بودكاست التاريخ

هل انحدرت كل مصر أم البطالمة فقط؟

هل انحدرت كل مصر أم البطالمة فقط؟

من مصادر الإنترنت السائدة ، وجدت صعوبة في فهم أسباب انحطاط البطالمة. كانت مملكة بطليموس هي المكان الأفضل بين جميع الممالك اليونانية ، وبالتالي سيطرت على الشؤون في شرق البحر الأبيض المتوسط. كانت ذروة قوتهم حوالي 250 ، وفي غضون 25 عامًا يُنظر إليهم على أنهم تابعون عاجزون لروما. ومع ذلك ، فقد سيطروا لفترة وجيزة على سوريا في عام 160 قبل الميلاد.

والسبب الرئيسي لانحدارهم هو عودة ظهور المجتمع المصري. كان هذا على وجه الخصوص بعد معركة رافيا (واحدة من أكبر المعارك في التاريخ القديم؟) ، عندما استخدم المصريون لانتصار البطالمة. بعد ذلك ، انفصلت صعيد مصر. سبب آخر هو الحروب السورية المزمنة ، لكن هذا لا يبدو أنه منع أنطاكية من إعادة تأسيس الإمبراطورية السلوقية ، ج. 220. بطريقة ما ، تقدموا للأمام بينما لم تفعل مصر ذلك.

هل انحدرت كل مصر ، أو البطالمة فقط ، في العقود الأخيرة من القرن الثالث؟ كان الانتصار اللاحق في سوريا ج. 160 قبل الميلاد ، من قبل نظام ملكي مصري مختلف تمامًا؟


كان بطليموس مصر في نهاية المطاف هلنستياً في الأصل وسقط في حروب الخلافة بعد وفاة الإسكندر الأكبر. كان بطليموس الثالث في ذروة حكمهم ، وبعد ذلك واجه البطالمة العديد من القضايا ... كان الاقتتال الداخلي والخلافة أكبرها. تحدياتهم:

1) الحرب مع السلوقيين. كانت هناك عدة صراعات (6 في المجموع https://en.wikipedia.org/wiki/Syrian_Wars) ، بما في ذلك استسلام كامل لمصر ونظام ملكي دمية

2) لم تكن مصر موحدة. في ظل حكم بطليموس ، فقدت مصر حكمها المباشر على "صعيد مصر" (منبع النيل ، والجنوب في الاتجاه). تضمنت معركة رافيا إعادة تسليح جماعي للسكان المصريين مما سيؤدي إلى ثورة. https://en.wikipedia.org/wiki/Hugronaphor كان الأول وكان https://en.wikipedia.org/wiki/Ankhmakis Ankmakis الحاكم الأخير هناك حيث تمكن بطليموس في النهاية من سحق التمرد.

3) زواج الأقارب. كانت إحدى التقاليد المصرية التي شهدها عهد بطليموس هي العودة إلى زواج الأقارب (شهد حكم الملك توت تزاوج الأقارب بكثرة) وأعاد بطليموس الثاني ذلك مرة أخرى. حصل على لقب "فيلادلفوس" لوصف زواجه من أخته أرسينوي الثانية. استمر هذا الاتجاه مع بطليموس الرابع وزواجه من أخته أرسينوي الثالث (تم ذلك جزئيًا لإبقاء السلالة المقدونية منفصلة عن السكان المصريين الأصليين ، على الرغم من أنه يمكن التكهن بأنه تم أيضًا لإظهار المصريين أن بطليموس كانوا على حق. حكام مصر).

تحرير أستطيع أن أشير إلى أن بطليموس الثالث كان متزوجًا من برنيكي القيرواني (فكر في ليبيا الحديثة) ، والتي كانت ابنة عمه (ليست أخت ، أفضل نوعًا ما؟). بقدر ما يمكن أن نشير إلى بطليموس الثالث على أنه ذروة مصر الهلنستية ، تجدر الإشارة إلى أن بيرينيس كانت حاكمة قوية للغاية ، ومن المحتمل أن تشارك في المعارك والفروسية الشهيرة (على ما يبدو تشارك في الألعاب الأولمبية والفوز بها). كانت مخطوبة في الأصل لديميتريوس المعرض ، لكنها قتله بعد أن وجدته مع والدتها. كانت قوية بما يكفي بعد وفاة زوجها بطليموس الثالث ، قتلها ابنها الملك بطليموس الرابع حتى لا تتمكن من ادعاء العرش بنفسها.

كان بطليموس الخامس (أو بطليموس إبيفانيس كما كان يُدعى) ابن زفاف شقيق أخت. كان متزوجًا من كليوباترا الأولى من سوريا (سميت سورية ، لكنها تتبعت أصولها من خلال السلوقية ، اليونانية في نهاية المطاف) ، وهو حفل زفاف تم تنظيمه مع الإمبراطورية السلوقية التي حافظت على سلامها حتى وفاتها. تم تمرير اسم كليوباترا للعديد من أحفادها من الإناث. من هذه النقطة فصاعدًا ، لن تدخل أي مادة وراثية جديدة إلى سلالة بطليموس (يمكن لبطليموس السادس إلى العاشر تتبع نسبهم إلى هذين ولا أحد آخر).

/يحرر

4) مزيج فوضوي من السياسة والمكائد. هُزم بطليموس السادس في الحروب مع السلوقيين ونُصبت ملكية دمية في مصر تحت حكم بطليموس السادس. رفض سكان الإسكندرية هذا الأمر واعتمدوا بطليموس الثامن كقائد لهم (كان الأخ الأصغر لبطليموس السادس هو بطليموس الثامن ، على الرغم من أنه يُعرف باسم Physcon (السمين) لأنه لم يُعتبر جزءًا من حكم بطليموس حتى الآن). تدخلت روما (بالتهديدات فقط) وانسحب السلوقيون ، تاركين ثلاثية من بطليموس السادس وفيسكون وكليوباترا الثاني كحكام (جميع الأشقاء الثلاثة ، تزوجت كليوباترا من شقيقها ، بطليموس السادس ، في هذا الوقت).

حاول بطليموس السادس محاولتي اغتيال منفصلتين على شقيقه الأصغر فيسكون ، وكلاهما فشل ولكن انتهى في القبض على فيكونس. بدلاً من قتل شقيقه ، رتب زواج Physcons من ابنته كليوباترا ثيا (يتزوج العم من ابنة أخته هنا). مشكوك فيه ما إذا كان هذا الزواج قد حدث على الإطلاق حيث مات بطليموس السادس في الحملة بعد فترة وجيزة. أنجبت كليوباترا الثانية ابنها من بطليموس السابع ، ومع ذلك عاد فيسكون وتزوج كليوباترا الثانية (أخته وإخوته الزوجة السابقة). ثم قتل فيكون ابن زوجته بطليموس السابع (ابن أخ فيزكون) واتخذ لقب بطليموس الثامن. الأمر محير بعض الشيء هنا ، كان بطليموس السابع ابن بطليموس السادس ، وكان بطليموس الثامن عم بطليموس السابع وشقيق بطليموس السادس. لمزيد من الخلط بين هذا الأمر ، كان بطليموس الثامن يتزوج من ابنة بطليموس السادس وكليوباترا الثانية ، كليوباترا الثالثة (للتوضيح ، تزوج بطليموس الثامن من أخته كليوباترا الثانية بعد وفاة إخوته / زوج كليوباترا الثانية. عندما كانت كليوباترا الثانية ابنة كليوباترا الثالثة من بطليموس السادس. في السن ، تزوجها بطليموس الثامن (ابنة أخته / ربيبته) بينما كان لا يزال متزوجًا من والدتها. كانت المؤامرة هنا هي أن بطليموس الثامن لم يرغب أبدًا في الزواج من كليوباترا الثانية ، لكنه فعل ذلك لترسيخ مطالبته طوال الوقت الذي كان ينوي الزواج من كليوباترا الثالثة بمجرد أن تصبح أصبح من العمر). آمل أن أكون قد حصلت على كل ذلك بشكل صحيح لأنها شبكة سخيفة تزداد سوءًا بعض الشيء ... كان أطفال بطليموس الثامن مع كليوباترا الثالثة قادرين على القول أن والدهم كان شقيق الجدة وأن أبناء عمومتهم كانوا أيضًا أشقاء غير أشقاء.

انتزع بطليموس الثامن (Physcon) بعض الانتقام من الإسكندرية ونخبة المثقفين فيها ، مما أسفر عن مقتل الكثيرين وطرد المزيد ، وتغيير مكانة الإسكندرية بشكل دائم في العالم. بعد حوالي 10 سنوات ، بلغ هذا ذروته في أعمال شغب في الإسكندرية شهدت احتراق القصر الملكي وهرب بطليموس الثامن وكليوباترا الثالث وأطفالهم. تحولت كليوباترا الثانية إلى ابنها بطليموس ممفيتس كحاكم جديد لبطليموس (أنا غير متأكد من النسب هنا ، لكنني أعتقد أن بطليموس ممفيتس كان ابن كليوباترا الثاني وفيسكون / بطليموس الثامن) ، لكن بطليموس الثامن / فيكون حصل على يديه على ابنه بطليموس ممفيت وأرسل جسده المقطوع إلى أخته / زوجته كليوباترا الثانية. ستكون هناك حرب أهلية قصيرة بين الإسكندرية (دعم كليوباترا الثانية بعد هجوم فيكونز على مثقفي الإسكندرية) مقابل بقية مصر التي اعتبرت فيزكون الحاكم المناسب. في النهاية ستهرب كليوباترا الثانية من مصر ، تاركة الحكم لأخيها بطليموس الثامن وابنتها كليوباترا الثالثة. عندما مات بطليموس الثامن ، ترك القاعدة لأي من أبنائه (لم يكن الأمر كذلك ، كان على كليوباترا الثالثة أن تختار) ... اختارت أصغرها لكن سكان الإسكندرية يريدون أن يصبح أكبرها بطليموس التاسع. كان بطليموس التاسع يتزوج أخته كليوباترا الرابعة ، لكن كليوباترا الثالثة ستدفع ابنتها كليوباترا الرابعة خارج الصورة وتستبدلها بابنتها الأخرى كليوباترا سيلين. كليوباترا الثالثة (ربما تكون مثالًا للمكائد السياسية العبثية) ستطرد ابنها بطليموس التاسع وتستبدله بابنها الأصغر الذي كانت تدعمه سابقًا باسم بطليموس العاشر (سيعود بطليموس التاسع مرتين على الرغم من مرور التاج من بطليموس التاسع إلى العاشر أ. عدة مرات ، كل حرب أهلية). قتل بطليموس العاشر والدته (كليوباترا الثالثة) في النهاية ، مما وضع حدًا لتورطها في مصر. طُرد بطليموس العاشر في النهاية من مصر من قبل أهل الإسكندرية.

إذا كنت على حق ... كان لطفل بطليموس التاسع جد / جد واحد ، وكان الجد الأكبر / الجد الأكبر هو نفس الشخص. لست متأكدًا بنسبة 100٪ من تأثيرات زواج الأقارب ، لكن شجرة عائلة بطليموس كانت خطًا مستقيمًا جدًا عند هذه النقطة.

** مجرد ملاحظة جانبية ، لم يشر البطالمة أبدًا إلى أنفسهم على أنهم بطليموس السادس أو بطليموس الثامن. كان بطليموس فيلوميتور وبطليموس فيسكون. كان ترقيم البطالمة من اختراع المؤرخين في وقت لاحق.

فمع كل ما قيل:

هل تدهورت كل مصر أم البطالمة فقط؟

على حد سواء. حروب الخلافة تؤثر على الناس ، وبمجرد أن لا يتحد الشعب ، تنخفض إمبراطورية وشعبها. يمكن تعريف الكثير من حكم بطليموس السادس وخلفائه على أنها حرب أهلية بين الإسكندرية وبقية مصر والتي ألحقت خسائر فادحة بمصر. كانت مذبحة النخبة المثقفة في الإسكندرية ضربة قوية وأسقطت الإسكندرية من المدينة الأكثر استنارة في عصرها.


هل انحدرت كل مصر أم البطالمة فقط؟ - تاريخ

مع قيام الإمبراطور أوغسطس بتأسيس الحكم الروماني في عام 30 قبل الميلاد ، بدأ أكثر من ستة قرون من السيطرة الرومانية والبيزنطية. أصبحت مصر مرة أخرى مقاطعة إمبراطورية ، كما كانت تحت حكم الفرس ولفترة وجيزة تحت حكم الإسكندر. وباعتبارها المصدر الرئيسي لإمدادات الحبوب لروما ، فقد أصبحت تحت السيطرة المباشرة للإمبراطور بصفته القائد العسكري الأعلى ، وتم حامية قوة قوية هناك. تدريجيا ، حلت اللاتينية محل اليونانية كلغة للإدارة العليا. في عام 212 ، منحت روما المصريين الجنسية في الإمبراطورية.

حكم الإمبراطور خلفًا للبطالمة بلقب & quot؛ فرعون ، رب الأرضين & quot ؛ ونسبت إليه الصفات الإلهية التقليدية المخصصة لملوك مصر. كانت روما حريصة ، مع ذلك ، على إخضاع الكهنوت الأصلي لسيطرتها ، على الرغم من ضمان الحقوق والامتيازات الكهنوتية التقليدية.

واصل أغسطس وخلفاؤه تقليد بناء المعابد للآلهة المحلية التي صور الحكام والآلهة عليها بالطريقة المصرية. أكمل الرومان بناء الجوهرة المعمارية ، معبد إيزيس في جزيرة فيلة (جزيرة فيلا) ، والتي بدأت في عهد البطالمة. كان التطور الفني الجديد خلال هذه الفترة هو رسم البورتريهات على الخشب ، وهو فن نشأ في منطقة الفيوم. وضعت هذه الصور على توابيت المومياوات.

تضمن النمط العام لمصر الرومانية إدارة مركزية قوية تدعمها قوة عسكرية كبيرة بما يكفي لضمان النظام الداخلي وتوفير الأمن ضد البدو الرحل. كانت هناك بيروقراطية متقنة مع نظام موسع من السجلات والضوابط ، وتسلسل هرمي اجتماعي قائم على الطبقة والامتياز مع معاملة مفضلة للسكان الهيلينيين في المدن على السكان الريفيين والسكان المصريين الأصليين. استمرت أفضل الأرض لتشكيل المجال الملكي.

كانت الإمبراطورية التي أسستها روما أوسع وأكثر ديمومة وأفضل إدارتها من أي إمبراطورية عرفها العالم المتوسطي. لقرون ، وفرت سهولة الاتصال ووحدة الثقافة في جميع أنحاء الإمبراطورية التي لم تكن موجودة مرة أخرى حتى العصر الحديث. في أوروبا الغربية ، أسست روما تقليدًا للنظام العام والحكومة البلدية تجاوز الإمبراطورية نفسها. ومع ذلك ، في الشرق ، حيث كانت روما على اتصال بالحضارات القديمة والأكثر تقدمًا ، كان الحكم الروماني أقل نجاحًا.

قصة مصر الرومانية هي سجل حزين للاستغلال قصير النظر الذي أدى إلى تدهور اقتصادي واجتماعي. مثل البطالمة ، تعاملت روما مع مصر على أنها مجرد ملكية ليتم استغلالها لصالح الحكام. ولكن على الرغم من عدم كفاءة بعض البطالمة اللاحقين في إدارة ممتلكاتهم ، إلا أن الكثير من الثروة التي حصلوا عليها بقيت في البلاد نفسها. ومع ذلك ، كانت روما مالكًا غائبًا ، وتم إرسال جزء كبير من الحبوب التي تم تسليمها كإيجار من قبل المستأجرين الملكيين أو كضريبة من قبل مالكي الأراضي بالإضافة إلى العديد من الضرائب المالية إلى روما ومثلت خسارة كاملة لمصر.

لا يمكن فصل تاريخ مصر في هذه الفترة عن تاريخ الإمبراطورية الرومانية. وهكذا تأثرت مصر بانتشار المسيحية في الإمبراطورية في القرن الأول الميلادي وبتراجع الإمبراطورية خلال القرن الثالث الميلادي ، ووصلت المسيحية مبكراً إلى مصر ، وسرعان ما انتشر الدين الجديد من الإسكندرية إلى المناطق النائية ، ووصل إلى الأعلى. مصر بحلول القرن الثاني. وفقًا لبعض التقاليد المسيحية ، جلب القديس مرقس المسيحية إلى مصر عام 37 م ، وتأسست الكنيسة في الإسكندرية عام 40 م. يُطلق على المسيحيين المصريين الأقباط ، وهي كلمة مشتقة من الكلمة اليونانية للبلاد ، ايجيبتوس. وفي اللغة القبطية ، أطلق الأقباط أيضًا على أنفسهم & quot؛ شعب مصر. & quot ؛ وهكذا الكلمة قبطي أصلاً ضمني الجنسية بدلاً من الدين.

في القرن الثالث بعد الميلاد ، أثر انهيار الإمبراطورية تدريجياً على الإدارة الرومانية لمصر. أصبحت البيروقراطية الرومانية مفرطة في المركزية وسوء الإدارة. انخفض عدد المتقدمين المؤهلين للمناصب الإدارية بشكل خطير بسبب الحرب الأهلية الرومانية والأوبئة والصراع بين المطالبين بالسلطة الإمبراطورية.

حدثت نهضة للسلطة والفعالية الإمبراطورية في عهد الإمبراطور دقلديانوس. في عهده (284-305) بدأ تقسيم الإمبراطورية الرومانية إلى قسمين شرقي وغربي. افتتح دقلديانوس إصلاحات سياسية ومالية جذرية وسعى إلى تبسيط الإدارة الإمبراطورية. في عهد دقلديانوس ، تم تدمير الوحدة الإدارية لمصر من خلال تحويل مصر من محافظة واحدة إلى ثلاث. نظرًا لأن المسيحية تشكل تهديدًا لدين الدولة الرومانية وبالتالي لوحدة الإمبراطورية ، أطلق دقلديانوس اضطهادًا عنيفًا للمسيحيين.

تأثرت الكنيسة المصرية بشكل خاص بالاضطهاد الروماني ، بدءًا من مرسوم سيبتيموس سيفيروس لعام 202 بحل المدرسة المسيحية المؤثرة في الإسكندرية ومنع التحول إلى المسيحية في المستقبل. في 303 أصدر الإمبراطور دقلديانوس مرسومًا يأمر بهدم جميع الكنائس ، وإحراق جميع الكتب المقدسة ، وجميع المسيحيين الذين لم يكونوا مسؤولين جعلوا عبيدًا. تم تنفيذ المرسوم لمدة ثلاث سنوات ، وهي الفترة المعروفة باسم & quot؛ عصر الشهداء. & quot & مثل

حكم الإمبراطور قسطنطين الأول (324-337) الأجزاء الشرقية والغربية من الإمبراطورية. في عام 330 أسس عاصمته في بيزنطة ، وأطلق عليها اسم القسطنطينية (اسطنبول الحالية). كانت مصر تحكم من القسطنطينية كجزء من الإمبراطورية البيزنطية. في عام 312 ، أسس قسطنطين المسيحية كدين رسمي للإمبراطورية ، وأنشأ مرسوم ميلانو الصادر في 313 حرية العبادة.

بحلول منتصف القرن الرابع ، كانت مصر دولة مسيحية إلى حد كبير. في عام 324 ، أنشأ مجمع نيقية المسكوني بطريركية الإسكندرية في المرتبة الثانية بعد روما التي امتدت ولايتها إلى مصر وليبيا. كان للبطريركية تأثير عميق على التطور المبكر للكنيسة المسيحية لأنها ساعدت في توضيح الإيمان وصياغة العقائد. في عام 333 ، قدر عدد الأساقفة المصريين بنحو 100 أساقفة.

بعد سقوط روما ، أصبحت الإمبراطورية البيزنطية مركز السلطة السياسية والدينية. بدأ الصراع السياسي والديني بين أقباط مصر وحكام بيزنطة عندما بدأت بطريركية القسطنطينية تنافس بطريركية الإسكندرية. بدأ مجمع خلقيدونية عام 451 الانقسام الكبير الذي فصل الكنيسة المصرية عن المسيحية الكاثوليكية. كان للانقسام عواقب وخيمة على مستقبل المسيحية في الشرق وعلى القوة البيزنطية. ظاهريًا ، تم استدعاء المجمع ليقرر طبيعة المسيح. لو كان المسيح إله وإنسان ، فهل له طبيعتان؟ لقد تم بالفعل إعلان الأريوسيين زنادقة لإنكارهم لألوهية المسيح أو التقليل من شأنها ، والعكس هو تجاهل إنسانيته أو التقليل من شأنها. كان المسيحيون الأقباط من أتباع الطبيعة الأحادية الذين اعتقدوا أنه بعد التجسد لم يكن للمسيح سوى طبيعة واحدة ذات جوانب مزدوجة. ومع ذلك ، أعلن المجمع أن المسيح له طبيعتان وأنه إنسان وإلهي على حد سواء. رفضت الكنيسة القبطية قبول قرار المجلس ورفضت إرسال الأسقف إلى مصر. من الآن فصاعدًا ، كانت الكنيسة القبطية في حالة انشقاق عن الكنيسة الكاثوليكية ممثلة بالإمبراطورية البيزنطية والكنيسة البيزنطية.

لما يقرب من قرنين من الزمان ، أصبحت monophysitism في مصر رمزًا للمقاومة القومية والدينية للسلطة السياسية والدينية في بيزنطة. تعرضت الكنيسة المصرية لاضطهاد شديد من قبل بيزنطة. تم إغلاق الكنائس ، وقتل المسيحيون الأقباط وعذبوا ونفيوا في محاولة لإجبار الكنيسة المصرية على قبول الأرثوذكسية البيزنطية. واصلت الكنيسة القبطية تعيين بطاركة خاصين بها ، رافضة قبول أولئك الذين اختارتهم القسطنطينية ومحاولة عزلهم. أدى الانفصال عن الكاثوليكية في القرن الخامس إلى تحويل الكنيسة القبطية إلى كنيسة وطنية ذات تقاليد عميقة الجذور ظلت دون تغيير حتى يومنا هذا.

