فلبينية تخطط للقيام بثورة ، كان الإسبان يرسلون مجموعة أخرى من القبائل الفلبينية لغزو زملائهم الفلبينيين ، مما يؤدي إلى خلق شعور أقوى بالانقسام.

        إذا لم يستعمر الإسبان بلادنا ، فلا يمكننا أن نتبنى ديننا اليوم ، المسيحية. نعلم جميعًا أنهم هم الذين قدموا ديننا اليوم & # 8217s حتى أنهم أجبروا الفلبينيين من قبل ، لكننا ما زلنا نكيفها وخصصناها لإيماننا القوي. بسبب قوتهم (الإسبان) ، أصبحوا يسيئون معاملة الهنود الذين قاموا بالتمييز في أراضيهم. أدى هذا إلى ثورة الفلبينيين. أظهر الإسبان مدى تقدمهم وقوتهم من حيث التقنيات وكيفية التعامل مع الحرب.


        كيف تم التعامل مع الأشخاص الملونين في أوائل القرن التاسع عشر في إنجلترا. أنا أشاهد & quot؛ The Frankenstein Chronicles & quot وهناك شرطي أسود كشخصية رئيسية ولا يبدو أن أحدًا يثير قضية. & # x27m أجد صعوبة في تصديق أن ذلك سيكون دقيقًا. تدور أحداث القصة في 1827-1830.

        من المعروف أن هناك شرطيًا أسودًا واحدًا في إنجلترا ، جون كينت ، خدم في كارلايل (بلدة مقاطعة قريبة من ليك ديستريكت ، وليس بالقرب من التجمعات السكانية الرئيسية ، وغير معروف بتنوعها) من 1837 إلى 1844. (لا يبدو أنه كان هناك شيء آخر حتى نورويل روبرتس في لندن ميت في ستينيات القرن الماضي.) تم اكتشاف السجلات حول جون كينت فقط في عام 2006 - لذلك اعتبره روبرتس ومن حوله خلال حياته المهنية دائمًا هو الأول - و الكتب التي استطعت الرجوع إليها كانت مكتوبة قبل ذلك ، لذا فإن المصادر الوحيدة التي يمكنني ربطها هي الصحف والمقالات المماثلة حول الاكتشاف.) كان جون كينت ابن توماس كينت ، الذي تم إحضاره إلى إنجلترا كخادم من منطقة البحر الكاريبي من قبل مالك الأراضي الاستعماري الذي كان لديه أيضًا ممتلكات في كمبرلاند. اختار توماس اللقب كينت بعد المقاطعة الإنجليزية حيث هبطت السفينة.تزوج لاحقًا من امرأة بيضاء محلية في كارلايل وأنجب منها أطفالًا. شغل جون كينت عددًا من الوظائف خلال حياته الطويلة ، كل ذلك في منطقة كارلايل ، على الرغم من نعي في إحدى الصحف المحلية (صورة لجزء منه في هذا المقال الإخباري) يصوره على أنه شخصية محلية بارزة ، كما لاحظ الفترة التي قضاها في الشرطة وأن لقبه "بلاك كينت" قد استخدم لتخويف الأطفال المشاغبين - على الرغم من أن كينت نفسه كان في الواقع شخصًا ودودًا. تم فصله من الشرطة بسبب السكر ، وقبل ذلك كان قد تلقى تحذيرات من التأخير. شرطي كومبريان / المؤرخ المحلي الذي اكتشف السجلات أثناء تأليف كتاب عن تاريخ القوة ، وضع في سياقه حالة السكر على أنها شائعة بين رجال الشرطة في ذلك الوقت ، لأن جودة المياه في المدينة كانت سيئة ، مما يجعل شرب الكحول أكثر أمانًا .

        لا يمكنني الوصول إلى كتاب وثيق الصلة بالموضوع ، لندن السوداء: الحياة قبل التحرر بقلم جريتشن هولبروك غيرزينا ، وأنا أنظر فقط إلى معاينة أمازون الأخيرة أسود وبريطاني بواسطة David Olusoga ، من بين العناوين التي من الأفضل الرجوع إليها في هذا الموضوع. (قدم Olusoga أيضًا سلسلة وثائقية قصيرة بنفس الاسم ، والتي قد تكون OP مهتمة بإلقاء نظرة عليها.)