بحلول القرن السابع ، ولّد الاضطهاد الديني والضغط المتزايد للضرائب كراهية كبيرة للبيزنطيين. نتيجة لذلك ، لم يبد المصريون مقاومة تذكر للجيوش الإسلامية الفاتحة.


كيف جاءت الفترة الانتقالية الأولى في مصر

أدت العديد من التغييرات غير السارة في نهاية الدولة القديمة أخيرًا إلى الفترة الانتقالية الأولى. (الصورة: متحف متروبوليتان للفنون / CC0 1.0 / المجال العام)

التغييرات في المملكة القديمة

كانت هناك جميع أنواع التغييرات في نهاية الدولة القديمة ، على سبيل المثال ، قام آخر ملوك الأسرة الرابعة ، شبسسكاف ، ببناء مصطبة الفراعون في الصحراء بدلاً من بناء هرم. غير ملوك الأسرة الخامسة أسمائهم لتصبح & # 8216ra & # 8217 في النهاية. لقد بنوا المعابد الشمسية بدلاً من الأهرامات الكبيرة. بدأ آخر ملوك الأسرة الخامسة بوضع نصوص الهرم على الجدران. انتهت الأسرة السادسة ، آخر سلالة المملكة القديمة ، ببيبي الثاني ، أطول ملوك حكم في تاريخ العالم ، والذي حكم لمدة 94 عامًا. ومن المنطقي أنه بسبب تقدمه في السن ، لم يستطع قيادة الجيش في المعركة أو السيطرة على الحكومة ، لذلك تراجعت مصر للتو.

نظرية كورت مندلسون

اقترح كيرت مندلسون نظرية أخرى حول سبب تراجع مصر. لم يكن عالم مصريات بل فيزيائي ولديه نظرية عن بناء الأهرامات والأهرام في كتابه ، لغز الأهرامات. لم يفهمها بالشكل الصحيح ، لكنه كان رجلاً ذكيًا يفكر مليًا في الأمور. اقترحت نظريته أن تراجع الحكومة كان بسبب عدم وجود أي أهرامات كبيرة يتم بناؤها.

وفقًا لنظرية مندلسون ، كان هناك 90 ألف عامل يعملون في هرم ، ويمكن أن يكون الكهنة قد أقنعوا الفراعنة بعدم بناء الأهرامات الكبيرة بعد الآن ، مما أدى إلى ثار العمال العاطلين عن العمل وتسببوا في مشاكل. قد يكون هذا سببًا للتراجع. لكن هذا لم يكن صحيحًا. بدلاً من ذلك ، كان معظم العمال مزارعين أحرارًا أثناء الفيضانات ، وعادوا إلى مزارعهم.

الفترة الانتقالية الأولى

استمرت الفترة الانتقالية الأولى لمدة 200 عام ولكن لم يكن هناك سجل على هذا النحو لإخبارنا عن الفترة. (الصورة: المتحف البريطاني / CC BY-SA 4.0 / Public domain)

انتهت المملكة القديمة بالكثير من التغييرات والانحدار. ثم جاءت الفترة الانتقالية الأولى ، والتي لم يُعرف عنها أي شيء. استمرت لما يقرب من 200 عام ولكن إعادة بناء التاريخ كانت صعبة عندما لم تكن هناك سجلات. كانت هذه مشكلة لأن الحكومة هي التي احتفظت بالسجلات في مصر القديمة. لم يحتفظ الأفراد بسجلات لأن معظمهم لا يستطيع الكتابة.

قدم أحد المصادر ، وهو كاهن مصري ، Manetho ، وصفًا لما حدث ، وكيف جمع علماء المصريات معًا صورة عن الفترة التي لم يعرفها أحد كثيرًا. كان مانيثو على قيد الحياة في القرن الثالث قبل الميلاد. في زمن البطالمة ، الذين كانوا اليونانيين يحكمون مصر في نهاية الحضارة. فكتب تاريخ مصر يسمى ايجيبتياكا، & # 8216 عن مصر & # 8217.

تاريخ مانيتو في مصر

كانت فضيلة Manetho & # 8217s أنه كان كاهنًا مصريًا. بصفته أحد المطلعين ، كان بإمكانه الوصول إلى سجلات المعبد ، وقراءة الهيروغليفية ، وكتابة تاريخ مصر ، يُدعى ايجيبتياكا الذي كان باللغة اليونانية. كان الإغريق يسيطرون على مصر ، لذا كان سبب الكتابة باليونانية هو أن الفرعون بطليموس الثاني ، الملك اليوناني ، كان بإمكانه قراءة التاريخ المجيد لمصر.

فُقد النص الأصلي لمانيثو ، لكن المؤرخين اللاحقين اقتبسوا منه ، مثل يوسابيوس وأفريكانوس. وفقًا لهذه الاقتباسات ، يقول مانيثو ، عن الفترة الانتقالية الأولى ، "كان هناك 70 ملكًا في 70 يومًا".

ما كان يقصده على الأرجح هو أنه كان هناك العديد من الفراعنة الذين لم يحكموا لفترة طويلة ، الملوك الذين لم يبقوا. في الحضارة المصرية تقريبًا ، كان الملوك ذوو العهود القصيرة ، الآتي واحدًا تلو الآخر ، علامة على وجود خطأ ما. كان الاستقرار عندما حكم الملك لأكثر من عشر سنوات.

ملوك في وقت واحد

كان الاحتمال الآخر هو أنه ربما كان هناك ملوك متزامنون. على سبيل المثال ، كانت العاصمة ممفيس في الشمال ، وكان هناك أناس في الشمال يدعون أنهم ملوك ، وكذلك حكام في الجنوب يقولون إنهم ملوك. لذلك سيكون لديهم ملوك في وقت واحد.

مدينة هيراكليس

خلال الفترة الانتقالية الأولى ، تم تغيير العاصمة. كانت السلالات السابعة والثامنة في الفترة الانتقالية الأولى وكانت العاصمة ممفيس ، ولكن بعد ذلك انتقلت العاصمة جنوبًا إلى مكان يسمى هيراكليوبوليس.

كان هيراكليوبوليس هو الاسم الذي أطلقه الإغريق على العاصمة. ربطوها بإلههم هرقل ، لذلك كانت & # 8216 هيراكليس ". مع انتقال العاصمة من ممفيس إلى الجنوب ، هيراكليوبوليس ، قد يشير هذا إلى أن الملوك لم يعد بإمكانهم الحكم في ممفيس ، أو أنه كان هناك استيلاء ، أو أن الآلهة كانت أكثر أهمية وفقًا للكهنة. كان من الممكن أن تكون صفقة كبيرة لنقل العاصمة حيث كانت السجلات والكتبة في ممفيس.

مصدر قوائم الملوك

بعض المصادر الأولية لمعرفة الملوك متى حكموا هي قوائم الملوك. كان الفراعنة فخورين جدًا بنسبهم المستمر وأحبوا تتبع تراثهم.

كانت قوائم الملوك منقوشة على جدران المعابد أو على الحجارة ، وكُتبت أحيانًا على ورق البردي ، مع سرد جميع الملوك السابقين. بمجرد أن أصبح شخص ما ملكًا ، بدأوا في كتابة ، "أنا الآن ، وكان قبلي كذا وكذا" ، وتم تتبع الخط قدر استطاعتهم.

واحدة من قوائم هؤلاء الملوك كانت باليرمو ستون. على الرغم من أنه في أجزاء وقطع ، كان حجرًا طويلًا داكنًا منحوتًا بأسماء الفراعنة & # 8217 والأشياء التي حدثت خلال فترة حكمهم. لكن مشكلة حجر باليرمو كانت أن الفترة الانتقالية الأولى تبدأ مع الأسرة السابعة ، والقائمة تصل فقط إلى الأسرة الخامسة. 61 ملكًا حتى عهد الفرعون تحتمس الثالث ، لم يخبرونا أيضًا بأي شيء عن الفترة الانتقالية الأولى.

هذا نص من سلسلة الفيديو تاريخ مصر القديمة. شاهده الآن على Wondrium.

قائمة ملوك أبيدوس

كانت قائمة ملوك أبيدوس من أفضل المصادر لدراسة الملوك. كانت أبيدوس المدينة المقدسة التي دُفن فيها أوزوريس ، ودفن فيها الملوك الأوائل. بنى فرعون لاحق ، سيتي الأول ، معبده في أبيدوس. على الحائط ، داخل إحدى الغرف ، أنشأ & # 8216Hall of the Ancients. كان جدول الأنساب الخاص به يسرد الملوك من نارمر إلى سيتي الأول ، الذين استخدموا في الطقوس.

في معبد أوزوريس ، يأتي الفرعون مرة كل عام ليصلي من خلال قراءة الأسماء الموجودة في قائمة الملوك. (الصورة: Steve F-E-Cameron / CC BY-SA 3.0 / Public domain)

مرة واحدة في السنة ، كان الفرعون يأتي إلى قاعة القدماء ، وينظر إلى قائمة أسماء الملوك ويقرأها. وكانت أسماء الملوك صلاة قالت: # 8216 ليه الملك أمنية لأنوبيس. الثيران ، كل الأشياء الطاهرة التي يعيش عليها الله ، فليعطي كل هذه الأشياء لهؤلاء الملوك. & # 8217 بقراءة أسماء هؤلاء الملوك ، كانوا سيحصلون على كل ما يحتاجون إليه في العالم الآخر.

كانت قوائم الملوك مهمة ، على الرغم من أنها قد لا تساعدنا في إعادة بناء الفترة الانتقالية الأولى.

أسئلة شائعة حول تاريخ مصر

كانت هناك نظريات مختلفة عن انهيار الدولة القديمة في مصر. كان أبرزها كورت مندلسون ، الفترة الانتقالية الأولى ، ومانيثو ، لكن لم تكن هناك سجلات حقيقية متاحة على هذا النحو.

الفترة الانتقالية الأولى ، وهي فترة لم يُعرف عنها أي شيء تقريبًا ، استمرت لما يقرب من 200 عام ولكن إعادة بناء التاريخ كانت صعبة دون وجود سجلات. كانت المشكلة أن الحكومة احتفظت بسجلات في مصر القديمة لكن الأفراد العاديين لم يفعلوا ذلك لأن معظمهم لم يتمكن من الكتابة.

هيراكليس إله يوناني. كان هيراكليوبوليس هو الاسم الذي أطلقه الإغريق على مدينة مصرية. ربطوها بإلههم هرقل ، لذلك كانت & # 8216 هيراكليس ".

كانت أبيدوس المدينة المقدسة التي دُفن فيها أوزوريس ، جنبًا إلى جنب مع الملوك الأوائل الذين دفنوا أيضًا. بنى فرعون لاحق ، سيتي الأول ، معبده في أبيدوس. على الحائط ، داخل إحدى الغرف ، أنشأ & # 8216 قاعة القدماء.


أمثلة على المرأة المصرية القوية

حتشبسوت

في منتصف القرن الخامس عشر قبل الميلاد ، كانت المرأة من أهم الشخصيات التي ظهرت على الساحة المصرية. كان اسمها حتشبسوت. وصلت إلى السلطة خلال فترة حرجة للغاية في التاريخ المصري. حكم الهكسوس مصر لسنوات عديدة ، وهم أجانب غزا مصر وحاولوا تدمير العديد من الجوانب المهمة في المجتمع المصري. في عام 1549 قبل الميلاد ، ظهر زعيم قوي باسم أحمس الأول ، مؤسس الأسرة الثامنة عشر. طرد الغزاة.

استعادت مصر مجدها مرة أخرى عندما أصبح خليفته ، أمنحتب الأول ، فرعونًا. أصبحت حفيدته ، حتشبسوت ، خامس فرعون من الأسرة الثامنة عشرة في عام ج. 1478 قبل الميلاد بعد وفاة زوجها المريض والفرعون تحتمس الثاني. كانت الحاكمة بانية ، وقامت بإدارة المعارض ، وبنت السفن ، ووسعت الجيش ، وقدمت مصر على أنها ذات حضور كبير في الساحة الدولية. كما استفادت من خدمات النساء الماهرات الأخريات في مختلف الوظائف الحكومية. ومن المثير للاهتمام أنها حكمت مصر كملكة وكملك ، وغالبًا ما تصورها تماثيلها على أنها رجل يرتدي لحية. بعد وفاتها ، بنى تحتمس الثالث على أساس حتشبسوت القوي ، مما أدى إلى إنشاء أكبر إمبراطورية مصرية شهدها العالم على الإطلاق.

صورت حتشبسوت بصدر عاري ولحية مستعارة. تمثال الجرانيت ، ج. 1479-1458. المجال العام المعدل.

واصل أمنحتب الثالث النهوض بقضية مصر وتوفير حياة أفضل لشعبها مما عرفوه في الماضي. خلال هذا الوقت ، ظهرت العديد من النساء ذوات المواهب الكبيرة واستطعن ​​تقديم العديد من المساهمات. سميت ملكته تيي. ربما كانت الأولى في هذا التسلسل الهرمي لمستشارين للملك. من المفترض أنها صاغت تفكير الفرعون في شؤون الدولة والدين وقدمت له دعمًا قويًا.

نفرتيتي

خلال هذا الوقت ظهرت امرأة أخرى مشهورة ومهمة. كان اسمها نفرتيتي وأصبحت زوجة لابن أمنحتب الثالث والملكة تي. كان الرجل معروفًا في التاريخ أيضًا باسم أمنحتب الرابع. ولاحقًا باسم Ankenaten. يُقال لنا الآن أن نفرتيتي ربما كانت أكثر نفوذاً وتأثيراً من زوجها.

كانت مكانة المرأة في المجتمع المصري القديم من الأهمية بمكان أن الحق في التاج نفسه يمر من خلال النساء الملكيات وليس الرجال. كانت كل بنات الملوك مهمات.

نفرتاري

في عهد رمسيس الثاني (1279-1213 قبل الميلاد) ، تمت ترقية زوجته المفضلة والملكة نفرتاري إلى مرتبة الزوجة الملكية والأم الملكية. في معبد أبو سمبل في جنوب مصر ، كان تمثالها بحجم تمثال تمثال فرعون. وهكذا نرى صورتها كشخصية مهمة في عهد الفرعون. وغالبًا ما يكون اسم ملكته أوسيت-سيظهر نفرت مع بلده. وهكذا ، ساعد الفراعنة ، مثل رمسيس الثاني ، الذي كان يحترم ملكاتهم ويعطيهم مكانة متساوية ، على تعزيز دور ومكانة المرأة في مصر القديمة.

الملكة نفرتاري تقف بجانب زوجها رمسيس الثاني على قدم المساواة. الصورة: CC2.0 دينيس جارفيس.

ومن الجدير بالذكر أيضًا أن رمسيس الثاني أعاد ترميم معبد حتشبسوت في دير البحري. في العديد من الحالات الأخرى ، إما دمر الدليل على وجود أسلافه أو اغتصب إبداعاتهم ، لكن مع هذه المرأة الشهيرة ، بذل قصارى جهده للاعتراف بوجودها ولحماية ذكراها.

كليوباترا السابعة

كانت كليوباترا السابعة هي سابع كليوباترا وآخر حكام مصر الإغريق أو الجدل. من المحتمل أن ابنها ، بطليموس الخامس عشر ، قد حكم لبضعة أسابيع بعد وفاتها ، لكنها كانت آخر الحكام المصريين المهمين. كانت آخر النساء الأقوياء في مصر القديمة ، وبعد وفاتها سقطت مصر في أيدي الرومان.

درست كليوباترا العلوم والسياسة والدبلوماسية ، وكانت من دعاة دمج ثقافات اليونان ومصر. كانت تستطيع أيضًا قراءة وكتابة اللغة المصرية القديمة.

المجتمع الطبقي في مصر

منذ البداية ، كانت مصر مجتمعا طبقيًا. كان هناك خط تمييز واضح تم الحفاظ عليه بين طبقات المجتمع المختلفة. على الرغم من أن الأبناء يميلون إلى اتباع حرفة أو مهنة آبائهم ، لم يكن هذا هو الحال دائمًا ، بل كانت هناك بعض الحالات التي تمكن فيها الناس أيضًا من التقدم بأنفسهم بغض النظر عن حالة ولادتهم.

كانت النساء في مصر القديمة ، مثل نظرائهن من الرجال ، يخضعن لنظام الرتب. كانت أعلىهم الملكة ، تليها زوجات وبنات رئيس الكهنة. كانت واجباتهم محددة للغاية ولا تقل أهمية عن واجبات الرجال. أدت النساء داخل العائلة المالكة واجبات تشبه إلى حد كبير ما نراه اليوم في دور السيدات في انتظار ملكة إنجلترا. بالإضافة إلى ذلك ، كان دور النساء كمعلمات ومرشدات لأطفالهن بارزًا جدًا في مصر القديمة.

الكهنوت والأدوار غير التقليدية

كانت هناك نساء مقدسات يتمتعن بالكرامة والأهمية. أما بالنسبة للكهنوت ، وربما المهن الأخرى ، فقد تدربت فقط النساء في الرتب العليا على هذه الأعمال. تمتع الكهنة من الذكور والإناث بامتيازات كبيرة. لقد تم إعفاؤهم من الضرائب ، ولم يستخدموا أي جزء من دخلهم في أي من النفقات المتعلقة بمكتبهم ، وسمح لهم بامتلاك الأرض في حد ذاتها.

كان للمرأة في مصر القديمة سلطة إدارة الشؤون في غياب أزواجهن. كان لديهم واجبات تقليدية مثل الإبرة ، وسحب المياه ، والغزل ، والنسيج ، والاهتمام بالحيوانات ، ومجموعة متنوعة من المهام المنزلية. ومع ذلك ، فقد قاموا أيضًا ببعض الأدوار غير التقليدية. وفقًا لديودوروس ، رأى صورًا تصور بعض النساء يصنعن الأثاث والخيام وينخرطن في أنشطة أخرى قد تبدو أكثر ملاءمة للرجال. يبدو أن النساء على كل المستويات الاجتماعية والاقتصادية يمكن أن يفعلوا إلى حد كبير ما يمكن أن يفعله الرجل ربما باستثناء كونه جزءًا من الجيش. كان هذا واضحًا عندما توفي الزوج كانت الزوجة تتولى المهمة وتهتم بأي عمل أو تجارة ربما كان يقوم بها.

الزواج والعائلة

يمكن لكل من الرجال والنساء أن يقرروا من سيتزوجون. ومع ذلك ، ساعد كبار السن في تقديم الذكور والإناث المناسبين لبعضهم البعض. بعد الزفاف ، قام الزوج والزوجة بتسجيل الزواج. يمكن للمرأة أن تمتلك ممتلكات ورثتها من عائلتها ، وإذا انتهى زواجها بالطلاق ، يمكنها الاحتفاظ بممتلكاتها وأطفالها ، وتتزوج مرة أخرى.

لعبت المرأة دورًا مهمًا للغاية كزوجة وأم. في الواقع ، كان المجتمع المصري يحظى باحترام كبير للمرأة التي لديها العديد من الأطفال. يمكن للرجل أن يأخذ نساء أخريات للعيش في عائلته ، لكن الزوجة الأساسية تتحمل المسؤولية النهائية. الأطفال من الزوجات الأخريات سيكون لهم نفس وضع الزوجة الأولى.

حكمة العصور

توقف صراخ النساء في مصر القديمة بعد كليوباترا. اعتلى البطالمة المقدونيون اليونانيون عرش مصر بداية من عام 323 قبل الميلاد بعد وفاة الإسكندر الأكبر. كان هذا بمثابة تغيير دائم وعميق من الثقافة المصرية إلى الثقافة اليونانية المصرية. نتيجة للمشاعر المصرية غير الأصلية ، استمرت أدوار المرأة في التضاؤل ​​خلال هذا الوقت وحتى العصر الروماني. إن الحقيقة المعروفة المتمثلة في أن كليوباترا السابعة أصبحت حاكمة قوية دليل على إصرار المصريين الأصليين على الحفاظ على آرائهم الثقافية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن عقلها الذكي ومهاراتها في بناء العلاقات ورغبتها في دعم الشعب المصري استحوذت عليهم. اليوم ، تُذكر كليوباترا على أنها آخر فرعون ، والأهم من ذلك ، آخر أنثى تم بناءها على الإطلاق من قبل المصريين.


تحرك ، لانسترز: لم يقم أحد بسفاح القربى وقتل مثل الفراعنة السابقين

ما هو حول: يمتد خط غير منقطع من الفراعنة المصريين من ضباب الزمن (يعتقد أن الملوك الأوائل حكموا حوالي 3100 قبل الميلاد) حتى وفاة كليوباترا في 30 قبل الميلاد. وقفت المملكة المصرية لفترة طويلة لدرجة أن كليوباترا كانت أقرب في الوقت المناسب لها ستار تريك: الجيل القادميعود تاريخه إلى القرن الـ24 مقارنةً ببناء أهرامات الجيزة. ونتيجة لذلك ، فإن قائمة الملوك المصريين طويلة جدًا لدرجة أنها تجعل من صفحة ويكيبيديا النادرة التي لا يمكننا تغطيتها في إدخال واحد. لذلك نركز هذا الأسبوع على نهاية هذا الخط ، سلالة البطالمة ، التي سميت بهذا الاسم نسبة إلى بطليموس ، الجنرال اليوناني الذي تولى مصر بعد انهيار إمبراطورية الإسكندر الأكبر.

أكبر الجدل: فقط سفاح القربى والقتل المتنوع في حديقتك (المزيد عن ذلك لاحقًا). في الواقع ، قد يكون بطليموس الأول أقل الفرعون إثارة للجدل في المجموعة ، لأنه ترك زوجته الثانية لابن عمها ، لكن على الأقل لم يكن أي منهما قريبًا منه. كان صديق الطفولة (وربما الأخ غير الشقيق) للإسكندر الأكبر وأحد جنرالاته الأكثر ثقة. عندما تفككت إمبراطورية الإسكندر بعد وفاته ، تحرك بطليموس بسرعة للسيطرة على مصر والدفاع عنها من خلفاء الإسكندر المحتملين الآخرين. ونجح في ذلك ، وحكم ورثته مصر حتى تم استيعابها في الإمبراطورية الرومانية بعد 275 عامًا.

أغرب حقيقة: تم تسمية كل الفراعنة البطالمة بطليموس ، وبمعنى ما ، لم يكن أي منهم كذلك. أصبح بطليموس لقبًا فخريًا ، كما كان يُشار إلى الطريقة التي لم ينحدر بها الأباطرة الرومان من أوكتافيوس باسم "قيصر". كان اسم بطليموس الأول هو Setepenre-meryamun Ptolemy I Soter. كان وريثه Weserkare-meryamun بطليموس الثاني فيلادلفوس ("Philadelphos ،" أكثر من لقب ، يعني "عاشق أخته" ، والذي ، بصراحة ، يجعلنا ننظر إلى فيلادلفيا في ضوء جديد تمامًا). بعد ذلك ، هدأت الأسماء قليلاً ، حيث كان الثالث في السطر بطليموس الثالث Euergetes I ، وتمسكوا في الغالب باسمين يمكن التحكم فيهما بعد ذلك.

الشيء الذي كنا أسعد ما نتعلمه: لا يوجد نقص في القصص الجيدة مع البطالمة. كان بطليموس الثاني في الواقع الأصغر من بين 11 طفلاً (زوجته الثالثة ، بيرينيس ، شاركت في الحكم مع زوجها ، لذلك كان يُنظر إلى أطفالها الثلاثة فقط على أنهم ورثة شرعيون ، والاثنان الأكبر منهما فتيات). تزوجت من أرسينوي ، ابنة أحد جنرالات الإسكندر ، لكنه طلقها (تستخدم ويكيبيديا مصطلح "مرفوض") حتى يتمكن من الزواج من أخته الكبرى ، التي تُدعى أيضًا أرسينوي. تسرد ويكيبيديا أيضًا 10 عشيقات معروفات ، بما في ذلك ممثلة وحاملة أكواب وعازفة قيثارة وعدد قليل من عازفي الفلوت.

يبدو أن بطليموس الثالث كان رجلًا واحدًا ، شارك في الحكم مع زوجته (وابنة عمه) برنيس الثانية. كان برنيس قد تزوج سابقًا من أمير مقدوني ، ديميتريوس ذا فير ، لكنه خدع برنيس مع والدتها ، فقتله برنيكي أمامها ، ثم تزوج بطليموس الثالث. (هي أيضًا ، في مرحلة ما ، تنافست في الألعاب الأولمبية وقادت القوات إلى المعركة على ظهور الخيل.) ومع ذلك ، بعد وقت قصير من وفاة الثالثة ، قُتلت بأمر من ابنها بطليموس الرابع. لم يكن ماتريسايد هو نائب الرابع الوحيد في العام السابق لتزوج أخته الكبرى ، أرسينوي الثالثة ، أول ملكة بطلمية تنجب طفل شقيقها. عندما مات IV ، قتل أكبر مستشاريه شقيقته وزوجته حتى يكونوا ، وليس هي ، وصيًا على ذلك الطفل ، بطليموس الخامس.

تولى Vي العرش في سن الخامسة ، لذلك تميز حكمه المبكر بالاقتتال الداخلي بين أولئك الذين دخلوا في فراغ السلطة ، بما في ذلك Hugronaphor وخليفته ، عنخماكيس ، الذي قاد ثورة في الجزء الجنوبي من المملكة ، وكان قويًا بدرجة كافية لجعل قائمة الفراعنة. عندما هُزم عنخماكيس ، أصدر ي إعلانًا بثلاث لغات. كانت إحدى النسخ الباقية هي حجر رشيد ، والتي كانت ضرورية في فك وترجمة الهيروغليفية.

الشيء الذي كنا غير سعداء بتعلمه: الآن فقط أدركنا ذلك ال كانت كليوباترا مجرد واحدة من بين العديد من كليوباترا. قام بطليموس الخامس بخطوة جذرية بالزواج من أميرة سلوقية تدعى كليوباترا. من ذلك الحين فصاعدًا ، سيتم تسمية كل ملكة بطليموس متبقية باستثناء واحدة ، كليوباترا - التي نفكر فيها عندما نسمع الاسم كانت كليوباترا السابعة. ال O.G. عاشت كليوباترا أكثر من زوجها بأربع سنوات ، وحكمت بمفردها في ذلك الوقت ، وبعد ذلك تولى ولديها - بطليموس السادس وكليوباترا الثانية ، اللذان تزوجا من بعضهما البعض بشكل غير مفاجئ - زمام الأمور.

جدير بالملاحظة أيضًا: يصبح الجدول الزمني غامضًا هنا ، حيث تضع ويكيبيديا بطليموس الثامن قبل السابع. الثامن كان شقيق كليو الثاني. لم يفهم المؤرخون قصته الكاملة جيدًا ، ولكن يبدو أنه شارك في الحكم مع أخته وزوج أخته.عندما مات السادس ، أنجبت زوجته ابنهما ، بطليموس السابع ، على العرش. لكن شقيقها اقترح حكمًا مشتركًا وزواجًا من كليو الثانية ، وقبلت. لتعزيز سلطته ، اغتيل ابن عروسه الثامن خلال حفل زفافهمثم اغراء وتزوجت ابنتها كليوباترا الثالثة بينما كانت لا تزال متزوجة من كليو الثاني.

قام الثامن أيضًا بتطهير المثقفين ، مما أثار أعمال شغب وفي النهاية حرب أهلية. هرب هو وكليو الثالث من العاصمة كليو الثاني ووضع ابنهما البالغ من العمر 12 عامًا على العرش ، لكن الثامن قتله وأعاده إلى زوجته مقطوعة. (لم يحكم الفتى المسكين لفترة كافية للحصول على رقم أو صفحة في ويكيبيديا يُعرف بها باسم بطليموس ممفيتس.) عندما مات الثامن ، تولت كليو الثالث العرش ، وحكمت جنبًا إلى جنب مع ابنها فيلوميتر ، الذي غير اسمه إلى بطليموس التاسع.

لم تكن ديناميكية الأم والابن جيدة. مما لا يثير الدهشة ، في هذه المرحلة ، أن التاسع كان متزوجًا من أخته كليوباترا الرابعة. لكن والدته رفضت ، ففصلت الزواج وربطته بأخته الأخرى ، التي تدعى أيضًا كليوباترا. (لأسباب غير واضحة ، لم يتم إعطاؤها رقمًا وهي معروفة باسم كليوباترا سيلين.) في عام 110 قبل الميلاد ، خلعت كليو الثالث ابنها وطرده من العاصمة واستبدله بأخيه بطليموس العاشر. . استعاد IX العرش في العام التالي ، ولكن بعد عامين ، عادت X وأمهم إلى القمة (وطلقت كليوباترا سيلين IX وتزوجت X). كإظهار للشكر على دعم أمي ، قتلها X في 101 قبل الميلاد ، وحكمت مع زوجته Berenice III ، ابنة IX من قبل Selene (وبالتالي ابنة أخت X).

تمكن X من إثارة الجماهير ضده ، وفروا إلى سوريا ، ودفعوا أجرة المرتزقة من خلال تذويب التابوت الذهبي للإسكندر الأكبر ، وهو تدنيس للمقدسات جعل الناس أكثر ضده. تم نفيه ثم قتل ، وجرت محاولات لمسحه من جميع السجلات (كما حدث لحتشبسوت في الدفعة الأسبوع الماضي). عندما مات ، تولى التاسع مهام فرعون ثالث ، وعند وفاته خلفته ابنته / أخت زوجها ، برنيس الثالث.

أفضل رابط إلى مكان آخر على ويكيبيديا: من يحتاج إلى روابط عندما يكون لديك المزيد من سفاح القربى والقتل؟ أُجبرت برنيس على الزواج من بطليموس الحادي عشر ، ابن زوجها الراحل ، والذي كان أيضًا ربيبها وابن عمها (كان والدها شقيق X ، التاسع) ، وأخ غير شقيق (كانت والدتهما كليوباترا سيلين ، التي تزوجها الشقيقان بالتناوب). استمر الزواج 19 يومًا فقط ، وفي نهايته قتل الحادي عشر عروسه الجديدة. غضب الناس وقتل على يد حشد غاضب.

الحادي عشر لم يكن لديه أطفال ، وغادر المملكة المصرية إلى روما في وصيته. في الواقع ، رفض مجلس الشيوخ الروماني العرض ، لذلك خلفه أقرب أقربائه الذكور ، بطليموس الثاني عشر ، الذي كان إما ابنًا غير شرعي لتاسع ، أو ابنه من زوجته الأولى. كانت زوجة الثاني عشر ، كليوباترا الخامسة ، إما أخته أو ابنة عمه. عندما انحاز الثاني عشر إلى الرومان على أخيه (الذي حكم قبرص) ، طارده المصريون ، وتولت ابنته برنيس الرابع زمام الأمور. بعد بضع سنوات ، دفع الثاني عشر إلى الرومان لغزو الإسكندرية ، حيث استعاد الثاني عشر العرش وأعدم ابنته. لقد مرض ، لذلك تم تسمية ابنته ، كليوباترا السابعة ، الوصي المشارك. (ليس من الواضح ما إذا كانت كليوباترا السادسة موجودة ، فربما كانت أختًا كبرى لـ VII ، أو نفس الشخص مثل V.)

مزيد من أسفل الثقب الدودي: كليوباترا السابعة هي ال كليوباترا ، بالإضافة إلى آخر حاكم لمصر القديمة ، كانت قائدة بحرية ولغوية وباحثة طبية. عندما تولت العرش ، شاركت في الحكم مع شقيقها الأصغر / زوجها بطليموس الثالث عشر ، لكن خلافا أدى إلى حرب أهلية. حاول يوليوس قيصر بنفسه التوسط في السلام ، لكن الثالث عشر وشقيقتهم الصغرى أرسينوي الرابع أحاطوا كليو وقيصر في القصر. وصلت التعزيزات ، وقتل الثالث عشر في المعركة. تم نفي أرسينوي ، وتزوجت كليو من أخ آخر ، بطليموس الرابع عشر ، على الرغم من أنها واصلت علاقة غرامية مع قيصر ، والتي أنجبت ابنًا ، قيصريون ، المعروف أيضًا باسم بطليموس الخامس عشر.

عندما مات قيصر ، دفعت كليوباترا قيصريون كخليفة له ، لكن أوكتافيان فاز. لذلك فعلت كليو ما سيفعله أي شخص: قتلت زوجها وشاركت في حكم مصر مع ابنها. تحالفت مع أوكتافيان وشريكه في الحكم مارك أنتوني ، وكانت لها علاقة مع الأخير نتج عنها ثلاثة أطفال آخرين. طلق أنتوني زوجته (أوكتافيا شقيقة أوكتافيان) وتزوج كليوباترا ، مما أدى إلى الحرب الأخيرة للجمهورية الرومانية. هزمت قوات أوكتافيان الاثنين ، وانتحر كلاهما ، مما أدى إلى إنهاء سلالة البطالمة ، ووضع مصر تحت السيطرة الرومانية.

على الرغم من أن كليوباترا تعتبر الفرعون الأخير ، إلا أن ابنها قيصرون البالغ من العمر 17 عامًا خلفها تقنيًا وحكم لمدة 11 يومًا قبل أن يقتله أوكتافيان. عاش قيصرون في الخيال ، ومع ذلك ، في الرسوم الهزلية أستريكس وابنه، مسلسل تلفزيونى روما، و ال دكتور من رواية حالة التغيير، حيث تسرق الإمبراطورية الرومانية التارديس وتستخدمها لإنشاء تقنية متقدمة تنقذ الإمبراطورية من الانهيار. دكتور منتعتبر الأغنية الرئيسية مميزة ، ولكن بالرغم من أنها أقل شهرة ، إلا أن الموسيقى العرضية للمسلسل قد حظيت أيضًا بالثناء من النقاد. في نقاط معينة ، قصفت المسلسل الأغاني من قبل مجموعات البوب ​​مثل البيتلز وعشاق الثيرمين The Beach Boys. بدأت تلك المجموعة في غناء الأغاني البسيطة عن ركوب الأمواج والسيارات ، لكنها بلغت ذروتها مع تحفة 1966 المعقدة أصوات الحيوانات الأليفة. خططت المجموعة لمتابعته مع يبتسم، وهو مشروع طموح بنفس القدر كان ضحية تدهور مشاكل الصحة العقلية لكاتب الأغاني الرئيسي بريان ويلسون. نحن في عطلة الأسبوع المقبل لعيد الشكر ، لكننا سنعود في غضون أسبوعين لفحص الانهيار يبتسم .

مضيف البودكاست لماذا هذا ليس فيلم؟ كتابه السادس ، الكواكب بعيدة جدًا جدًا جدًا يحل موعده في خريف 2021. يخبر الناس أنه يعيش في نيويورك ، لكنه يعيش بالفعل في نيو جيرسي.


هل انحدرت كل مصر أم البطالمة فقط؟ - تاريخ

القرون الصامتة
القاعدة اليونانية - البطالمة والسلوقيون
(332 - 168 قبل الميلاد)

بواسطة آل ماكسي

ألكسندر "العظيم" (332 - 323 قبل الميلاد)

الإسكندر ، ابن فيليب المقدوني ، ولد عام 356 قبل الميلاد. عندما كان يبلغ من العمر 20 عامًا فقط (336 قبل الميلاد) ، اغتيل والده وتولى عرش مقدونيا. بدأ على الفور في تنفيذ خطط والده لغزو العالم. سرعان ما أخضع الأمم من حوله ثم وجه أنظاره إلى الإمبراطورية الفارسية العظيمة.

تلا ذلك العديد من المعارك الشهيرة - معركة نهر جرانيكوس ، معركة إيسوس ، سقوط مدينة صور ، معركة غوغاميلا ، على سبيل المثال لا الحصر. يبدو أن الإسكندر كان لا يمكن إيقافه. في غضون أربع سنوات فقط ، غزا جميع الدول اليونانية ، وكل مصر ، والإمبراطورية الفارسية بأكملها ، بما في ذلك سوريا وفلسطين. كان المصريون سعداء للغاية للتخلص من الهيمنة الفارسية لدرجة أنهم أعلنوا أن الإسكندر هو ابن إلههم عمونوقد كرسوا له هيكلاً على شرفه. كما سميت مدينة الإسكندرية ، الواقعة في شمال مصر ، باسمه.

بعد ذلك ، حول الإسكندر انتباهه إلى روسيا والهند ، وغزا الكثير من كلا البلدين. تجدر الإشارة إلى أن الإسكندر كان متعاطفًا للغاية ومتفهمًا ولطيفًا إداريًا. لقد كان حاكماً خيرًا ، وكانت معظم الشعوب التي تم احتلالها تحظى بتقدير كبير. لم ينتصر فقط على أراضيهم ، بل فاز أيضًا بقلوبهم!

كبادرة للمصالحة مع باكتريا (جزء من تركستان الروسية) ، تزوج الإسكندر من روكسانا ، وهي أميرة جرثومية. ولد طفله الوحيد ، وهو ابن ، لروكسانا بعد وقت قصير من وفاته. في عام 323 قبل الميلاد خطط الإسكندر لرحلة بحرية إلى شبه الجزيرة العربية ، ولكن في يونيو من ذلك العام مات بسبب الحمى قبل أن يبدأ هذه الحملة الجديدة. كان الإسكندر يبلغ من العمر 33 عامًا فقط وقت وفاته.

على الرغم من أن الإسكندر كان قائدًا عسكريًا واستراتيجيًا عظيمًا ، فربما كان أكبر إنجازاته وأكثرها ديمومة ، تاريخيًا ، هو جلب الثقافة اليونانية إلى الأراضي التي احتلها. على الرغم من أن الإسكندر مقدوني بالولادة ، إلا أنه أحب الثقافة اليونانية وروج لها بحماسة تبشيرية أينما ذهب. تلقى تعليمًا كلاسيكيًا ، ودرس في عهد أرسطو نفسه ، وفي جميع حملاته حمل نسخًا من الإلياذة و ال ملحمة الذي قرأه مرارًا وتكرارًا. يقال أنه كان ينام كل ليلة مع نسخة من الإلياذة وخنجر تحت وسادته. كانت المعرفة والفتح حياته.

في كل مكان غزاه ، كان يأمر قواته بالزواج من النساء المحليات حتى يولد جنس من الإغريق قريبًا. كما أمر بتعليم اللغة اليونانية لجميع الشعوب التي تم فتحها ، وأن تكون اللغة اليونانية هي اللغة الرسمية للإمبراطورية. وهكذا ، أصبح الإسكندر أعظم رسول ومبشر للهلينية.

من مفارقات التاريخ أنه على الرغم من أن الإسكندر نجح في نشر الهيلينية في الأمم التي غزاها ، إلا أنه تحول هو نفسه ، في نهاية حياته ، إلى الثقافة الشرقية. بدأ يرتدي زي الملوك الفارسيين من قبله ، واتخذ عاداتهم ، حتى أنه بدأ يتصرف بقسوة مع أولئك الذين يعارضونه. في مدينة برسيبوليس ، على سبيل المثال ، قتل كل رجال المدينة واستعبد النساء. ثم تشاجر هو وجنوده مع بعضهم البعض على حيازة النهب.

في السنة التي سبقت وفاته ، شعر جنوده بالاشمئزاز من سلوكه (حتى أنه كان يأمر بأن يُعبد كإله) حتى أنهم ثاروا على قيادته. سرعان ما تم إخماد هذه الثورة ، لكنها كانت دليلًا على أن إساءة استخدام الإسكندر لسلطته قد بدأ في خلق حالة من الاضطراب. توفي الإسكندر في قصره في بابل عام 323 قبل الميلاد. قيل إن سبب الوفاة هو الحمى ، لكن كثرت الشائعات بأنه ربما يكون قد تعرض للتسمم ، أو أنه ربما يكون قد قتل حياته.

فترة الكفاح و الديادوتشوي (323 - 168 قبل الميلاد)

عندما توفي الإسكندر عام 323 قبل الميلاد ، لم يترك وريثًا للعرش. وهكذا ، اندلعت فترة من الصراع العنيف بين جنرالاته العديدين حول من سيسيطر على الإمبراطورية الشاسعة. كان كل هذا معقدًا أكثر عندما أنجبت روكسانا ، زوجة الإسكندر ، ولداً كان الآن الوريث الشرعي للعرش. حل كاساندر ، أحد الجنرالات ، المشكلة بسرعة بقتل كل من روكسانا وطفلها.

استمر هذا الصراع بين الجنرالات حتى عام 315 قبل الميلاد ، وفي ذلك الوقت تقرر تقسيم المملكة بأربع طرق بين كبار الجنرالات الأربعة. تم التنبؤ بهذا التقسيم الرباعي للإمبراطورية قبل ذلك بوقت طويل في دانيال ٨: ٢١-٢٢. عُرف هؤلاء الجنرالات الأربعة باسم ديادوتشوي، والتي تعني في اليونانية "الخلفاء". كانت:

    بطليموس لاجي - الذي حكم مصر وفلسطين والجزيرة العربية وبيتريا. وقد ساعده جنرال يُدعى سلوقس ، والذي كان قد أُعطي بابل في الأصل ، لكن أنتيغونوس أجبره لاحقًا على الخروج.

على الرغم من تقسيم المملكة بينهما ، هؤلاء ديادوتشوي لا يزالون يواصلون القتال مع بعضهم البعض. كانت هناك نوبات عنف متكررة أثناء سعيهم لكسب أراضي بعضهم البعض. ربما كان Antigonus أسوأ الجنرالات. تحالف الآخرون أخيرًا وطردوه في عام 312 قبل الميلاد. تمكن أفراد عائلته من الفرار إلى مقدونيا حيث أقاموا مملكة صغيرة ، لكن ذلك ليس له أهمية كبيرة في هذه الدراسة.

اغتنم الجنرال سلوقس هذه الفرصة واستعاد الأراضي التي كانت قد أعطيت له في الأصل. هذه المنطقة ، سوريا وبابل ، أصبحت الآن سلالة السلوقيين. في الوقت نفسه ، وسع بطليموس لاجي حدوده شمالًا من مصر لتشمل المنطقة التي احتلها اليهود. وهكذا أصبح اليهود تحت حكم البطالمة الذي استمر حتى عام 198 قبل الميلاد.

بعد معركة إبسوس (301 قبل الميلاد) ، نجح سلوقس في الاستيلاء على جميع الأراضي التي كانت تحت سيطرة أنتيجونوس سابقًا ، كما تم استيعاب مملكة ليسيماخوس في الأسرة السلوقية. وهكذا ، باستثناء المملكة المقدونية الصغيرة ، كانت الإمبراطورية بأكملها الآن تحت سيطرة السلوقيين في الشمال والبطالمة في الجنوب. وقعت فلسطين في وسط هذين الفصيلين المتناحرين ، وأصبحت مصدر وموقع الصراع المستمر بين السلوقيين والبطالمة. خلال المائة عام الأولى أو نحو ذلك ، كان البطالمة لهم اليد العليا في الصراع على فلسطين ، موطن شعب إسرائيل.

سيطرة البطالمة على فلسطين (323 - 198 قبل الميلاد)

كانت المجموعة الأولى التي حافظت على أي سيطرة حقيقية ثابتة على فلسطين بعد وفاة الإسكندر هي البطالمة ، الذين حكموا أرض مصر. بالنسبة للجزء الأكبر ، كانوا جيدين جدًا تجاه رعاياهم اليهود ، على الرغم من أنهم فرضوا عليهم ضرائب باهظة.

كان هذا الحاكم معروفًا أيضًا باسم بطليموس لاجي، وكان أحد ديادوتشوي. وقعت فلسطين تحت سيطرة البطالمة في عهده. كما قام بنقل العديد من اليهود الفلسطينيين إلى أرض مصر حيث سرعان ما أصبحت اليونانية لغتهم الأم.

بطليموس الثاني ، فيلادلفيا (285 - 246 قبل الميلاد)

كان هذا الحاكم ابن بطليموس الأول. تحت حكمه ، تمتع اليهود ، في كل من مصر وفلسطين ، بفترة طويلة من الهدوء ، وكذلك بدرجة من الازدهار. كان هؤلاء البطالمة العديدين الأوائل مهتمين بالملاحقات الفكرية أكثر من اهتمامهم بالمسائل العسكرية. في فلسطين ، سُمح للكاهن الأكبر ، بمساعدة مجلس من الكهنة والشيوخ ، بالحكم كزعيم سياسي للبطالمة. طالما أنهم دفعوا تكريمهم السنوي المكون من 20 موهبة ، فقد تُركوا بمفردهم إلى حد كبير.