        إلى جانب الأيقونات الواسعة الانتشار للعبيد المثيرين للشفقة التي تجذب المحسنين البيض ، والتي سبق وصفها من قبل u / Bernardito ، كان هناك بعض التمثيلات الأكثر إيجابية ، مثل تلك المذكورة في مقدمة Olusoga's أسود وبريطاني. إحداها عبارة عن نقش نحاسي من قاعدة عمود نيلسون النصب التذكاري الوطني ، الذي تم تشييده في الفترة من 1840 إلى 1843. (ملحوظة: قانون الإلغاء ، كما ينطبق على الرق في منطقة البحر الكاريبي ، قد صدر في عام 1833.)

        الأدميرال مستلقي بجروح قاتلة في أحضان رجاله وزملائه الضباط. إلى اليسار يقف بحار أسود يحمل بندقية. يميل رأسه لأعلى بينما يقوم بمسح تزوير سفن العدو. ملامح الرجل إفريقية لا لبس فيها ولا لبس فيها. لم يكن هذا البحار الأسود فقط بما في ذلك في الإغاثة ، والتي تم الإدلاء بها بعد 35 عامًا من المعركة ، فقد تم الاعتراف به والاحتفاء به. عندما تم كشف النقاب عن النقوش ، انجذب أحد المراجعين المعاصرين بشكل خاص إلى ما أسماه "شخصية الزنجي" الذي وصفه بأنه "عمل فني مثالي - مليء بالشخصية ، وخياشيم الأنف المنتفخة ، وكرات العين المتوترة والطريقة الحازمة في التي تم تثبيت البندقية في يده ، تخبر بوضوح المشاعر التي من المفترض أن تشغل العقل في ظل مثل هذه الظروف. 'لم يكن هناك اقتراح في هذه المراجعة المفرطة ، المكتوبة بالقرب من العلامة المائية العالية للمشاعر البريطانية المناهضة للعبودية ، بأن العقل قد يكون هذا البحار الأسود أقل شأناً من رفاقه البيض ، أو أن العواطف التي انبعثت في قلبه خلال حرارة المعركة قد تكون أقل نبلاً من مشاعر الأوروبيين.

        قبل الإلغاء ، كان هناك العديد من الرسوم الكاريكاتورية السياسية التي كانت تستعبد السود ، في كثير من الأحيان كضحايا متعاطفين وعاجزين ، وأحيانًا جاهلين أو كسالى. يشير مايرز إلى أن الفنان الساخر الثامن عشر ويليام هوغارث قدم صورًا أكثر تكاملاً للسود الذين يعيشون بين الفقراء وفي أماكن أخرى في لندن ، والتي درسها ديفيد دابيدين. بعض الأمثلة من هوغارث ، وفنون أخرى من القرن الثامن عشر بما في ذلك فن البورتريه الفردي ، هنا

        في أواخر القرن الثامن عشر في لندن ، كان هناك ما يقرب من 10000 شخص أسود.

        أشار فراير في فصل عن الأعوام 1787-1833 إلى أن معظم البريطانيين السود الذين عُرفت أسماؤهم من هذه الفترة كانوا نشطاء سياسيين أو مقاتلين على جوائز ، معتبرين أن هذا مؤشر على مدى صعوبة الحياة. ذكر مايرز (1996) أن غالبية السود في لندن فقراء وأميون. (العديد من الفقراء البيض كانوا أميين أيضًا). كانت المهنة الأكثر شيوعًا هي الخدمة المنزلية ، كما لاحظت أيضًا سجلات اللاسكار (البحارة من شبه القارة الهندية) والمتسولين والمجرمين (المعروفين بسبب سجلات المحكمة الباقية) ، وتم العثور على رجال العصابات السود في عدد من أفواج الجيش من القرن الثامن عشر. في العقدين الأولين من القرن التاسع عشر ، كان لا يزال يتم إحضار أشخاص ذوي مظهر غير عادي ، مثل الأشخاص ذوي البشرة السوداء البيضاء وامرأة سان سارتي بارتمان ، إلى بريطانيا لعرضهم على أنهم عروض نزوة. أصبح عدد قليل من الأشخاص السود المتعلمين معروفين في المجتمع وكانوا مهمين من نواحٍ معينة لقضية التحرر ، ولكن يمكن اعتبارهم أيضًا استثناءات خاصة للأغلبية النمطية: الكتاب الثامن عشر أولودا إيكيانو وإغناتيوس سانشو - الرجال المحسنون كما هو موصوف في الإجابة السابقة (من المتوقع أن ترقى إلى مستوى أعلى من معايير السلوك مقارنة بالرجل الأبيض المولود في الرتبة) ، أو الذي يمكن أن يُنظر إليه على أنه مختلف جوهريًا حيثما كان ذلك مناسبًا. مثال آخر مثير للاهتمام ، ذكره Sandhu (1997) أثناء مراجعة Myers و Gerzina ، هو & quotPablo Fanque (المعروف أيضًا باسم William Darby) ، صاحب البهلوان ومالك السيرك في شمال إنجلترا. & quot