في مصر ، سُمح لليهود بالبناء المعابد للعبادة والدراسة ، وسرعان ما أصبحت الإسكندرية مركزًا يهوديًا مؤثرًا. في ظل حكم بطليموس الثاني ، تُرجمت الكتب المقدسة اليهودية إلى اللغة اليونانية. تُعرف هذه الترجمة باسم السبعينية (LXX) ، وهي الترجمة التي ستصبح النسخة الأكثر شيوعًا من الكتاب المقدس بين يهود التشتت ، والتي سيتم استخدامها كثيرًا من قبل كتّاب كتب العهد الجديد.

    أنطيوخوس الأول (280 - 262 قبل الميلاد) - في عام 280 قبل الميلاد قُتل الجنرال سلوقس ، وتولى ابنه ، أنطيوخس الأول ، عرش السلالة السلوقية. بعد خمس سنوات ، غزا بطليموس فيلادلفوس إمبراطوريته. استمرت هذه الحرب قرابة أربع سنوات ، ولم يحقق أي من الطرفين نصرًا حاسمًا على الآخر.

بطليموس الثالث ، أويرجيتس الأول (246 - 221 قبل الميلاد)

في نفس الوقت تقريبًا ، مات كل من بطليموس فيلادلفيوس وأنطيوكس الثاني. الأول خلفه بطليموس الثالث ، المعروف أيضًا باسم Euergetes الأول ، وخلف الأخير ابنه سيليوكوس الثاني (247-226 قبل الميلاد). مرة أخرى اندلعت الحرب بين شطري الإمبراطورية. كان السبب - أرادت لاوديس (الأخت غير الشقيقة ، وكذلك زوجة أنطيوخوس الثاني) لها ابن ليوم واحد على العرش السلوقي ، بدلا من ابن برنيس. لذلك ، قتلت لاوديس برنيس وابنها الرضيع.

أثار هذا غضب البطالمة في المملكة الجنوبية ، وبالتالي المشهورة حرب لاودكية اندلعت. كان البطالمة ناجحين للغاية وتمكنوا من الاستيلاء على جزء كبير من الإمبراطورية السلوقية ، بما في ذلك كل سوريا ، قبل عودة المشاكل المحلية التي تسمى بطليموس الثالث إلى مصر. مع عدم وجود بطليموس الثالث في ساحة المعركة ، تمكن سلوقس الثاني من استعادة الكثير من أراضيه. حاول الاستيلاء على فلسطين ، لكنه لم يتمكن من ذلك. أعلن السلام أخيرًا عام 240 قبل الميلاد.

نجح سيليوكوس الثاني في عام 226 قبل الميلاد من قبل سيليوكوس الثالث (226 - 223 قبل الميلاد) الذي حكم لمدة 3 سنوات فقط قبل أن يتعرض للتسمم. ثم خلفه شقيقه الأصغر الذي كان يُعرف باسم الأنطيوخوس الثالث ، العظيم (223 - 187 قبل الميلاد). المزيد عن هذه الحاكم في وقت لاحق.

بطليموس الرابع ، فيلوباتير (221 - 203 قبل الميلاد)

في عام 221 قبل الميلاد ، توفي بطليموس الثالث وخلفه بطليموس الرابع ، فيلوباتير ، الذي كان بلا شك أكثر حكام السلالة البطلمية قسوة وشراسة. كان يكره اليهود ولذلك اضطهدهم بلا رحمة. حتى أنه حاول شق طريقه إلى قدس الأقداس في الهيكل اليهودي وبالتالي دنسه. كره اليهود هذا المجنون واحتفلوا بفرح شديد بوفاته عام 203 ق.م.

بطليموس الخامس ، ويسمى أيضًا إبيفان ("اللامع") ، كان آخر الحكام البطالمة الذين سيطروا على فلسطين وشعب إسرائيل. ومع ذلك ، لم يكن آخر الحكام البطالمة. لم تنته سلالة البطالمة حتى 30 قبل الميلاد عندما ماتت كليوباترا الشهيرة.

في عام 198 قبل الميلاد ، سيطر السلوقيون ، بقيادة أنطيوخس الثالث ، أخيرًا على فلسطين ، التي سيطرت عليهم ، تقريبًا (في الغالب أقل) ، حتى مجيء الرومان في عام 63 قبل الميلاد.

سيطرت السلوقية على فلسطين (198 - 168 قبل الميلاد)

لقد فحصنا بالفعل حكام السلالة السلوقية الذين كانوا معاصرين للبطالمة خلال سيطرة الأخير على فلسطين. فيما يلي الحكام السلوقيون الذين سيطروا على فلسطين وشعب إسرائيل بعد أن انتقلت بأيديهم من البطالمة.

أنطيوس الثالث ، العظيم (223 - 187 قبل الميلاد)

كان هذا الحاكم يبلغ من العمر 18 عامًا فقط عندما اعتلى عرش الإمبراطورية السلوقية عام 223 قبل الميلاد. على الرغم من صغر سنه ، فقد كان مع ذلك من ذوي الخبرة في الحكومة حيث شغل منصب حاكم مقاطعة بابل في عهد شقيقه سلوقس الثالث. بدأ Antiochus على الفور جهدًا لغزو إمبراطورية البطالمة المزعجة. على الرغم من أنه لم يكن قادرًا على تدميرهم تمامًا ، إلا أنه في معركة بانيون في وادي الأردن (198 قبل الميلاد) تمكن من السيطرة الكاملة على فلسطين.

كان اليهود في البداية سعداء بهذه الحالة. بدا أن الصراع المستمر بين الأسرتين قد انتهى أخيرًا ، ورحبوا بأنطيوكس بأذرع مفتوحة. لم يدركوا ، مع ذلك ، أن السلوقيين سيثبتون أنهم أسياد أقسى من البطالمة.

في نفس الوقت تقريبًا ، هرب حنبعل ، الذي هزمه الرومان في زاما ، إلى محكمة أنطيوكس للحماية. لا يزال مهتمًا بإثارة المتاعب لروما ، ومع ذلك ، أقنع أنطيوخس بغزو اليونان ، وعندها أعلنت روما الحرب على أنتيوكس على الفور. هزم الرومان أنطيوخس عام 190 قبل الميلاد ، وجعلوه يدفع ثمناً باهظاً لتحالفه مع حنبعل. لقد أُجبر على دفع مبالغ طائلة ، والتنازل عن أسطوله البحري وأفياله الحربية. لضمان استمرار أنطيوخس في سداد مدفوعاته ، أخذ الرومان ابنه الأصغر إلى روما حيث أبقوه رهينة لمدة اثني عشر عامًا. عاد هذا الصبي في وقت لاحق إلى الإمبراطورية السلوقية وتولى العرش تحت هذا الاسم أنطيوخس إبيفانيس.

بعد ثلاث سنوات من هزيمته على يد الرومان ، مات أنطيوخس الكبير وخلفه سلوقس الرابع ، الذي حكم لمدة اثني عشر عامًا. كان وضعه محفوفًا بالمخاطر - بطريقة ما كان عليه أن يأتي بمبالغ رائعة لإرسالها إلى الرومان. لجمع هذه الأموال ، فرض ضرائب كبيرة على سكان الأرض ، بمن فيهم يهود فلسطين.

خلق هذا معضلة أخلاقية لليهود. شعر البعض أنه من المسموح أخلاقيا إعطاء المال للحكومة ، في حين شعر البعض الآخر أنه كان خطيئة. وهكذا تكوَّن فصيلان متعارضان بين اليهود حول هذه المسألة. ال Oniadsتحت قيادة رئيس الكهنة أونيا ، عارضوا مساعدة السلوقيين بأي شكل من الأشكال.المجموعة الأخرى ، بقيادة رجل يدعى جيسون ، شعرت بالعكس ، وشرعت في تقديم العديد من التقارير الكاذبة والافتراء للملك بشأن أونيا ، على أمل تقويضه.

كان جيسون ، شقيق أونياس ، مهتمًا بشيء واحد فقط - أن يصبح رئيس الكهنة بدلاً من أخيه. كان يأمل في تحقيق ذلك من خلال تقديم مبالغ كبيرة من المال للسلوقيين (انظر - المكابيين الثاني 3-4 وجوزيفوس: اثار اليهود، الكتاب 12 ، الفصول 4-5). تجاهل الملك سلوقس الرابع الشجار اليهودي ، في الغالب ، ورفض التورط في ذلك بعمق.

في عام 175 قبل الميلاد ، قتل أنطيوخس الرابع ، المعروف أيضًا باسم إبيفانيس ، سلوقس الرابع وتولى العرش. استفاد على الفور من عرض جايسون بالمال ، وأزال أونياس من مكتب رئيس الكهنة ، وعين جيسون مكانه. بعد ثلاث سنوات ، عرض رجل يدعى مينيلوس على أنطيوخس المزيد من المال ، لذلك أزال الملك جايسون وجعل مينيلوس رئيس الكهنة.

هؤلاء اليهود الذين ما زالوا يحاولون أن يكونوا مخلصين لإلههم غضبوا من هذا الوضع ، وتألمت قلوبهم لأن منصب رئيس الكهنة يمكن أن يشتريه من يدفع أعلى سعر. أولئك الذين تحدثوا بصراحة بشأن هذه الانتهاكات كانوا معروفين باسم حسيديم ("الأتقياء"). ومن هذه المجموعة أن يهود حسيديون اليوم تتبع جذورهم. أعادوا تسمية Antiochus - "Epimanes" ("المجنون").

في عام 169 قبل الميلاد ، غزا أنطيوخس مصر في محاولة لتدمير الأسرة البطلمية بشكل نهائي. وسرعان ما تردد في فلسطين أن الملك قتل في معركة. عندما وصل هذا الخبر إلى جايسون ، عاد من المنفى وطرد مينلاوس من المدينة وتولى مرة أخرى منصب رئيس الكهنة. ومع ذلك ، كان خبر وفاة أنطيوخس كاذبًا ، وعندما عاد إلى القدس استخدم جيشه لإزاحة جيسون بالقوة من منصبه وإعادة تنصيب مينيلوس. في ذلك الوقت ، دخل أنطيوخس أيضًا الهيكل وسرق قدرًا كبيرًا من الكنز الثمين ، وهو عمل اعتبره اليهود الأتقياء رجسًا أمام الله.

في العام التالي (168 قبل الميلاد) جدد أنطيوخس حملته ضد المصريين ، ولكن أوقفه الممثل الروماني بوبيليوس لينوس ، وأمر بمغادرة مصر وعدم العودة أبدًا. أثار هذا غضب أنطيوخس لدرجة أنه عاد وأخرج إحباطه من مدينة القدس. لقد هدم أسوار المدينة ، وذبح عددًا كبيرًا من اليهود ، وأمر بتدمير الكتب المقدسة اليهودية ، وأدخل هو وجنوده عاهرات إلى الهيكل ومارس الجنس معهم من أجل تدنيس الهيكل. كما أصدر أوامر بأن يعبد الجميع الآلهة اليونانية ، وأصدر عقوبة الإعدام لكل من مارس الختان ، أو حفظ يوم السبت أو أي من الأعياد والتضحيات الدينية اليهودية.

أصبحت قسوة أنطيوخس في تطبيق هذه القوانين الجديدة ضد اليهود أسطورية. تم جلد كاتب عجوز اسمه العازار حتى الموت لأنه رفض أن يأكل لحم الخنزير. وفي حادثة أخرى ، ذبح كل من أم وأطفالها السبعة الصغار ، بحضور الوالي ، لرفضهم عبادة صنم. وفي حادثة أخرى ، تم اقتحام والدتين ، اللتين ختنتا مواليدهما حديثي الولادة ، عبر المدينة ثم ألقيت بهما من أعلى مبنى كبير لقتلهما.

جاء الغضب الأخير لليهود الأتقياء في الأرض عندما نهب أنطيوخس الهيكل وأقام مذبحًا هناك للإله الوثني زيوس. ثم في 25 ديسمبر 168 ق.م ، قدم أنطيوخس خنزيرًا لزيوس على مذبح الله. كانت هذه القشة الأخيرة! لقد أخذ اليهود كل ما كانوا سيأخذونه من هؤلاء الظالمين. تم إعداد المسرح لتمرد واسع النطاق لليهود ضد السلوقيين. هذا التمرد الشهير معروف في التاريخ باسم ثورة المكابيين.


الأسرة الخامسة في مصر (2465 و - 2323 قبل الميلاد)

حكام الأسرة الخامسة:

  1. أوسركيف (2498 و - 2491 قبل الميلاد)
  2. ساحورع (2491 و - 2477 قبل الميلاد)
  3. Neferirkare Kakai (2477 & ndash 2467 قبل الميلاد)
  4. نفيرفر (نفرخاو)
  5. Shepseskare Ini (2467 & ndash 2460 قبل الميلاد)
  6. Neuserre Izi (2453 & ndash 2422BC)
  7. Menkauhor Kaiu (2422 & ndash 2414 قبل الميلاد)
  8. جدكاري إيسيزي (2414 & - 2375 قبل الميلاد)
  9. أوناس (2375 و - 2345 قبل الميلاد)

القسم السابع: مصر البطلمية

سلالة بطليموس

حكمت عائلة بطليموس مصر لما يقرب من 300 عام ، حتى ضم الرومان عام 30 قبل الميلاد. اتخذ جميع حكام الأسرة الحاكمة اسم بطليموس. كان يطلق على الملكات البطلمية عادة كليوباترا أو أرسينوي أو برنيس. معظم هؤلاء كانوا أخوات أو أمهات أو خالات أو بنات أخت لأزواجهن (اتبع البطالمة التقليد المصري القديم للزواج الملكي من سفاح القربى ، على الرغم من أنهم لم يكونوا وحدهم في هذا - فقد عقد العديد من ملوك الدول الهلنستية أيضًا زيجات مع أشقائهم).

مدن على الطراز اليوناني

مثل السلالات الهلنستية الأخرى ، بنى البطالمة مدنًا جديدة على الطراز اليوناني في جميع أنحاء البلاد. كانت Naucratis ، الواقعة على الساحل الشمالي الغربي لمصر ، موجودة بالفعل كمستعمرة يونانية لعدة قرون قبل غزو الإسكندر. استمرت في الازدهار تحت حكم البطالمة ، وأدت الأعمال الأثرية الحديثة هناك (الكثير منها تحت سطح البحر) إلى فهم الطريقة التي اندمجت بها التأثيرات اليونانية والمصرية معًا لتكوين اندماج ثقافي ثري.

كان بتوليمايس ، في صعيد مصر ، مؤسسة جديدة (كما يوحي اسمها). تقع على ارتفاع 400 ميل فوق نهر النيل ، وشكلت جزيرة من الحضارة اليونانية داخل بيئة مصرية منتشرة.

الإسكندرية

كانت الإسكندرية أيضًا مؤسسة جديدة. كانت تقع على ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​، وكانت عاصمة البطالمة. أصبحت أعظم مدينة في العالم الهلنستي ، ومركزًا رئيسيًا للثقافة والتجارة اليونانية. تم التأكيد على أهميتها كميناء من خلال بناء منارة الإسكندرية الشهيرة ، التي كانت تعتبر واحدة من عجائب الدنيا السبع في ذلك الوقت. تم تأمين أهمية المدينة أيضًا من خلال وجود ضريح الإسكندر الأكبر ، الذي أصبح مركزًا للحج الدولي.

في الإسكندرية أسس بطليموس الأول أكبر مكتبة في العالم القديم. لم يكن هذا بمثابة مجموعة ضخمة من الكتب فحسب ، بل كان أيضًا معهدًا بحثيًا ، حيث يدرس هناك علماء من جميع أنحاء العالم الهلنستي. حتى أنها كانت تحتوي على حديقة حيوانات وحديقة نباتية ملحقة بها لدراسة النباتات والحيوانات.

كان سكان الإسكندرية الناطقين باليونانية في الإسكندرية وأماكن أخرى في البلاد يشكلون الطبقة الحاكمة في مصر البطلمية. لقد شغلوا جميع المناصب الحكومية المهمة ، بالإضافة إلى توفير القوات للجيش. تم تخصيص قدامى المحاربين في هذا الجيش منحًا من الأرض للعيش عليها ، واستقروا في جميع أنحاء البلاد ، على الرغم من وجود تركزات في منطقة الدلتا. عاش هؤلاء الوافدون حياة منفصلة إلى حد كبير عن السكان الأصليين الذين تلقوا تعليمهم كيونانيين ، وعاشوا في ظل القانون اليوناني. خلال العصور البطلمية وحتى العصر الروماني ، ظلوا أقلية مميزة. ومع ذلك ، بمرور الوقت ، لم يكن بوسعهم إلا أن يتأثروا بالبيئة الثقافية المحيطة بهم التي اتخذوها لعبادة الآلهة المحلية ، وتزاوج الكثير منهم مع العائلات المحلية.

التقاليد المصرية

لم يتجاهل البطالمة علاقاتهم مع السكان الأصليين. زعموا أنهم خلفاء السلالة الطويلة من الفراعنة ، وصُوِّروا أنفسهم في المعالم العامة بالأسلوب واللباس الملكي المصري. شاركوا في عبادة الآلهة المصرية ، ورعاية كهنوت المعابد المصرية. لقد بنوا معابد جديدة ، وجددوا المعابد القديمة ، وفقًا لشرائع التصميم والصنعة المصرية: جودة هندسة المعابد في الفترة البطلمية مماثلة لأفضل أعمال الدولة الحديثة. مجمع المعابد في فيلة هو مثال على الجمال الذي حققه المعماريون المصريون في هذا الوقت.

شهد العصر البطلمي قدرًا كبيرًا من التوفيق الديني ، حيث تم التعرف على الآلهة المصرية واليونانية مع بعضها البعض. مع مرور الوقت تبنى العديد من الناطقين باليونانية المعتقدات والممارسات المصرية والعكس صحيح. من خلال هذه العملية بدأت العبادات المصرية بالانتشار في جميع أنحاء العالم الهلنستي. فضل البطالمة أنفسهم عبادة سيرابيس اليونانية المصرية الهجينة على الآلهة اليونانية التقليدية ، ونتيجة لذلك أصبحت تقريبًا عبادة رسمية بين النخب الناطقة باليونانية في المدن الجديدة. كانت الطوائف الأصلية القديمة مشبعة بحيوية جديدة أن إيزيس على وجه الخصوص أصبحت سمة رئيسية للحياة الدينية في شرق البحر الأبيض المتوسط ​​بحلول الوقت الذي تولى فيه الرومان زمام الأمور ، واستمرت في الازدهار لعدة قرون بعد ذلك.

إن تحديد السلالة البطلمية مع دين وثقافة رعاياها المصريين مكنهم من العثور على قبول واسع النطاق بين السكان الأصليين ، على الرغم من أن المصريين المولودين في البلاد كانوا مستبعدين إلى حد كبير من السلطة السياسية. احتفظ كهنة المعابد المصرية بنفوذ كبير على الناس. كانت هناك العديد من الثورات المحلية ، لكن المصريين بشكل عام قبلوا الحقائق الجديدة للحياة السياسية. كان يُنظر إلى البطالمة على أنهم الحكام الشرعيون للبلاد ، خلفاء الفراعنة. من المؤكد أن السكان فضلوا هذه الحالة على الخضوع لملك فارسي بعيد.

الجالية اليهودية

كانت إحدى المجموعات العرقية التي تأسست في مصر قبل فترة طويلة من العصر البطلمي اليهود. تمركز هؤلاء في مجموعات منتشرة في جميع أنحاء البلاد ، بما في ذلك وجود قوي في جنوب مصر. عندما نمت الإسكندرية لتصبح مدينة كبيرة ، اكتسبت عددًا كبيرًا من السكان اليهود. أصبح الكثير من اليهود أثرياء للغاية ، وتبنى يهود الإسكندرية الثقافة اليونانية كثيرًا. كان لهم تأثير كبير على الجماعات اليهودية المنتشرة في جميع أنحاء العالم الهلنستي من خلال ترجمة الكتب المقدسة العبرية إلى اليونانية ( السبعينية).

الادارة

كانت إدارة مصر البطلمية شديدة المركزية. كان الريف يُدار مباشرة من قبل المسؤولين الملكيين ، الذين كانت مطالبهم الضريبية متكررة وثقيلة. كانت البيروقراطية في الواقع آلية مضبوطة بدقة لاستخراج أكبر قدر ممكن من الثروة من وادي نهر النيل الخصب وملايين الفلاحين. في هذا كان الأمر مختلفًا قليلاً عن حكومة الفراعنة ، من حيث المبدأ على الأقل يبدو أن البطالمة قد طبقوها بكفاءة أكبر. لقد أولىوا اهتمامًا كبيرًا لاقتصاد البلاد ، وضمنوا الحفاظ على نظام الري في حالة جيدة ، وفي عام 269 قبل الميلاد أعادوا فتح قناة النيل والبحر الأحمر ، والتي كانت قد بدأت في العمل في عهد الفرس لكنها سقطت في حالة سيئة.

أدت المطالب الضريبية الثقيلة للحكومة إلى نوبات من الاضطرابات الفلاحية ، بما في ذلك ، في أواخر القرن الثالث ، تمرد فصل جزءًا من البلاد عن سيطرة الحكومة المركزية لما يقرب من عشرين عامًا.

الجيش

كان جيش البطالمة يتألف في البداية من المقدونيين واليونانيين. مع مرور الوقت ، تم تجنيد القوات المحلية بأعداد كبيرة. تم تدريب هؤلاء على القتال بالطريقة المقدونية ، منظمين حول الكتائب. ومع ذلك ، لم يشعر البطالمة أبدًا بأنهم قادرون على الاعتماد حصريًا على مثل هذه القوات ، وشكل المرتزقة من جميع أنحاء العالم الهلنستي مكونًا رئيسيًا من جيوشهم. في هذه الأثناء ، كان يتم اختيار الحراس الملكيين دائمًا من بين المستوطنين المقدونيين واليونانيين داخل مصر.

العلاقات مع العالم الأوسع

حكم البطالمة في معظم تاريخهم العديد من الممتلكات الخارجية ، وخاصة القيروانيين ، جزيرة قبرص ، وبين 301 و 219 قبل الميلاد ، يهودا. كان يحكم هذه الأراضي قادة عسكريون يعينهم الملك. سيطر البطالمة الأوائل أيضًا على بعض المناطق في اليونان وآسيا الصغرى ، ولكن سرعان ما تم التخلي عن هذه المناطق باعتبارها ذات قيمة استراتيجية قليلة.

كان تركيز العلاقات الدولية للبطالمة على الدول الهلنستية الأخرى حول شرق البحر الأبيض المتوسط ​​، والتي كانت تربطهم بها روابط ثقافية وتجارية وسياسية قوية (كان للعائلة الملكية البطلمية تحالفات زواج متعددة مع العائلات المالكة للممالك الهلنستية الأخرى) ولكن العلاقات معها لم يتم تجاهل شعوب أفريقيا في الجنوب. تم الاتفاق على معاهدات مع ملوك النوبة ، وتمركز أسطول من السفن الحربية في البحر الأحمر.

نهاية مصر البطلمية

قوة جديدة

منذ أواخر القرن الثاني قبل الميلاد ، أنتجت العائلة الملكية البطلمية سلسلة من الحكام غير الأكفاء - الطغاة والأطفال والضعفاء تحت سيطرة الزوجات والمفضلات. أدت الخلافات داخل الأسرة الحاكمة إلى إفادات ملكية وجرائم قتل وحروب أهلية وحركات تمرد محلية ، كما لعبت عصابة الإسكندرية الجامحة دورها ، حيث لعبت دورًا فعالًا في نهاية العهدين.

قاد الخوف من السلوقيين والمقدونيين مصر إلى تحالف مع القوة الصاعدة لروما منذ 198 قبل الميلاد. أعطى الضعف وعدم الاستقرار في البلاط البطلمي لروما نفوذاً أكبر من أي وقت مضى داخل المملكة. استخدمت سلطتها لضم برقة (96) وقبرص (58) ، وفي ذلك الوقت كانت مصر نفسها فعليًا محمية رومانية.

كليوباترا

أشهر أفراد سلالة البطالمة كانت أيضًا الملكة كليوباترا. حكمت مصر بصفتها الملكة ، أولًا لأخيها بطليموس الثالث عشر البالغ من العمر 10 سنوات ، ثم أخوها الأصغر بطليموس الرابع عشر. تم تقييد مصيرها وبلدها في المراحل الأخيرة من الحروب الأهلية الطويلة في روما ، ولعبت دورًا نشطًا - حميمًا بالفعل - في حياة الجنرالات الرومانيين يوليوس قيصر ومارك أنتوني (كانت عشيقة لكليهما). لسوء حظها ، قُتل يوليوس قيصر في عام 44 قبل الميلاد وهُزم مارك أنتوني على يد منافسه أوكتافيان (لاحقًا أول إمبراطور لروما ، أغسطس) في معركة أكتيوم البحرية عام 31 قبل الميلاد. بعد هذه الهزيمة فر مارك أنطوني وكليوباترا إلى مصر ، مع أوكتافيان في العام التالي. انتحر مارك أنتوني بعد الهزيمة في المعركة ، وفعلت كليوباترا ذلك بعد ذلك بقليل. ثم قام أوكتافيان بضم مصر إلى الإمبراطورية الرومانية.

لما يقرب من ألف عام ، ظلت مصر واحدة من بين العديد من المقاطعات المتوالية من الدول متعددة الجنسيات - الإمبراطورية الرومانية والإمبراطورية البيزنطية والخلافة الإسلامية - وبحلول الوقت الذي خضعت فيه لحاكمها مرة أخرى ، كانت الحضارة المصرية القديمة بالكاد ذاكرة.


هل انحدرت كل مصر أم البطالمة فقط؟ - تاريخ


هيرميس المصري

القسم 2
الهيلينية الإسكندروصرية و الهرمسية

القسم 1
تأثير الفكر المصري على
طاليس وأناكسيماندر وفيثاغورس

1 مصر بين نهاية الدولة الحديثة وصعود Naukratis.

2 ـ اليونان أمام فرعون أماسيس.

3 ـ فكر ممفيت وولادة الفلسفة اليونانية.

القسم 2
الهيلينية الإسكندروصرية و الهرمسية

5 The Alexandrian & quotreligio mentis & quot؛ تسمى & quotHermetism & quot.

4.1 الحضارة المصرية قبل وبعد الإسكندر الأكبر.

► الفترة الانتقالية الثالثة

إن تاريخ اتصال مصر بالعالم الخارجي يتعلق قبل كل شيء بالسلطة والمكانة. في أولى الروابط التجارية بين المصريين وجيرانهم في إفريقيا والشرق الأدنى ، يبدو أن الدافع الرئيسي كان الحصول على مواد ومنتجات نادرة أو غريبة يمكن أن تعمل على تعزيز قاعدة السلطة للأفراد أو الجماعات المعنية. & quot - شو ، 2000 ، ص 329.

انتهى عصر & quotgolden & quot العصر و & quotrenaissance & quot للحضارة المصرية القديمة (حوالي 1539-1075) ، حيث تم دمج لاهوت فرعون متجدد مع الأممية الإمبريالية ، مع وفاة رمسيس الحادي عشر (حوالي 1104-1075 قبل الميلاد) وانقسام واضح بين شمال (تانيس) وجنوب (طيبة) مصر. مع هذا الانقسام ، انتهت نهاية الممالك المصرية (القديمة ، القديمة ، الوسطى ، الجديدة) ، لأنه في الفترة التي تلت ذلك ، سيصبح فرعون (قوة إلهية من القوى). مبدأ إداري وتسلسل هرمي تحت سيطرة المسؤولين ، سواء كانوا أجانب (ليبيين ، نوبيين ، فارسيين ، يونانيين أو رومان) ، أو مصريين أصليين.

من الناحية اللاهوتية ، عند نهاية عصر الدولة الحديثة ، كان "آمون ملكًا" ، وهكذا كانت مصر دولة ثيوقراطية (يرأسها الجيش). في الفترة التي تلت ذلك ، فقدت ما يسمى بالفترة الانتقالية الثالثة (حوالي 1075 - 664 قبل الميلاد) والنوبة الجنوبية والصحراء الشرقية مرة أخرى (وكذلك المناطق الشمالية & quotAAsiatic & quot). في نهاية الفترة الانتقالية الثالثة ، ولأول مرة منذ 3000 قبل الميلاد ، فقدت مصر استقلالها.

لم يتمكن رمسيس الحادي عشر ، آخر فرعون للمملكة الحديثة ، من وقف الانهيار الداخلي للمملكة ، والتي كانت قد ملأت بالفعل فترة حكم رمسيس التاسع الطويلة نسبيًا (حوالي 1127 - 1108 قبل الميلاد). تم اكتشاف سرقات المقابر (في مقبرة طيبة) الآن في الكرنك. كانت المجاعة والصراعات والديكتاتورية العسكرية نتيجة هذا الانحطاط. بدأ المخطط الفرعوني الأصلي ، مع أسطورة الشمس ، واللاهوت ، والاحتفالات الضخمة ، والفلسفة ، والاقتصاد ، والفن ، والعلوم ، والإدارة ، وما إلى ذلك ، كاليفورنيا. 3000 قبل الميلاد ، قد انتهى. كانت قد انقطعت مرتين فقط ، تغطي 5 قرون.

لكن هذا الزوال لم يبشر بأي حال من الأحوال بنهاية الحضارة المصرية ، لأن شكلها الثقافي كان مرنًا بدرجة كافية لاستيعاب الآلهة والأفكار والممارسات الجديدة (راجع تعدد الثقافات في المملكة الحديثة مقابل انعزالية المملكة القديمة). في هذه الأثناء ، حدد المصريون الأصليون تقاليدهم الموقرة في المقام الأول مع كهنوتهم. أصبح هذا كله قوياً في الأسرة العشرين: كان آمون فرعونًا وحُكم بمرسوم نهي تم الكشف عنه لرئيس الكهنة: الرائي الأول. ثانياً ، كانوا يعتزون بالمؤسسات الفرعونية (حكام أجانب ينتحلون صفة الفراعنة المصريين).

حافظت الأسرة الحادية والعشرون ، التي أسسها الفرعون سمندز (حوالي 1075-1044 قبل الميلاد) ، رسميًا على وحدة الأرضين كما كانت في عصر الرعامسة. لكن أصوله غامضة مثل تاريخ هؤلاء الحكام. ارتبط Smendes بالزواج من العائلة المالكة وأسس سلالة في الشمال (Tanis). هناك ، وكذلك في جنوب طيبة ، ساد آمون اللاهوت والعرافة (حتى أن اسم آمون كان مكتوبًا في خرطوش) ، ولكن من الناحية العملية ، كان الطيبيد يحكمه القائد العام وكاهن آمون (الثيوقراطية العسكرية). في بداية الفترة الانتقالية الثالثة ، كان القائد العسكري الأبرز هو القائد العام هيريهور ، الذي تولى لقب كبير كهنة آمون ، وفي بعض الأحيان ، ألقاب وزخارف فرعون (على الرغم من السلطة الزمنية لفرعون تانيس) تم الاعتراف به رسميًا من خلال مصر).

القناع الجنائزي لسوسنيس الأول
الأسرة الحادية والعشرون - متحف القاهرة

كانت ابنة تانيت بسوسينس الأول (حوالي 1040 - 990 قبل الميلاد) ، والتي تُدعى ماتكير ، أول زوجة & quotDivine Adoratice & quot أو & quotgod's & quot ، أي زوجة آمون رع ، ملك الآلهة. قامت بتدشين & quotdynasty & quot من 12 عقيدة إلهية تحكم & quot؛ نطاق الأدورات الإلهية & quot في طيبة ، حتى الغزو الفارسي عام 525 قبل الميلاد. منذ الأسرة الثالثة والعشرين فصاعدًا ، بدأت مكانة زوجة & quotgod & quot في الاقتراب من مكانة فرعون نفسه ، وفي الأسرة الخامسة والعشرين ظهرت هذه المرأة في مكانة بارزة على الآثار ، مع كتابة أسمائها في إطارات ملكية.يمكنهم حتى الاحتفال بعيد Sed ، الذي يشهد فقط لفرعون! كل هذا يشير إلى مفهوم متغير جذريًا للملكية ، والذي أصبح وظيفة سياسية (حماية الوحدة) محرومة من عظمتها وأهميتها السابقة & والمثلية (فرعون رع & quot ، يعيش في ماعت). في الواقع ، كان كل شيء في يد آمون وزوجة آمون قادرة على التكهن برغبة الإله وإرادته. فقد بسوسينيس الثاني (960-945 قبل الميلاد) سلطته لصالح زعماء القبائل الليبية ، الذين استخدمهم ملوك التانيت كقادة عسكريين.

انتصار شوشنق الأول
الأسرة الثانية والعشرون - بوابة البوبستيت بالكرنك

مع الأسرة الثانية والعشرون (& quotBubastids & quot أو & quotLibyan & quot) ، التي أسسها الليبي Shoshenq I (حوالي 945-924 قبل الميلاد) ، أصبحت مصر تحت حكم أعدائها السابقين & quotAziatic & quot. ومع ذلك ، كان هؤلاء الليبيون يستوعبون الثقافة والعادات المصرية لعدة أجيال ، ولم يختلف البيت الملكي لبوبستيد كثيرًا عن الملكية المصرية ، على الرغم من تردد طيبة. بعد عهد أوسوركون الثاني (حوالي 874 - 850 قبل الميلاد) ، حدث تراجع مطرد. في الأسرة الثالثة والعشرين (حوالي 818 - 715 قبل الميلاد) ، انقسم منزل بوباستيد إلى فرعين ، وانتهى في الأسرة الرابعة والعشرين. (حوالي 725 - 712 قبل الميلاد).

في منتصف القرن الثامن قبل الميلاد ، ظهرت قوة سياسية جديدة في أقصى الجنوب (جنوب النوبة). كانت منذ عدة أجيال تبني مملكة مهمة من مركزها في نبتة عند الشلال الرابع. شعر هؤلاء & quot؛ الإثيوبيون & quot؛ (النوبيون العلويون في الواقع) بأنهم مصريون في الثقافة والدين (كانوا يعبدون آمون ولديهم علاقات قوية مع طيبة). كان أول ملوك هذه المملكة الكوشية هو قشتا ، الذي بدأ الأسرة الخامسة والعشرون ، أو & quotEEthiopian & quot ، التي تميزت بإحياء أشكال المملكة القديمة القديمة (انظر حجر الشبكة - راجع الصورة) وعودة الممارسات الجنائزية التقليدية. في الواقع ، لأنهم امتلكوا احتياطي الذهب في النوبة ، فقد تمكنوا من تزيين مصر الفقيرة بثروة هائلة. حدث إحياء قصير العمر لأشكال & quotold & quot.

توج بيي (حوالي 740-713 قبل الميلاد) ، وهو على الأرجح الابن الأكبر لقشتا ، في معبد آمون في جبل البركل (الحدود التقليدية بين صعيد مصر والنوبة السفلى) ، مثل حورس ، الثور العظيم ، الذي نشأ في نبتة ومثل. ذهب إلى طيبة ليتم الاعتراف بها هناك. بعد أن عزز موقعه في صعيد مصر ، عاد بيي إلى نبتة (راجع & quotVictory Stela & quot في جبل البركل).

في الوقت نفسه ، في الوجه البحري ، حكم الخصم المستقبلي الليبي تفناخت (الأسرة الرابعة والعشرون) غرب الدلتا بأكمله ، وعاصمته سايس (مدينة الإلهة نيت ، أحد رعاة الملكية). بالقرب من سايس كانت أيضًا مدن بي وديب (بوتو) ، ذات الأهمية الأسطورية منذ الفترات الأولى من التاريخ المصري ، ومركز عبادة الإلهة الثعبان وادجيت ، الحور الذي يحمي جبين فرعون (راجع عين أتوم الواحدة). عندما طلب حكام طيبة المساعدة ، تحركت جيوش بيي شمالًا. عندما أرسل الرسل إلى ممفيس مع عروض السلام ، أغلقوا عليه البوابات وأرسلوا جيشًا ضده. عاد Piye منتصرا إلى نبتة ، مكتفيا بالاعتراف الرسمي بسلطته على مصر ، ولم يذهب إلى مصر مرة أخرى. لكن الانقسام الفوضوي للعديد من ولايات دلتا الصغيرة ظل على حاله.

صورة لفرعون شبكة
من الناووس التي أقامها في معبد إسنا

الشبكة (حوالي ٧١٢ - ٦٩٨ قبل الميلاد) ، هذا الأفريقي الأسود والمثل الإثيوبي ، وهو أيضًا ابن قشطة ، كان أول ملوك كوشيين أعاد توحيد مصر بهزيمة نظام سايس الملكي وإثبات وجوده في مصر. الشبكة ، التي تعتبر في المصادر اليونانية الرومانية كشخصية شبه أسطورية ، حسمت الخلافات المتجددة بين كوش وسايس وتوج فرعون في مصر بإقامته ومقره الجديد في ممفيس ، عاصمة المملكة القديمة. نموذج فرعون الشبكة لنفسه وحكمه على الدولة القديمة ويمثل المحاولة الأخيرة لاستعادة المبدأ الفرعوني التقليدي ، المتجسد في لاهوت ممفيت وهليوبوليتان: فرعون هو ميزان الأرضين ، الوسيط الأسطوري والإلهي بين والده أتوم. والخلق. يمكن للأثيوبيين القدوم إلى مصر & quot؛ من الجنوب & quot؛ كأتباع أسطوريين لحورس & quot؛ ووحدة الأرضين. فشلت محاولة التلخيص هذه. ستفقد مصر استقلالها قريبًا.

كان الملك الآشوري الأول الذي انقلب على مصر - التي دعمت في كثير من الأحيان دول فلسطين الصغيرة ضد هذا النظام العالمي الجديد القوي - أسرحدون (حوالي 681 - 669 قبل الميلاد). بالنسبة له ، كانت دول دلتا حلفاء طبيعيين ، لأنهم - من وجهة نظره - قبلوا على مضض حكم الإثيوبيين. بين عامي 667 و 666 قبل الميلاد ، غزا خليفته آشور بانيبال مصر (أُقيل طيبة في 663 قبل الميلاد) ووضع هذا الملك الآشوري الفرعون نخو الأول (حوالي 672 - 664) على عرش مصر. معه ، بدأت الفترة المتأخرة.

على مدى القرون الستة التالية (664 - 30 قبل الميلاد) ، سيحكم الأجانب مصر دون زوال كهنوتها ومؤسساتها الفرعونية. هذا الأخير سيذهب أولاً ، أي عندما يأخذ أوكتافيان الإسكندرية وتصبح مصر مقاطعة رومانية (1 أو 3 أغسطس 30 قبل الميلاد). في مصر ، منع الإمبراطور المسيحي ثيودوسيوس (347 - 395 م) العبادة التقليدية وأغلقت المعابد رسميًا. لكن الطقوس القديمة استمرت ، لأن تماثيل الآلهة كانت تُعبد في منازل خاصة حتى القرن السادس الميلادي (كامل ، 2002). بين 30 قبل الميلاد و 642 م ، حكم الرومان والبيزنطيون مصر قبل أن تصبح إسلامية كما هي اليوم.

سمحت الأسرة السادسة والعشرون أو & quotSaite & quot (664 - 525 قبل الميلاد) التي أقامها أسوربانيبال بإعادة بروز وحدة مصر وقوتها. قُتل Necho I على يد النوبيين في 664 قبل الميلاد وكان ابنه Psammetichus I (664-610 قبل الميلاد) رجل دولة قادرًا. كان يثق به الآشوريون وتركه الإثيوبيون وحده. ولأن الآشوريين لم يتمكنوا من الحفاظ على وجودهم العسكري في مصر ، فقد تمكن من إعادة توحيد مصر.

Psammetichus أنا انخرط في نشاط طقسي
الأسرة الخامسة والعشرون - المتحف البريطاني

سعت أسرة سايت إلى الحفاظ على التراث العظيم للماضي المصري. تم نسخ الأعمال القديمة وإحياء الطوائف الجنائزية. أصبح الديموطيقي الشكل المقبول للنص المخطوطة في المراسم الملكية. ركز هؤلاء الفراعنة على الحفاظ على أمن حدود مصر ، وانتقلوا بعيدًا إلى آسيا ، حتى أبعد من حكام المملكة الحديثة تحتمس الأول والثالث. عندما تولى قورش العظيم الفارسي العرش عام 559 قبل الميلاد ، تاركًا الفرعون أحمس الثاني أو أماسيس (570-526 قبل الميلاد) دون أي خيار آخر سوى إقامة علاقات وثيقة مع الدول اليونانية لإعداد مصر للغزو الفارسي عام 525 ، مما أدى إلى هزيمة واستيلاء على Psammetichus III (526-525) على يد قمبيز (الذي توفي عام 522 قبل الميلاد). كان الأخير قد اتخذ أشكال الملكية المصرية وأظهر احترامًا عميقًا للديانة المصرية الأصلية (قام بدفن ثور أبيس بكل الطقوس القديمة).

قبل الغزو الآشوري وبعده ، تميزت الأسرة الحاكمة بـ إحياء للأشكال المصرية القديمة. ومن ثم ، عندما وصل اليونانيون إلى مصر ، لم يجدوا الإمبريالية الشمسية للمملكة الحديثة ، لكنهم مع ذلك واجهوا شكلاً ثقافيًا فرعونيًا مصريًا متطورًا وعمليًا وحيًا.

تحت الحكم الفارسي (525-404 قبل الميلاد) ، أصبحت مصر مرزبانية للإمبراطورية الفارسية. ترك الفرس الإدارة المصرية في مكانها ، لكن بعض حكامهم ، مثل زركسيس (486-465 قبل الميلاد) تجاهلوا امتياز المعبد. عندما توفي داريوس الثاني (404 قبل الميلاد) ، قاد الليبي ، أميرتيوس سايس ، انتفاضة ، ومرة ​​أخرى ستتمتع مصر مرة أخرى بفترة من الاستقلال تحت الحكام & quot؛ الاقتباس & quot؛.

أنهى الغزو الفارسي الثاني (343 قبل الميلاد) هذه السلالات القصيرة (XXVIII ، XXIX & amp XXX ، بين 404-343 قبل الميلاد). مع الإسكندر الأكبر (332 قبل الميلاد) ، خضعت مصر للحكم المقدوني. في عام 305 م بدأت الإمبراطورية البطلمية (وانتهت عام 30 قبل الميلاد).

► تلخيص التسلسل الزمني لليونان / مصر (جميع التواريخ قبل الميلاد):

4.2 الإمبراطورية البطلمية

► الرؤية الكبرى للإسكندر الأكبر

تمثال حورس ونخت أنبو الثاني
الأسرة الثلاثون - متحف متروبوليتان للفنون

مع فرعون نخت أنبو الأول (380 - 362 قبل الميلاد) ، بدأت آخر سلالة محلية.

حكم ملوك هذه الأسرة الثلاثين (من تانيس إلى إلفنتين وأم فيلة) مصر الموحدة ، وأقاموا آثارًا وتم التبرع بها للمعابد. قلد فرعون تيوس ، خليفة نخت أنبو الأول ، الأسرة الثامنة عشرة المبهرة.

في عام 343 قبل الميلاد ، قام الفارسي أرتحشستا الثالث بفرار آخر فرعون محلي ، نخت أنبو الثاني إلى النوبة.

عند اختيار ممفيس كإعداد لتتويجه ، شدد الإسكندر على الطبيعة الدائمة لفرعون ، وربط نفسه بتأسيس الدولة المتحدة ومحاكاة تقاليد المملكة القديمة (أسلوب قديم شائع منذ الأسرة الخامسة والعشرون الإثيوبية). سيتم تتويج جميع البطالمة في ممفيس. كان هناك تعاون قوي بين كهنوت بتاح ، الذي يمثل الكهنوت المصري ككل ، والحكام اليونانيين. ضحى الإسكندر لأبيس وبذلك وضع سابقة أخرى سيتبعها البطالمة. انسجم إيمانه الشخصي بطبيعته الإلهية الخارقة مع مفهوم فرعون باعتباره ابن الله.