        لقد كان المال هو الذي أحدث فرقًا في الوضع الاجتماعي لبعض الأفراد السود ، كما يرى فراير:

        في عام 1805 ، كان بإمكان رجل أسود قادر على تحمل تكلفة الملابس العصرية أن يمشي على طول شارع أكسفورد بذراعه مع امرأة بيضاء حسنة الملبس ، دون مضايقة وغير ملحوظة نسبيًا - باستثناء زائر أمريكي أبيض متفاجئ ومعارض بشكل أساسي.

        في ذلك العقد ، تم ملاحظة "الرجال الملونين في مرتبة السادة" لأول مرة كدليل على التغيير الاجتماعي من قبل إحدى السيدات التي يقتبس منها يومياتها ، والتي ذكرت أيضًا رؤية سيدة سوداء يرتدون ملابس أنيقة وأطفالها ذوي البشرة الفاتحة نوعًا ما في الأوبرا. .

        كمثال على العوائق التي تحول دون توظيف الطبقة الوسطى المحتملة ، تشير إشارة لمعلم جلوسيسترشاير في عام 1815 إلى "حيث لا يتم الاعتراض على بشرة داكنة جدًا ، فإنه سيكون مدير مدرسة ذي قيمة كبيرة".

        وجد مايرز في عام 1996 أنه من غير الواضح إلى أي مدى كان هناك مجتمع أسود في ريجنسي لندن ، مقابل الميل العام للاستيعاب. يلاحظ أولوسوغا أيضًا الاندماج ، وأن العديد من الأشخاص السود المشهورين كانوا رجالًا سود تزوجوا من نساء بيض ، والذين ربما لا يكون أحفادهم في وقت لاحق على دراية بأصولهم. استمر هذا في الممارسة العملية بغض النظر عن رفض أقسام المجتمع ، حتى من بعض دعاة إلغاء الرق مثل ويليام كوبيت. في مأدبة عشاء ترأسها ويليام ويلبرفورس في عام 1816 ، كان من المتوقع أن يتناول الحضور الأفارقة والآسيويون ، ممثلو المجموعة ، تناول العشاء بشكل منفصل ، خلف ستار.

        أثناء صنع أقل إن مسألة لون بشرة الشخصية في لندن أكثر مما يمكن أن يحدث في الولايات المتحدة في نفس الوقت دقيقة ، وجعله يمارس عمله دون أي أسماء مستعارة مشكوك فيها أو تجارب استبعاد للأسف يبدو أمرًا مستبعدًا للغاية. (ومع ذلك ، بالطبع ، لا يوجد سبب يجعل من المتوقع أن تلتزم سلسلة خيالية بالواقع التاريخي المطلق ، فإن وظيفتها هي تصوير عالم مختلف إلى حد ما. وأنا أفهم هذه السلسلة وربما هذه الشخصية أيضًا تحيي شخصًا آخر أكثر سلسلة حديثة مكتوبة).

        بيتر فراير ، البقاء في السلطة: تاريخ السود في بريطانيا (الطبعة الثانية 2010 ، نشرت لأول مرة عام 1984)

        نورما مايرز ، إعادة بناء الماضي الأسود: السود في بريطانيا 1780-1830 (1996)

        ديفيد أولوسوجا الأسود والبريطاني: تاريخ منسي (2016)

        سوخديف ساندو ، "آت ذا هوب" ، استعراض لندن للكتب (1997) ، [استعراض إنجلترا السوداء: الحياة قبل التحرر بقلم جريتشن غيرزينا وإعادة بناء الماضي الأسود: السود في بريطانيا 1780-1830 بواسطة نورما مايرز].


        شاهد الفيديو: معجزة تايوان. قصة صعود أمة لا تملك أي موارد طبيعية (كانون الثاني 2022).