الإسكندر الأكبر في شبابه
متحف الأكروبوليس - أثينا

كان تصميم الإسكندر الرائع هو فكرة إخضاع جميع الشعوب لتشكيل نظام عالمي جديد (هل فهم أستاذه أرسطو؟). يمكن أن تكتمل إمبراطورية شرق البحر الأبيض المتوسط ​​التي أسسها حتى هذه اللحظة بدمج مصر. قدم النظام الفرعوني إطارًا مناسبًا ، تم إنشاؤه لآلاف السنين. أنهى السنوات العشر من الحكم الفارسي البغيض وقدم نفسه على أنه فرعون جديد ، حيث قام بالطقوس المطلوبة لنقل السلطة باعتباره الابن أو الابن الاسمي للمتوفى وسلفه الشرعي بنفس القدر (قبل الإسكندر كأب طقوسي نخت أنبو الثاني ). وكان اسم عرشه: & quotthe الذي اختاره رع حبيب آمون & quot.

& quot ؛ بدا احتمال إنشاء هذا النوع من الارتباط الأيديولوجي بنخت أنبو الثاني واعدًا للغاية نظرًا لسمعة الأخير كمفضل للآلهة ، فقد كان تمييزًا ممنوحًا له بسبب إنجازات برنامجه البنائي ، وتفانيه في عبادة الحيوانات ، والهدايا. من الأرض التي صنعها للمعابد ، وبرنامجه لترميم تماثيل العبادة وتأسيس ناوي، ولكن قبل كل شيء بسبب انتصاره المفاجئ على الملك الفارسي العظيم عام 350. & quot - Hölbl ، 2001 ، ص 78.

في عام 331 قبل الميلاد ، أسس الإسكندر مدينة الإسكندرية على البرزخ بين المحيط وبحيرة مريوط (يُحتفل به تقليديًا في 7 أبريل). في وقت سابق من ذلك العام ، كان قد زار أوراكل آمون رع في واحة سيوة للحصول على تأكيد لحكمه وطبيعته الإلهية. على الرغم من ذلك ، في اليونانية ، عُرفت أوراكل باسم & quotZeus Ammon & quot ، وهي فرع من Theban Amun ، وتم تكريمها في كل اليونان ، مع معبد في مقدونيا Aphytis (Chalkidike). عرفه الكهنة المصريون على أنه آمون ملك الآلهة. نعلم أنه في سيوة ، أخبر الإسكندر أنه ابن زيوس = آمون ، وبالتالي فرعون. تم اقتياده إلى قدس الأقداس ، وواجه تمثال العبادة وحده وسأل الإله أسئلته. فقط فرعون كان يحق له القيام بذلك. عاد إلى ممفيس وضحى بـ & quot؛ Zeus Basileus & quot أو & quotAmun ، ملك الآلهة & quot. كان لديه ثلاثة آباء: فيليب الثاني (فعلي) ونخت أنبو الثاني (طقوس) وزيوس عمون (روحاني). في ربيع عام 331 قبل الميلاد ، غادر الإسكندر ممفيس في حملته الأخيرة الشهيرة للغزو.

► زوال مملكة أرجيد

في العاشر من يونيو 323 قبل الميلاد ، توفي الإسكندر الأكبر في بابل وسط استعدادات محمومة. على فراش الموت طلب دفنه في عمونيون السواح. مع وفاة هذا المستبد ، فقدت إمبراطورية هائلة قيادتها. في تقسيم المرزبانيات (راجع مستوطنة بابل عام 323 قبل الميلاد) ، حصل بطليموس ، المولود في 367/6 وهو ابن لاغوس وقائد في جيش الإسكندر ، على النصيب الأفضل ، ألا وهي مصر. اقترح الانفصال عن مملكة الإسكندر أرجيد وتقسيم الإمبراطورية إلى دول مرزبانية موحدة بشكل فضفاض والتي من شأنها أحيانًا قرارات فوق إقليمية. تم رفض هذا وتولى ثلاثية الحكومة حتى ولد ابن الإسكندر الذي لم يولد بعد (بواسطة روكسان). تم تعيين الحكام.

لم تدم هذه التسوية واندلعت & quot حرب الخلفاء & quot. واجه الموحدين والانفصاليون بعضهم البعض. تم تقسيم العالم الهلنستي إلى ثلاث ممالك عظيمة: مقدونيا ، والإمبراطورية السلوقية (سوريا وبلاد ما بين النهرين) ومنطقة البطالمة. جعله طموح بطليموس في تكوين مملكته الخاصة به يدعم القوى السياسية الرئيسية في العالم اليوناني (اتحادات إبيروس وإيتوليان وأكيون وأثينا وسبارتا). بين 323 و 306 ، حكم بطليموس كمرزبانية ، وضم سوريا وفينيقيا (319/18). في صيف عام 306 قبل الميلاد ، أصبح الوصي على ماسيدون ، أنتيغونوس ، أول من تولى لقب & quotking & quot (& quotbasileus & quot). في أواخر صيف ذلك العام ، كان بطليموس بدوره ملكًا مشهودًا له من قبل جيشه. وسرعان ما اتبع الحكام الآخرون ، سلوقوس وكاساندروس وليزيماتشوس ، مثاله. بدلاً من الممالك المتحدة ، تم تقسيم مملكة الإسكندر إلى دول متعارضة.

الإسكندر الأكبر (332-323)
فيليب أرهيديوس (323 - 317)
الكسندر الرابع (317 - 310)

► بطليموس باسيليوس بدور الفرعون بطليموس الأول سوتر

بعد محاولة أنتيجونوس غزو مصر في نهاية عام 306 قبل الميلاد (كان قد طالب بمملكة الإسكندر الأكبر بأكملها) ، اختار بطليموس الساتراب عيد تتويجه في الذكرى التالية لوفاة الإسكندر. في الثاني عشر من كانون الثاني (يناير) 304 ، بدأ عهده بصفته الفرعون بطليموس الأول سوتر ، وكان النسر شعاره الشخصي. كان لديه مستشارين قادرين وأخذ نصائحهم.

رأس تمثال لبطليموس الأول سوتر
الفيوم - حوالي 280 قبل الميلاد - كوبنهاغن

على أساس القوة العسكرية ، قام بطليموس الأول بتوسيع نطاقه. استولى على قورينا ، واحتلت جنوب سوريا ، واستولى على قبرص وانتقل إلى جزر بحر إيجة ، مع الحاميات في البر الرئيسي اليوناني (لم يذهب فرعون حتى الآن من قبل). لكن في مصر ، كان همه الأول هو الحصول على القبول من المصريين الأصليين. في هذا ، لعبت السياسات الدينية والأيديولوجية الملكية دورًا مهمًا. لم يتم إدخال تغييرات اجتماعية واقتصادية كبيرة على واقع المجتمعات المصرية. في عام 311 (بعد عقدين من تأسيس الإسكندر للمدينة) ، تم الإبلاغ عن اكتمال نقل المقر الملكي إلى الإسكندرية (راجع Satrap Stele).

& مثل. أصبحت هذه المدينة عاصمة البطالمة واستُغلت بقوة منذ بداية تلك الفترة باعتبارها الواجهة الرئيسية للثروة والروعة البطلمية وبنفس الطريقة كأهم الوسائل غير العسكرية التي تمكن البطالمة من منافسة منافسيهم وتجاوزهم. سرعان ما أصبحت المدينة الأكثر إثارة في العالم الهلنستي. & quot - شو ، 2000 ، ص 404.

كانت الإسكندرية موطنًا لجسد الإسكندر والمنارة الواقعة على الطرف الشرقي لجزيرة فاروس وموسيون. هذا الأخير ، الذي تم تصميمه على غرار مدارس أفلاطون وأرسطو في أثينا ، كان به نزهة (peripatos) ، ورواق (exedera) ، ومكتبة وضريح لـ Muses (mouseion). من هذه الآلهة الإغريقية السبعة ، كان من المفترض أن يأتي كل إلهام فني وفلسفي وعلمي. كانت مركزًا للبحث والتعليم وستجعل الإسكندرية تحت حكم البطالمة مركز الثقافة اليونانية. أرسل أمين مكتبة بطليموس الأول ديمتريوس أوف فاليروم باحثين من جميع أنحاء العالم اليوناني للحصول على نصوص. تشكل عمله حوالي 300 قبل الميلاد وعندما توفي ، بعد خمسة عشر عامًا ، كان Mouseion بالفعل مكانًا لتجمع نخبة الثقافة الهيلينية. في نهاية جهود البطالمة ، احتوت المكتبة على ما لا يقل عن 700.000 مجلد.

ربط بطليموس الأول نفسه صراحة بالإسكندر. جعل تأليه سلالة البطالمة مسألة دولة. جعلت الخصائص الخاصة للإسكندري & quotBasileus & quot (الملك والإله المنقذ) من رفع الإسكندر الأكبر إلى مستوى إله الدولة. كان الكاهن على رأس هذه العبادة اليونانية البحتة هو أعلى كاهن في الأرض ، والذي سُمي مباشرة على اسم الملك في صيغ المواعدة (في المراسيم اليونانية والديموطيقية والهيروغليفية والوثائق الصادرة عن الكهنة).

ومن ثم ، في الإمبراطورية البطلمية ، يتعين على المرء أن يميز بين الشخصية الشخصية لـ & quotbasileus & quot (المتجذرة في ملكية الإسكندر فوق الوطنية أو إمبريالية) وتكريم الفرعون المصري القديم المرتبط بالأرض والأمة والدين. عرضت بطليموس الأول على ماعت ، لكنه أشاد أيضًا بجذوره من خلال تأليه نفسه. لقد حاول حماية المستوى فوق الوطني ، لكنه فشل. بدلاً من ذلك ، أسس سلالته الخاصة التي استمرت لمدة ثلاثة قرون.

في شتاء 283-2 ، توفي بطليموس الأول عن عمر يناهز 84 عامًا ، لكن بطليموس الثاني كان بالفعل شريكًا في الحكم وتوج عام 282 قبل الميلاد. أقام مهرجانًا مدته أربع سنوات يسمى & quotPtolemaieia & quot ، لتكريم والده وسلالة البطالمة التي أسسها (مع قوة عسكرية تم التعبير عنها بقوة على المتفرج بواسطة 57.600 مشاة و 23.200 سلاح فرسان). منذ عهد بطليموس الثاني ، وجدنا الادعاء بأن الملك ينتمي إلى عائلة مقدسة (& quothiera oikia & quot) ، بمبادرة من الإسكندر. لعب النسب من هيراكليس وديونيسوس وزيوس وآمون دورًا مهمًا في الدعاية البطلمية. في هذه العائلة ، أصبح زواج الأخ الشقيق المتكرر أمرًا شائعًا ، على الرغم من أنه لم يكن متسقًا (راجع زيوس وهيرا وأوزوريس وإيزيس). في أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الثاني ، لم يتبق سوى مقاطعتين أجنبيتين: برقة وقبرص ، حيث اعتُبرت أوجه القصور في شخصية بطليموس الرابع مسؤولة عن ذلك. أدى الانقسام الأسري ، وغضب الرعاع السكندري ، وتدهور الوضع السياسي خارج الإسكندرية ، إلى تسهيل صعود المصريين القادرين ، وسد الفجوة بين الإغريق والمصريين. حصل المصريون على رتبة حاكم إقليمي (ستراتيجوس) أو حاكم عام (epistrategos). كانت الإضرابات ، والهروب ، واللصوصية ، والهجمات على القرى ، ونهب المعابد ، واللجوء المتكرر إلى حق المعابد في اللجوء ، علامات أخرى على التراجع الطويل.

& quot انتفاضات هؤلاء الناس يمكن أن تفسر بسهولة على أنها قومية ، بالنظر إلى التطابق الوثيق بين الوضع الاقتصادي والأصل العرقي ، ويمكننا أن نكون واثقين من أنهم اكتسبوا هذا البعد صراحة من وقت لآخر ، ولكن على المستوى الأساسي كانت الانتفاضات هي تلك الانتفاضات يعتبر المظلومون ضد المؤسسة مسئولين عن هذا الاضطهاد ، ويمكن أن يُنظر إلى تلك المؤسسة بسهولة مثل الكهنوت المصري ومعابدهم مثل المسؤولين اليونانيين المقدونيين. & quot - شو ، 2000 ، ص 420.

كانت الإمبراطورية البطلمية خلفية نشأة الوعي اليوناني المصري ، وبشكل أكثر تحديدًا ثقافة فرعية مصرية إسكندرية.

البداية والعصر الذهبي:

بطليموس الأول سوتر (304 - 284)
بطليموس الثاني فيلادلفيوس (284 - 246)
بطليموس الثالث يورجتس الأول (246-221)

التغيير والرفض:

بطليموس الرابع فيلوباتور (221 - 205)
بطليموس الخامس (225-180)
بطليموس السادس فيلوميتور (180 - 145)

تحت الظل الروماني:

بطليموس السابع نيوس فيلوباتور (145)
بطليموس الثامن يورجتس الثاني (170-116)
بطليموس التاسع سوتر الثاني (116-107)
بطليموس العاشر الكسندر الأول (107 - 88)
بطليموس التاسع سوتر الثاني (88-80)
بطليموس الحادي عشر الكسندر الثاني (80)

الفترة الأخيرة:

بطليموس الثاني عشر نيوس ديونيسوس أوليتس (80-51)
كليوباترا السابعة فيلوباتور (51-30)
بطليموس الثالث عشر (51-47)
بطليموس الرابع عشر (47-44)
قيصريون بطليموس الخامس عشر (44 - 30)

تمثال بطليموس الثاني فيلادلفوس
حوالي 260 قبل الميلاد - الفاتيكان

بعد سقوط الإسكندرية ، أصبحت مصر مقاطعة رومانية ، ولكن بمكانة فريدة. تم الاعتراف بحاكمها أوكتافيان كإله حي من قبل الكهنوت المصري ويتخذ صفات إله مصري وفرعون. كانت مصر ملكية شخصية لأوكتافيان ، وظلت لقرون تابعة مباشرة لإمبراطور روما ، مع الحفاظ على طابعها القومي كما هو. أخذ أوكتافيان أرض الكهنوت ، لكنهم حصلوا بعد ذلك على رواتب وتمطروا بشرف. لا يمكن لأي سناتور غير مصرح له أن تطأ قدمه التراب المصري ، ولا يمكن لأي مصري من غير الإسكندرية أن يصبح مواطنًا رومانيًا. ظلت اللغة الرسمية اليونانية. عندما حاول الإمبراطور دقلديانوس (284 - 305 م) إصلاح الإمبراطورية ، تراجعت أهمية مصر وأضعفت بسبب الاستنزاف المستمر لمواردها. فُقد القانون الفني المصري القديم أو أسيء فهمه.

رأس تمثال لأغسطس
كاليفورنيا. 50 م - الإسكندرية

تمثال كركلا
متحف القاهرة

عند تقسيم الإمبراطورية الرومانية (395 م) ، نُسبت مصر إلى الإمبراطورية الشرقية (بيزنطة). ستفقد القدرة على قراءة الهيروغليفية قريبًا ، وبدأ الاضطهاد العام للوثنية من قبل المسيحية (مع بقاء جزر صغيرة من التقاليد القديمة حتى تولى الإسلام زمام الأمور).

4.3 عناصر نمط التبادل بين الثقافة المصرية واليونانية.

كان الكهنة والكتبة المصريون هم المستودعات البارزة ودعاة الثقافة المصرية الفرعونية ، وهو الدور الذي نجحوا فيه بشكل خاص في الإمبراطورية البطلمية. لقد كانوا النخبة المثقفة وكانوا كذلك منذ أواخر الدولة الحديثة ، عندما تغير دور فرعون من خلال ربط آمون بفرعون. في الواقع ، في الفترة الوسيطة الثالثة ، تم إضفاء الشرعية على منصب كهنوت طيبة من خلال أهمية أوراكل آمون في شؤون الدولة ومع الاتجاه العام (في العمل في تعاليم حكمة المملكة الحديثة مثل تعليمات حياة Amenemope) اعتبر إرادة الآلهة هي الإجابة النهائية في جميع الأسئلة السياسية والأخلاقية الأساسية (بدلاً من تمسك المرء بماعت كما ينعكس في تعاليم بتاح حتب في المملكة القديمة). بسبب هذا الاعتقاد الجديد ، تم ترقية العرافة (أو وسيلة إلهية إرادة الآلهة) إلى رتبة مكتب رسمي للدولة. كانت الإيماءات الصغيرة من التماثيل المعدة خصيصًا ، أو الحركات العشوائية لحاء الإله أثناء المواكب الاحتفالية كافية لتكوين إجابة بسيطة & quotyes & quot أو & quotno & quot. كانت العرافة عن طريق ترسيم الأحلام نشاطًا شائعًا في المعبد. كان الكهنة يتحدثون من خلال التماثيل تقنية أخرى أكثر تفصيلاً ، تُستخدم للزوار المهمين ، مثل باسيليوس الإسكندر الأكبر.

زار وحي زيوس آمون لأن كهنوت آمون في طيبة احتفظ بهالة & quotoracular & quot. ولكن كمقدوني ، لم يذهب الإسكندر إلى طيبة (موطن آمون منذ المملكة الوسطى) للحصول على الشرعية الأصلية. لقد سعى لإضفاء الشرعية من قبل الإغريق والآلهة المصرية على حدٍ سواء ، وأصبح توفيقه التوفيقي (الذي ينعكس في اختيار زيوس عمون للسيوة) أحد خصائص الثقافة البطلمية. فانتقل إلى ممفيس ، عاصمة الدولة القديمة ، وتوج فرعون بكهنوت بتاح. وبالتالي ، من بين جميع الكهنة والكتبة المصريين ، سيصبح كهنوت بتاح أقوى مجموعة من المثقفين الأصليين. علاوة على ذلك ، كان الكهنوت عمليا غير مخفف بالدم اليوناني وانغمس في تقليده الخاص. بعد انهيار الإمبراطورية العظيمة ، استطاع بطليموس الأول الاستغناء عن إله كان أيضًا في موطنه في اليونان ومقدون. لن يلعب زيوس آمون الدور الذي قصده الإسكندر. بدلاً من ذلك ، أطلق الفرعون بطليموس الأول سوتر عبادة الدولة لسيرابيس ، المصري الهيليني أوزوريس-حابي ، الذي يعبد من قبل اليونانيين الذين استقروا بالفعل في ممفيس.

تعكس صورتان تناقض نمط التبادل بين التقاليد المصرية الأصلية (فرعون ، كهنوت ، مصر الموحدة) وطريقة الحياة المقدونية. من ناحية ، هناك ابتسامة ازدراء بعض الشيء على وجه الكهنة المصريين التي ذكرها أفلاطون (تيماوس، 22 ب) ، وهذا إلى جانب احتياطيهم المثير للغضب ، والباطنية والغموض (مقارنة بثقافة الفاتحين اليونانيين ، كانت ثقافتهم قديمة جدًا). من ناحية أخرى ، كان هناك السلوك الفاسد لـ Kleomenes of Naukratis (تمت ترقيته إلى المرزبان بعد أن غادر الإسكندر مصر عام 331 قبل الميلاد) حيث قيل إنه هدد بإغلاق المعابد من أجل ثنيهم عن طريق الرشوة ، أو Dio Chrysostom ، الذين اعتبروا مصر مجرد & quot؛ اقتباس & quot؛ من الإسكندرية ، وكذلك البرديات اليونانية ، حيث تم تسمية الكهنة المصريين الذين لا يعرفون اليونانية & quot؛ quunlettered & quot. في الواقع ، كان اليونانيون فخورين بثقافتهم ولديهم أسباب وجيهة لذلك ، لأن الفكر اليوناني قد أدخل النمط العقلاني للإدراك ، ونهجه الحواري والخطي والنقدي. أصبحت تعاليم أفلاطون وأرسطو & quot؛ أكاديمية & quot؛ وطريقة جديدة لإدراك حرية الإنسان. أثرت الهيلينية بعمق في جميع الشعوب التي لمستها. كان اكتشاف العقلانية هائلاً للغاية بحيث لا يمكن تنميته مرة أخرى من خلال تعدد الفكر السابق للعقلانية.

& quot؛ المهاجرون اليونانيون ، والأكثر حضرية وتعليمًا بين أحفادهم ، غالبًا ما يثابرون على طرق التفكير والسلوك اليوناني. لقد تحدثوا بلغتهم الخاصة ، وحافظوا عليها خالية حتى من الكلمات المستعارة ، واستغلوا مرونتها ، بوعي أو بغير قصد ، لإخفاء تفرد أرضهم التي تم تبنيها ، وتوريثنا في عملية "الأهرامات" و "المسلات" و "أبو الهول" و "متاهات". & quot - فودن ، 1986 ، ص 17.

بالنسبة إلى الغرباء ، كان هؤلاء اليونانيون & quot؛ مصريين & quot ؛ لكنهم هم أنفسهم متمسكون بأقاربهم وأقاربهم. يشير كهنوت الإسكندر أيضًا إلى هذا الاتجاه: كان الكاهن الأكبر لبتاح هو البابا للكهنوت المصري ككل ، ولكن فوقه وقف كاهن الإسكندر ، الذي كان رئيس كهنة الإمبراطورية البطلمية ، وذكر إلى جانب اليونانية. فرعون. كان هذا الكهنوت اليوناني البحت هو الذي أضفى الطابع الديني على تأليه سلالة البطالمة على غرار الملكية الإسكندرية (إمبراطورية فوق وطنية يرأسها ملك إله).

لذلك كانت كل من الثقافات الأصلية والمهاجرة فخورة بتقاليدها وتمكنت من الحفاظ عليها على الرغم من التفاعلات الخصبة العديدة بين التقليد المؤسسي للملكية الفرعونية (وسلالة أسلافها اللامعة التي اعتبرت منتهية مع فرعون نكتانيبو الثاني) والعقلية الخطية لليونانيين المحاربين. ، التي اتخذتها المثالية العقلانية الهلنستية لما فوق القومية (النظام العالمي هو تجريد لفكرة القوة). منذ البداية ، كان لدى بطليموس ما هو أكثر من مصر وحدها. عند وفاة الإسكندر ، قدم فكرة مجلس فوق قومي (الأمم المتحدة الأولى) ، لكن هذا الاقتراح قوبل بالرفض. أراد بطليموس الحفاظ على الإمبراطورية العظيمة.

لم يكن بطليموس غيره قد أدرك أن النظام الفرعوني سيمكن الأسرة الحاكمة من النجاة بعد وفاة مؤسسها. أكدت عمليات ضمه إلى ما وراء أعنف الأحلام المصرية هذا & quot؛ الملك القوي & quot؛. لقد فهم (كما فعل الإسكندر من قبله) أنه من خلال الهدايا المقدمة إلى المعابد وإقامة الآثار وضمان الإدارة الملكية الكريمة (بالإضافة إلى الحفاظ على قوته العسكرية) ، سيكون لديه النخبة الفكرية المسبقة العقلانية في مصر إلى جانبه والاستفادة من ذلك. الثمار الزراعية المعمرة لـ & quotblack land & quot ، وكذلك من الشرائع العلمية والفنية المحفوظة ، والتي يتم التعبير عنها في أفكار وممارسات متعددة الطبقات وسياقية وعقلانية. كره المصريون الأصليون للحكم الفارسي ورحبوا بفرعون جديد سيعيد التقاليد القديمة ويحافظ عليها. اختلط التشويش بين الإنسان والإلهي في عقل بطليموس المقدوني (راجع شخصية البطل في الدين اليوناني) مع الطبيعة الإلهية للملكية المصرية التي أكدتها الانتصارات المنتصرة (فرعون هو تجسيد لحورس الأكبر وكذلك الملك. ابن أتوم رع ، إله الخلق في هليوبوليتان).

كانت الصفة الرئيسية للملك البطلمي ، المستوحاة من الأيديولوجية الهلنستية ، تتكون من قدرة كاريزمية لا تقهر أيدتها الآلهة والتي كان لابد من إثباتها إذا كان للاعتراف من قبل رعايا المملكة أن يؤمن. كان هذا مختلفًا بشكل أساسي عن سيادة الفرعون المصري القديم ، حيث أن عدم قهر الأخير ، الذي تم تأكيده في دوره باعتباره حورس المنتصر ، كان مفهومًا بشكل أساسي من الناحية الثقافية والأسطورية. (.) في ذروة الحكم البطلمي ، لم تكن العلاقة بين الملك والرعايا قد خنقها الهيكل البيروقراطي بعد ، حيث تشير الالتماسات العديدة الموجهة إلى الملك ، والتي نجت من ذلك الوقت ، إلى الاعتراف بالملك كمصدر للعدالة. وكشريك مباشر في الحوار. & quot - ويلكينسون ، 2001 ، ص 91.

على الرغم من أن كلا المجتمعين كانا على اتصال بالضرورة ولكن حافظوا على هوياتهم الخاصةلا يستطيع أي مواطن مصري أن يصعد على السلم الاجتماعي دون استيعاب اللغة والثقافة اليونانية وآداب المهيمنين سياسيًا من الإغريق. لذلك ، بين العديد من المصريين الذين ينتمون إلى النخبة ، أصبحت ثنائية اللغة شائعة بشكل متزايد. لكن معظم أعضاء هذه النخبة المصرية لم يكونوا ميالين لدراسة وممارسة الطرق اليونانية.

على الجانب الآخر من المعادلة ، تعلم عدد قليل جدًا من اليونانيين اللغة المصرية (أي أولئك الذين أرادوا الوصول المباشر إلى نقوش المعبد). أخذ الإغريق زمام المبادرة في مقارنة آلهتهم بالآلهة المصرية الأصلية. كانت الآلهة اليونانية البحتة استثنائية (لم يكن للنيل أوليمبوس) والتوفيق بين المعتقدات اليونانية واضح (كان سيرابيس إلهًا هجينًا). على الرغم من هذه الجهود اليونانية ، أثبت النظام المصري الأصلي مقاومته لمثل هذا المفهوم والمشتت (كان لدى الإغريق دين عقلاني ولكن ليس لديهم تقاليد دينية قديمة ، كان لدى المصريين عبادة دائمة ولكن ليس لديهم عقلانية).

منذ زمن بطليموس الأول ، حاول الإغريق جلب الشعوب اليونانية والمصرية في مجال ديني واحد (حتى الإسكندر كان يحترم كل من مظاهر طيبة وممفيت للإله - راجع المصريين. الهينوثي نظام الدين). في السيرابيوم (منطقة مقبرة ثيران أبيس - & quotserapeum & quot تشير إلى الهيكل الأرضي لـ & quotHouse of Oserapis & quot) اليونانيون ، الذين استقروا بالفعل في ممفيس ، عبدوا إلهًا على شكل ثور مقدس لممفيس ، يُدعى أوزوريس-أبيس (باليونانية & quotOserapis & quot). تم تأليف هذا الإله باسم & quotSerapis & quot أو & quotSarapis & quot واستخدمه بطليموس الأول سوتر لتدعيم الدين اليوناني بالعبادة المصرية الأصلية. في الأساطير اليونانية ، يمثل الثور زيوس ، والد الإسكندر (ابن زيوس = ابن عمون). ولكن في مصر ، عادت عبادة ثور أبيس إلى بداية عصر الأسرات (حوالي 3000 قبل الميلاد - مذكورة في حجر باليرمو) ومثلت بتاح ، إله ممفيس ، مصمم الخلق ، ميزان & quotTwo. الأرض ومثل (الملك) وراعي الفنون والإبداع. مجموعة السمات المطلوبة على وجه التحديد للحفاظ على الاستقرار في السكان الأصليين. كانت عبادة الثور المقدس لممفيس في شكل ما بعد الوفاة (Osarapis: بعد الموت ، يصبح الثور Apis هو الإله أوزوريس) قبل قرار بطليموس الأول سوتر بالترويج لسيرابيس.

الإكليل مع سيرابيس يرتدي تاج الكالاثوس
العصر الروماني (هادريان) - متحف القاهرة

عبادة سيرابيس هي صورة أخرى قوية لأسلوب التفاعل بين السكان الأصليين واليونانيين. كما يذكر فودن ، في سيرابيوم الإسكندرية (المقبرة الثانية لثيران أبيس) ، عومل سيرابيس كإله يوناني وعبد في معبد بناه بطليموس الثالث. كان هذا هيكلًا يونانيًا بشكل أساسي ، بينما كان خليفته الروماني كورنثي. تم تزيين السرابيوم بأشياء مصرية ، بما في ذلك تماثيل لكهنة من القرن الثالث في ممفيت. لكن من المحتمل جدًا أن الكهنوت وطقوسهم كانت يونانية إلى حد كبير. لكن في Serapeum of Memphis الأصلي:

& مثل. ظل الكهنوت والطقوس مصريًا كما كان دائمًا ، وفي ذلك الوقت كانت الجالية اليونانية في ممفيس ، و (مع بعض الاستثناءات) مواطنوها الذين جاءوا من بعيد لزيارة الحرم المقدس ، راضين عن الإذعان. & quot - فودن ، 1986 ، ص 21 .

يمكن للمرء أن يستنتج ، كما فعل فودن ، أن اندماجًا ثقافيًا حقيقيًا & quot بين ، من ناحية ، الديانة المصرية الأصلية وفلسفة الأمبير ، ومن ناحية أخرى ، العقلانية اليونانية ، العلمية والفلسفية على حد سواء ، حدثت على الأرجح في & quot ؛ البيئة المحلية المقتبسة & quot. وبالتالي ، فإن أصل الثقافة الإسكندرية المصرية (من اندماج حقيقي) موجود في الطبقات العليا الصغيرة نسبيًا من الكهنوت الأصلي ومديري الأمبير (منفتحون على تأثير الفكر اليوناني ومختلف عن الغالبية العظمى من السكان الأصليين الذين لم يتبنوا. المعتقدات والممارسات اليونانية) وكذلك في العدد المحدود جدًا من اليونانيين الذين تحولوا إلى مصر. بما أن 10٪ فقط من إجمالي السكان كانوا متعلمين (Davies، 1995، p.27) ، يمكننا أن نستنتج أن الأصل & quotniche & quot لهذا الوعي اليوناني المصري الناشئ الجديد (غرس التقاليد الخصبة بالعقلانية) كان صغيرًا إلى حد ما. هل كانت قوية بما يكفي لبدء شكل ثقافي إسكندراني مصري جديد ، بما في ذلك نظام ديني وفلسفة ونظام احتفالي بالإضافة إلى عدد كبير من الممارسات السحرية الشعبية ، وهي الهرميتية؟

4.4 التوفيق بين المعتقدات الدينية والقدرية النجمية.

► التوفيق بين المعتقدات كأداة سياسية

ارتبط سيرابيس بإيزيس التي كرس لها الإسكندر الأكبر معبدًا في الإسكندرية. ارتبط هذا الزوج الإلهي بالزوجين الملكيين ، سيرابيس إلى فرعون ، وإيزيس إلى الملكة. مع هذه المعادلات الخطية ، قدم الإغريق آلهة توفيقية مزدوجة الطبيعة ، تتوافق مع الجانب المزدوج للحكام البطالمة ، باسيليوس وفرعون. كانوا يؤلهون أنفسهم في هذه العملية. كانت عبادة السلالات هي الأداة السياسية التي شرع بها البطالمة حكمهم: بالنسبة للطبقات الحاكمة ، كان بطليموس أنا باسيليوس ، وهو شخص إلهي على الطراز السكندري ، بالنسبة للسكان الأصليين كان فرعون ، ابن رع ، جسد مصر.

أنوبيس كروماني في غرفة التابوت في الهايوجيوم - العصر الروماني - القرون الأولى بعد الميلاد - الإسكندرية

كان يجب على الآلهة دعم الملكية البطلمية ، وبالتالي كان الحكام اليونانيون يعبدون الآلهة اليونانية والمصرية واليونانية المصرية.

أفضل دليل على التوفيق بين الطوائف هو الأجزاء الهيلينية من مصر ، مثل الإسكندرية (والفيوم) وقد بدأها الحكام اليونانيون.

بشكل عام ، ظل المصري الأصلي مخلصًا للأشكال الدينية الموقرة (يفضل العودة إلى المملكة القديمة) والتوفيق الديني عملية غامضة:

على الرغم من أنها تفترض تفاعل ثقافتين دينيتين على الأقل ، إلا أن الاهتمام بهذه العملية قد يتقلب على نطاق واسع بين فئات مختلفة من المصلين ، وينتج عنه تأثير غير متساوٍ للغاية على مفهومهم عن الآلهة المعنية ، وعلى الطريقة التي يعبدون بها تلك الآلهة. & مثل
فودن ، 1986 ، ص 19.

كما نعلم أن كلتا المجموعتين تميل إلى الاحتفاظ بمفردها ، فمن غير المرجح أن الآلهة التوفيقية مثل سيرابيس كان يعبدها المصريون الأصليون دون التفكير في أوزوريس (حيث ربما تم الإشادة بآمون من قبل عدد قليل من اليونانيين الاستثنائيين ، ولكن ليس بدون التفكير في زيوس). من نواحٍ عديدة ، يقلل التوفيق بين الأفكار من خصوصية كل نموذج أصلي. في مصر البطلمية ، كانت طريقة دبلوماسية للحاكم لتكريم الطرفين.

► القدرية وحركة النجوم: & quotAegyptus imago sit caeli & quot

بجانب الأشكال الدينية المصرية التقليدية (إعادة تلخيص شرائع الدولة القديمة) ، وخصوصيات أيديولوجية الباسيليوس اليوناني ، يجب أن نؤكد على التطوير الإضافي لاتجاه بدأ في أواخر عصر الدولة الحديثة. وتألفت من إعطاء أهمية أقل للنجاح الدنيوي (المكانة في الدولة الفرعونية) وأكثر من ذلك إلى الإنسان الباطن وإدراكه للتواضع في مواجهة الواقع. إعادة تجميع القيم هذه جعلت الإنسان المثالي الجديد متواضعًا أمام الألوهية. لقد أدرك أن كل شيء صدر بإرادة الله. ماعت كان لا يزال هو النظام الإلهي الذي يحكم العالم ، ولكن العيش وفقًا لماعت ، لم يعد يوصف من حيث المكافآت المادية أو المكانة في المجتمع ، ولكن على أنه تواضع الإنسان تجاه إرادة الله المطلقة. وهكذا كانت العبادة وسيلة لإرضاء الله ، وهي تضحية قُدمت لجعل الإرادة الشخصية تتوافق مع الإرادة الإلهية (مع السحر كان الهدف المقابل هو التأثير على الإرادة الإلهية من خلال افتراضها).

تحت الحكم الفارسي ، جاء علم النجوم البابلي (علم الفلك بالإضافة إلى علم التنجيم) إلى مصر. كان لدى البابليين نظام القيمة المكانية الستينيسي ، والذي سمح بالحسابات الفلكية المعقدة ، لا سيما مع الكسور (في الرياضيات المصرية ، تم استخدام كسور الوحدة فقط). ومن ثم ، يمكن استنتاج إرادة الآلهة من خلال التنبؤ بالأحداث السماوية وفهمها. كان لهذا الدين النجمي جانبان: جانب تقني يتضمن القياس (علم الفلك) وجانبين & quotoracular & quot ، & quotprophetic & quot ، ويتعامل مع المعنى بين الذات (علم التنجيم).

وبالتالي ، فإن التمييز بين علم التنجيم وعلم الفلك بسيط إلى حد ما ، لكن الأوساط الأكاديمية الحديثة قد طمست بضغط تحيزاتها وجهلها في هذه المسألة ، كما أشار بوبر وفييرابند وغيرهما من فلاسفة العلم. علم الفلك ، من ناحية ، يقيس الظواهر السماوية بكل الطرق الممكنة ويحاول تطوير نظام منظم للكون وكل ما يتعلق به. نظرًا لأن علم الفلك هو قياس ، فإنه لا يحتاج إلى مراجع رمزية تتجاوز تلك الضرورية للسماح بالرياضيات (مثل & quotpoint & quot ، & quotsmall الفاصل الزمني & quot ، & quotinite & quot وغيرها). يقدم علم الفلك تركيب الكون. من ناحية أخرى ، ينسب علم التنجيم معنى داخليًا إلى ظواهر سماوية معينة ، مثل الكواكب والمد والجزر القمرية والقوس النهاري / الليلي اليومي. ومن ثم ، فإن علم التنجيم يرمز دائمًا إلى القياسات ، وبالتالي يقدم دلالات الكون ، ومعنى الكون & quot ؛ بالنسبة لي & quot.

كانت تلك الظواهر الفلكية ذات أهمية أسطورية ، ولم تكن جديدة على المصريين. ربط فيضان النيل بصعود سيريوس والسنة السوثية والمد والجزر القمري والعشريات الشمسية والساعات والتقويمات والعلاقة التكاملية في الديانة المصرية المتأخرة بين النجوم والآلهة التي ذكرها بلوتارخ في كتابه. على إيزيس وأوزوريس، هي مظاهر للدلالة النجمية التي يستخدمها الكهنوت. في الواقع ، النجوم جزء مهم من الأيديولوجية الجنائزية لفرعون. تزين العشريات الأسرة التاسعة والعاشرة (راجع 2160 - 1980 قبل الميلاد) التوابيت ، والتي تُظهر العصور القديمة لهذا التقسيم الفلكي بناءً على الأسباب الأسطورية والدينية ، أي الدلالي الذي يهدف إلى إسناد المعنى الداخلي للأحداث الموضوعية.

قبر سيتي الأول - سقف به العشريات
الأسرة التاسعة عشرة - الأقصر - وادي الملوك

لكن فكرة أن حركات هذه الكواكب السبعة (أو الآلهة: الشمس والقمر وعطارد والزهرة والمريخ والمشتري وزحل) يمكن أن ترتبط بدلالة تسمح بالتنبؤات في الشؤون الملكية الفردية (مثل الولادة والموت) ، كانت فكرة غريبة. لعلم التنجيم المصري. في تعليق على تيماوس (ديهل - 3.151) ، كتب بروكلوس (412 - 485 م) أن ثيوفراستوس (حوالي 372 - 280 قبل الميلاد) قال أن معاصريه الكلدانيين لديهم نظرية تتنبأ بكل حدث في حياة وموت الإنسان ، وليس مجرد عام. ، التأثيرات الجماعية ، مثل الطقس الجيد والسيء.

للحصول على دليل على صورة مصر البطلمية باعتبارها موطنًا لعلم التنجيم اليوناني ، علينا أن ندرك أنه في أعقاب غزو الإسكندر ، استقر اليونانيون في بلاد فارس ، وأدخلت هجرتهم إلى مصر علم التنجيم الكلداني إلى الإسكندرية (ومن هناك إلى روما). علامة أخرى مثيرة للاهتمام هي حقيقة أن المفكرين المدربين هم فقط من تمكنوا من حساب موقع الكواكب. لم يكن لعلم التنجيم أدوات بدون علم الفلك.

كانت الفلسفة اليونانية منذ فيثاغورس تؤكد على السمات الهندسية والمعمارية للكون (راجع طاليس وأناكسيماندر). تم عرض الإيقاع المنظم لمدارات الكواكب السبعة المقدسة على الفواصل الموسيقية للوتر ، لإظهار الأساس المنطقي للمراسلات الرقمية بين الأعلى والأسفل ، والأكبر والأصغر. بطريقة ما أن حركات الكواكب المترجمة (المنعكسة) ، من الناحية العددية ، إرادة الآلهة ، يجب أن تكون جذابة ومتوافقة مع الطبيعة الخطية والعقلانية للفكر اليوناني (راجع الصيغة الكبرى أو & quidea للأفكار & quot). كانت التنبؤات الفلكية أسطورية (راجع طاليس والكسوف).

وهكذا حدث التطور الحاسم من الأدب البابلي إلى علم التنجيم اليوناني الصحيح في مصر البطلمية ، وبدأ في القرن الثالث قبل الميلاد. إن دمج الديانة النجمية المصرية ، وعلم الفلك الفارسي ، وعلم التنجيم الكلداني ، من ناحية أخرى ، مع الهندسة الإسكندرية ، من ناحية أخرى ، طور علم الفلك اليوناني (في العمل منذ أيام ما قبل سقراط) وبدأ علم التنجيم اليوناني الروماني ، أول مظهر تاريخي لما يسمى الآن & quot علم التنجيم الغربي & quot. أسباب هذا الاندماج دينية أيضًا: فبدلاً من الوحي المشكوك فيه (وساوس الكهنة في الغرفة السرية فوق الحرم؟) ، يمكن & quot؛ حساب & quot؛ & quot التنبؤ & quot. هذا يعني الخطي للخطية والغموض.

ما بدأ في أور القديمة كنظام للعلامات والعلامات السماوية (باستخدام قضيب قياس غير متكافئ الأبراج الفلكية ، أي & quot؛ حزام من الحيوانات & quot؛ عرض 2 مرات 8 درجات ، متخيلًا وراء المسار الظاهر للشمس وبطول كوكبي غير متساوٍ) ، أصبح نظامًا فارسيًا لإسناد المعنى الديناميكي لمواقع الكواكب والنجوم ، متحركًا في الخلفية من الأبراج النجمية ، ولكن هذه المرة تم فهرستها عن طريق 12 جزءًا من 30 درجة ( مساو الأبراج الفلكية ، لا تزال مستخدمة في علم التنجيم الهندوسي).

تحت تأثير الرياضيات الإسكندرية ، تم استبدال المعيار الكوكبي لقياس النظام البابلي أو الكلداني (البروج الفلكي ، غير المتكافئ والمتساوي) بالمعيار المداري ، في إشارة إلى المسار الظاهر (ولكن الوهمي) للشمس حول الأرض (ولم يعد للنجوم). بتقسيم هذا المسير الشمسي على 12 علامة استوائية من 30 درجة ، بدءًا من التقاطع الشرقي لخط الاستواء السماوي ومسير الشمس (النقطة الربيعية من 0 درجة برج الحمل) ، تحول المنجمون اليونانيون من نظام مرجعي نجمي إلى نظام مرجعي كوكبي. العلاقات المعيارية المثالية (0 ° ، 60 ° ، 90 ° ، 120 ° & أمبير 180 ° - راجع نظرية فيثاغورس حول النسب الموسيقية وإقليدس على الزوايا) بين هذه الكواكب أعطيت أغراض ديناميكية.

لوح بابلي بقرص الشمس بين إلهه والبشر
معبد الشمس سيبار - 9 ق.م - المتحف البريطاني

علاوة على ذلك ، بالإضافة إلى الغوص في مسير الشمس في 12 جزءًا متساويًا ، قاموا أيضًا بتقسيم الأفق المحلي إلى 12 ، وبالتالي وضع نفس الكوكب في جزء محلي مختلف أو & quothouse & quot لكل تغيير جغرافي كبير (عامل الوقت ثابت). تمامًا كما بدأت النقطة الربيعية دائرة الأبراج الاستوائية ، كان الصعود هو حدود المنزل الأول (أو أعتابته). كان هذا التقاطع الشرقي للأفق السماوي مع مسير الشمس هو نقطة الصعود في الأفق المحلي ، واعتبر مهمًا جدًا لتحديد شخصية ومصير أي مواطن أو نتيجة أي حدث ، بينما قدم برج الحمل 0 درجة نفس المبادرة على مقياس مسير الشمس (راجع الانسجام أو الانعكاس للكون الكلي العام في كل كون صغير محدد).

في الإمبراطورية البطلمية ، برز علم التنجيم واندمج مع الميول القاتلة القائمة لتصبح قدرية نجمية. حدث هذا نفسه على نطاق أوسع ، لأن الهيلينية المتأخرة كانت فترة انعدام الأمن والشك. كان من الممكن التنبؤ بمصائب القدر من الخير لدرجة يصعب تصديقها. كل هذا يتوقف على إرادة الآلهة ، ولكن يمكن أن يقرأ ذلك في السماء. علاوة على ذلك ، تم تصور الكواكب على أنها المظاهر المادية للآلهة التي تحكم شؤون الأرض. ليس فقط التنبؤ ، ولكن يمكن تقديم الثناء والصلاة لتغيير مسار الأحداث (السحر). هذه المعتقدات ، التي تنتمي إلى Hermetica التقنية ، جعلت علم التنجيم شائعًا جدًا في العصر الهلنستي ، وعرضة لمشاعر الاغتراب والتأثير الملح لمصير الآلهة وثروتها.

أول مرجع تاريخي لعلم التنجيم من مصادر معاصرة ، يأتي من ديودوروس الصقلي ، الذي كتب ما بين 60 و 30 قبل الميلاد. من الواضح أنه بالنسبة له ، كانت مصر بالفعل موطنًا لعلم التنجيم اليوناني لبعض الوقت:

& quot ، وكذلك تأثير كل منهم على أجيال كل الكائنات الحية - الأشياء الجيدة والشر ، أي التي هي سببها. وبينما ينجحون في كثير من الأحيان في التنبؤ للرجال بالأحداث التي ستقع عليهم خلال حياتهم ، فليس من النادر أن يتسببون في تدمير المحاصيل ، أو من ناحية أخرى ، غلات وفيرة ، والأوبئة (.) لديهم معرفة مسبقة من الزلازل والفيضانات وظهور المذنبات وكل الأشياء التي يعتبرها الإنسان العادي بعيدة عن اكتشافها.
ديودوروس: تاريخ العالم1.81 (ترجمه الأب الأب).

سجل علم التنجيم التقليدي كلود بطليموس (المولود في أواخر القرن الأول الميلادي) في كتابه رباعيبلوس & أمبير Centiloquim. في البرديات الديموطيقية من الفترة الرومانية ، نجد نسخًا من النصوص تعود إلى منتصف القرن الثاني قبل الميلاد. هم متعلقون بملوك مصر والحروب مع سوريا وبارثيا. يتعلق أقدم برج من ورق البردي بالولادة في عام 10 قبل الميلاد ، في حين أن أول برج أبراج محفوظ في نصوص أدبية يتعامل مع ولادة عام 72 قبل الميلاد.

برج الدندرة (الخسوف والأبراج والكواكب)
العصر البطلمي - معبد حتحور

القطعة الأثرية الأكثر إثارة للاهتمام من العصر البطلمي تسمى & quotzodiac of Dendera & quot ، تسجل حدث Ptolemy XII Neos Dionysos Auletes بتأسيس معبد حتحور جديد في دنديرا (54 قبل الميلاد). في الواقع ، هو أول برج مؤسس ضخم في العالم.

& quot ؛ هل أنت غير مدرك ، يا أسكليبيوس ، أن مصر هي نسخة من الجنة ، أو بشكل أكثر دقة ، المكان الذي يتم فيه نقل وإسقاط العمليات ، التي تحكم القوى السماوية وتشغلها ، هنا؟ والأكثر من ذلك ، إذا أردنا قول الحقيقة ، فإن أرضنا هي معبد العالم كله
أسكليبيوس, 24.

كانت معظم الأعمال النظرية في علم التنجيم هي أعمال إسكندرانية ، وغالبًا ما يرجع الفضل في تأليفها إلى الإله هيرميس تريسمجيستوس أو أسكليبيوس. مصدر من القرن الثاني (كليمان الإسكندرية) لا يزال يشير إلى اثنين وأربعين كتابًا من كتب هرمس. شجع اكتشاف مكتبة نجع حمادي ، المكونة من مجموعة من النصوص الغنوصية في الأساس باللغة القبطية (أي المرحلة الأخيرة من اللغة المصرية) ، على الرأي القائل بأن أصول الأدب المحكم تكمن في اندماج المصري واليوناني. طرق التفكير السكندري.

& quot ؛ هناك عامل آخر يشجعنا على النظر إلى الإسكندرية الهلنستية باعتبارها مهد علم التنجيم اليوناني ، وهو أنه من الواضح أنه بحلول منتصف القرن الأول اكتسبت مصر سمعة على هذا النحو. & quot - بارتون ، 1994 ، ص 30.

كجزء من الجانب العملي للديانة النجمية الهلنستية ، لعب علم التنجيم دورًا مهمًا وسيستمر في القيام بذلك. نفى كليمان الإسكندري (حوالي 150 - 215 قبل الميلاد) الفكرة الأفلاطونية القائلة بأن الكواكب لديها أرواح تحركها ، ولكن ليس أنها تؤثر على الشؤون البشرية ، على الرغم من أنها لم تكن خارج الإرادة الإلهية. حتى بعد ذلك بكثير ، سيقبل توماس الأكويني (1225 - 1274) تأثير & quotstars & quot على الجسم المادي (تميل النجوم ولكنها لا تلزم). كانت المشكلة الأساسية التي أثارتها الفلسفة المسيحية في هذا السياق هي النغمات القاتلة الشاملة لعلم التنجيم التقليدي (في تناقض مع عقيدة الإرادة الحرة والمسؤولية البشرية اللاحقة) والبنية الفوقية النظرية (الإيديولوجية) الهرمسية (وبالتالي الوثنية) التي تنطوي عليها. في الواقع ، قدم الدين النجمي مبادرات للتحايل على ضرورات الكواكب والنجوم. عاود الظهور في عصر النهضة ، مع عودة مذهلة لعلم التنجيم وما يجاورها من الباطن: السحر والكيمياء (راجع ملاحظة باراسيلسوس: & quot؛ الحكيم يأمر النجوم. & quot). ظل التقسيم الهرمي بين النظرية والشعبية ، بين الفلسفية والتقنية (السحرية) ، سمة أساسية لهذه التقاليد الغامضة التي بدأت على الأرض المصرية ، في البيئة الفكرية للسكان الأصليين ، مما سمح بتأهيل بطيء للتقاليد والطقوس الدينية المصرية القديمة. الفلسفات.

إن التداعيات الدينية لعلم التنجيم (على أساس الفرضية الهرمسية) هائلة: إذا تم تأكيد هذا المعنى الرمزي والذاتي ، فإنه يطرح السؤال عن كيفية الهروب من فكرة أن مهندسًا ذكيًا هو الذي خلق الكون؟

5 The Alexandrian & quotreligio mentis & quot؛ تسمى & quotHermetism & quot.

5.1 العناصر التكوينية للهرميتية.

& quot كل عباداتهم المقدسة ستفشل بلا فاعلية ، وستحرم من ثمرها. ستعود الآلهة التي تغادر الأرض إلى الجنة وتتخلى عن مصر ، هذه الأرض ، التي كانت في يوم من الأيام موطنًا للطقوس المقدسة ، ستترمل من آلهتها ولن تستفيد بعد من وجودها. سوف يملأ الغرباء هذا البلد ، ولن يكون هناك فقط رعاية للاحتفالات الدينية ، ولكن الأمر الأكثر إيلامًا أنه سيتم وضعه بموجب ما يسمى بالقوانين ، تحت وطأة العقوبات ، التي يجب على الجميع الامتناع عنها. تقوى أو عبادة تجاه الآلهة. عندها ستُغطى جميع هذه الأرض المقدسة ، موطن المقدسات والمعابد ، بالمقابر والأموات. يا مصر يا مصر ، من طوائفك فقط ستبقى خرافاتك ، وبعد ذلك لن يؤمن أطفالك بها ولن يبقى شيء سوى الكلمات المنحوتة في الحجر لتخبرهم عن مآثرك التقية.
أسكليبيوس, 24.

جادل بيتري (1908) ، من سياق تاريخي ، لتحديد الأحداث الموصوفة في هذا الرثاء على أنها الأزمة التي مر بها الدين المصري خلال الفترة الفارسية الثانية (343 - 332 قبل الميلاد). كما تشير النصوص الهرمية أيضًا إلى فرعون مصري ، كان نهاية الأمر الواقع سيكون Nectanebo II الهارب ، & quottraditional & quot آخر ملك أصلي ، يستخدم كشخصية أب عبادة في تتويج الإسكندر الأكبر ، وبالتالي جزءًا من إضفاء الشرعية على النظام الديني البطلمي (بفروعه اليونانية والمصرية). بالنسبة لبيتري ، كان على بعض المقاطع على الأقل من Corpus Hermeticum أن تشير إلى الفترة الفارسية. علاوة على ذلك ، نظرًا لأن هذا الرثاء كان متداولًا قبل الحظر المسيحي للوثنية في عام 390 م ، فقد يشير فقط إلى نهب الفرس للمعابد وتدمير دفاعات المدن الكبرى. إذا كان بيتري على حق ، فإن وجهة النظر التقليدية ، التي تؤكد أن الهرميتية كانت ظاهرة يونانية بحتة ، لم تعد صالحة.

& مثل. وجود هذا المقطع داخل خطاب مثالي يشير إلى سلالة من النزعة المصرية العاطفية في البيئة التي أنتجتها وحافظت عليها. لقد كانت بيئة طويلة ، وبدا أنها هيلينية بشكل لا رجعة فيه في لغتها وأنماط تفكيرها لكن هذا لم يجعلها بيئة يونانية. & quot - فودن ، 1986 ، ص 43-44

تعود النبوءة في النصوص الهرمسية الموجودة في المخطوطة السادسة لمكتبة نجع حمادي:

& quot ؛ لأنه في الوقت الذي تخلت فيه الآلهة عن أرض مصر وهربت صعودًا إلى السماء ، سيموت كل المصريين. وتصير مصر صحراء بالآلهة والمصريين. وأما أنت أيها النهر ، فسيكون هناك يوم تسيل فيه الدم أكثر من الماء. وستكون الجثث مكدسة أعلى من السدود. والميت لا ينوح مثل الحي
أسكليبيوس، 71 (روبنسون ، 1984 ، ص 303).

► الجذور ما قبل الهلنستية للهرميتية

منذ إخضاع علم المصريات للدراسات الهندو أوروبية في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، كان من الطبيعي ألا يقول علماء المصريات شيئًا عن الجسم المحكم. هذا النص ينتمي إلى التراث اليوناني. ولكن مع اكتشاف مكتبة نجع حمادي ، ولا سيما المخطوطة السادسة ونصوصها المحكمية باللغة القبطية ، لم يعد من الممكن إنكار الاتصال المصري أو جعله ثانويًا.

تم العثور على العنوان & quotThoth great، great، great & quot (& quotDHwtii aA، aA، aA & quot) في إسنا في صعيد مصر من أوائل القرن الثالث قبل الميلاد (راجع Ptolemaic & quotHermes trismegistos & quot) ، بينما عبارة & quotThoth العظيم ، العظيم ، العظيم & quot (& quotDHwtii pA aA، pA aA، pA aA & quot) يمكن قراءتها في النصوص الديموطيقية خارج ممفيس ، والتاريخ من أوائل القرن الثاني قبل الميلاد. تم العثور على كتابات أخرى ، تشير إلى وجود صلة بين الهرمسية وعلم الكونيات الهرموبوليتان (تم ذكر Ogdoad في نصوص الهرم من المملكة القديمة) ، بينما في كتاب الموتى، كان تحوت بالفعل إلهًا يُستدعى كثيرًا.

العناصر الأفلاطونية الواضحة في الهرمسية (من بين أمور أخرى) ليست سببًا لاستنتاج أن الهرمسية لم تكن هيليننة للاهوت المصري ، خاصةً هرموبوليس وممفيس.

قبل تفاعل الإغريق لأول مرة مع مصر (حوالي 670 قبل الميلاد) ، كان قد تم الاستشهاد بخصائص لاهوت الدولة الحديثة المتأخرة على حجر الشبكة ولاهوت ممفيت ، كما نوقش في القسم الأول من هذه الورقة. هذه النسخة الحجرية من الأسرة الخامسة والعشرين (حوالي 716 - 702 قبل الميلاد) من لفافة بردي رعامسة مهمة ، تحتوي على أفكار تبدو بشكل ملحوظ مثل تلك التي تم تطويرها في سياقات الأفلاطونية والفيلونية والمسيحية & quotlogos & quot. بخصوص لاهوت ممفيت ، كتب بريستد منذ أكثر من قرن:

يشكل المفهوم السابق للعالم أساسًا كافيًا للإشارة إلى المفاهيم اللاحقة لـ عقل و الشعارات، من المفترض حتى الآن أنه تم إدخالها إلى مصر من الخارج في وقت لاحق بكثير ، كانت موجودة في هذه الفترة المبكرة. وهكذا فإن التقليد اليوناني لأصل فلسفتهم في مصر يحتوي بلا شك على قدر أكبر من الحقيقة مما تم الاعتراف به في السنوات الأخيرة. (.) كانت عادة التفسير الفلسفي لوظيفة وعلاقات الآلهة المصرية (.) ، التي سادت فيما بعد بين الإغريق ، قد بدأت بالفعل في مصر قبل ولادة الفلاسفة اليونانيين الأوائل. & quot - بريستد ، 1901 ، ص 54.

على الرغم من أنه من الواضح أن الإغريق بدأوا العقلانية المفاهيمية ، وفكروا سابقًا في سياقه ، فإن القياس المنطقي ، أو مخططهم الاستنتاجي لم يكن لديهم على الأرجح خبرة عملية وتجريبية كافية لصياغة مقدمات ثانوية كافية ، حتى يكونوا قادرين على استنتاج الكثير من العام ، الفرضيات الرئيسية ، واستخلاص استنتاجات صحيحة وإقامة نصب العلم اليوناني. كانت لهم أمة فتية. افتقرت علومهم إلى العمق الذي يوفره التاريخ المسجل.

لم تكن الكلمات أبدية في أي مكان في العالم كما كانت في مصر. يمكن لفرعون وكهنوته الخوض في آلاف السنين من الخبرة المسجلة. احتوت العديد من وكتب الحياة على نصوص تناولت جميع مجالات المجتمع المهمة وتفاعلها مع الطبيعة. نظرًا لنهجها المحافظ والشرعي واللفظي والكتابي والعملي والفني ، فقد صاغت هذه الأقلية الحاكمة نظامًا عقلانيًا أوليًا ، ومستودعًا للعلاقات التجريبية ، متعدد الطبقات ومتأصل في الأسطورة المسبقة والعقلانية. سيكون هذا النظام بمثابة مقدمات ثانوية للعلماء اليونانيين و & quottheoria & quot (غير معروف للمصريين الأصليين). تفاعل البطالمة اليونانيون مع النخبة المصرية التي كانت مثقفة للغاية وواعية وذكية وحكيمة. لم ينكر الإغريق ذلك أبدًا. لقد تذكروا أنه قبل قرون من حكمهم لمصر ، كان الكتبة المصريون يعرفون اليونانية (راجع فرعون Psammetichus الأول). على الرغم من أن المصريين لم يكن لديهم & quotscience & quot بالمعنى اليوناني ، إلا أنهم أتقنوا الأسلوب العقلاني الأولي للإدراك (كثقافة) ، بينما كان أفراد مثل Ptahhotep ، مؤلفي ترانيم آمون أو الفرعون إخناتون في ترنيمة آتون الكبرى ، تبرز بسبب رحلاتهم الفكرية المجردة وغير السياقية.

وفقًا لـ Stricker (1949) ، فإن Corpus Hermeticum هي تدوين للديانة المصرية. وعد بطليموس الأول سوتر (304 - 282 قبل الميلاد) وابنه بطليموس الثاني فيلادلفوس (282 - 246 قبل الميلاد) بنشر الأدب السري للمجموعات الثلاث من مواطني مصر: المصريون الأصليون واليونانيون واليهود. الهرميتية هي النسخة اليونانية لتنقيح الأدب المصري. شكله يوناني ، لكن محتوياته مصرية (السبعينية هي التنقيح اليهودي المكافئ). على الجانب الآخر من الطيف ، يدعي الأب فيستوجيير (1945) أن الجسد يحتوي على القليل جدًا من العناصر المصرية ، باستثناء السياق ، والأفكار التي تم التعبير عنها هي أفكار الفكر اليوناني الشعبي ، وهي مزيج من الأفلاطونية والأرسطية والرواقية. يجب تجنب كلا الموقفين.

من شأن الموقف الأوسط أن يؤكد ظهور نسخة يونانية من الديانة المصرية تحت حكم البطالمة الثلاثة الأوائل ، وهي ديانة يونانية مصرية ، وهذا بين الطبقات الأصلية العليا.هذه الديانة اليونانية المصرية ستتمركز في الإسكندرية وممفيس ، وستستلزم (في البداية) تركيزًا قويًا على المكون الأصلي. ظهرت في طبقة الكتبة الكهنوتية وركزت على تحوت ، الذي خلق العالم بكلماته الإلهية. بالنسبة إلى تحوت اليوناني ، كان & quotHermes ، trismegistos & quot ، مما يدل على كل من قدمه وعظمته. نحن ندرك اليوم أنه نظرًا لأهمية البيئة الفكرية المحلية في نشأة شكل ثقافي إسكندراني مصري ، يتبين أن الدين اليوناني المصري قائم على اختلال عميق ، لصالح الأصلاني ، بين عنصريها المكونين. . & quot (فودن ، 1986 ، ص 19). يذكر Zandee (1992 ، ص 161) نصًا هرميًا يعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد.

ولكن ، لا ينبغي التقليل من أهمية الهيلينية التي استلزمها استخدام اللغة اليونانية والمشاركة في المناخ الفكري الإسكندري التوفيقي (Mouseion and Serapeion) ، مما يجعل مقترحات Stricker غير محتملة. كان المصريون الأصليون فخورين بدينهم الهرموبوليتاني وممفيت (كلاهما شفهيًا وكتابيًا) ، لكنهم وافقوا في النهاية على دمج عناصر في هرميتهم التي كانت بلا هوادة الأمم المتحدة-المصري (على سبيل المثال الإنكار اليوناني الشعبي للجسد المادي).

& مثل. عندما لا تكتسب الروح أي معرفة على الإطلاق عن الكائنات ، ولا عن طبيعتها ، ولا عن الخير ، ولكنها عمياء تمامًا ، فإنها تتعرض للزلازل العنيفة للعواطف الجسدية. عندئذ تصبح المؤسفة ، لتجاهلها نفسها ، عبدة الجسد الوحشي المنحرف ، وتحمل الجسد كحملة ، ولا تأمر ، لكنها مأمورة.
الجسم المحكم، X ، 8.

تظهر العديد من الموضوعات اليونانية الأخرى الموجودة في Corpus Hermeticum أن Festugière لم يكن مخطئًا تمامًا. في دراسة عن الزاندي نُشرت في عام 1992 ، تم تأكيد التأثير المصري ، على الرغم من أنه بجانب النظرة السلبية على الجسد ، فقد حدد أيضًا انخفاض قيمة العالم ، ورحلة الروح السماوية (أو التنشئة الصوفية - راجع ماهي ، 1992) والتقمص كتعاليم محكم ليس يمكن العثور عليها في مصر القديمة. التي يجب أن تضاف إلى النسخة المحكمية من الألغاز اليونانية والتقنيات السحرية التي تهدف إلى تغيير إرادة الآلهة. في الواقع ، الفرق بين التنشئة المصرية والأسرار اليونانية وثيق الصلة (يختلف موقف المصلي وكذلك استجابة الآلهة).

يجب أن يكون الاستنتاج هو أن الجسد الهرمسي والدين اليوناني المصري الذي كان التدوين الرئيسي الباقي لهما ، كانا طريقة روحية في حد ذاتها. كانت الهرمسية الإسكندرية مزيجًا من الفكر اليوناني مع التقاليد الدينية المصرية الأصيلة ، مثل: تقديس الكلمة الإبداعية ، والقوة السحرية للتماثيل الإلهية ، وأدب الحكمة ، وطبيعة الإله ثنائية الجنس ، والواحد والمتعدد ، الشمس كخالق ، والكون ككل مرتب ، إلخ. علاوة على ذلك ، يجب أيضًا ملاحظة المكونات والصور اليهودية.

► تقنية Hermetica

في النهاية ، تم تسجيل الركائز الثلاثة للهرميتية اليونانية المصرية: Hermetica الفني أو السحري (راجع البرديات السحرية اليونانية) ، وعلم التنجيم (كلود بطليموس) و Hermetica الفلسفي (الأطروحات المنسوبة إلى Hermes Trismegistos). لقد قيل ، أن الجانب التقني كان متجذرًا في التقاليد المصرية الدائمة ، مثل السحر (& quotheka & quot) و & quotbooks of Thoth & quot ، وأن Hermetica الفلسفي يشترك في ميزات معينة مع خطابات الحكمة المصرية أو نوع التعليمات. من المحتمل أنه ، على الأقل فيما يتعلق بالطب والسحر ، كان هذا هو الحال بالفعل.

الغرفة التي كانت تُخزن فيها الكتب المقدسة ، بقيت سليمة في معبد حورس بإدفو. تم بناء المكتبة بين 237 و 57 قبل الميلاد ، ويعود تاريخها من 140 إلى 124 قبل الميلاد. على جدرانه الداخلية ، نجد فهرسًا للكتب المحفوظة في الغرفة. وهي مقسمة إلى قسمين ، الأول يحتوي على عناوين ذات أهمية أسطورية واحتفالية ، أما القسم الثاني فيشغل على النحو التالي:

& مثل أنا أحضر لك الصناديق التي تحتوي على ألغاز ممتازة ،
لتتوافق مع اختيارات انبثاق Re:

كتاب جرد المعبد.
كتاب التهديد.
كتاب يحتوي على جميع الكتابات عن النضال.
كتاب مخطط الهيكل.
كتاب حراس المعبد.
مواصفات لطلاء الحائط.
كتاب حماية الجسد.
كتاب حماية الملك في بيته.
نوبات لتجنب العين الشريرة.
علم تكرار النجمين.
السيطرة على تكرار النجوم.
حصر جميع الأماكن ، ومعرفة ما يوجد فيها.
جميع الصيغ الوقائية لمغادرة جلالتك من معبدك لأعيادك. & quot
شاسينات ، 1928 ، 3.339-51.

في ستروماتا، نشر كليمان الإسكندرية قائمة مماثلة. في مقطع ، وصف موكبًا للكهنة المصريين ، يحمل كل منهم الرموز والكتب المرتبطة بمنصبه الخاص. بالنسبة لكليمان ، احتوت الكتب الستة والثلاثون غير الطبية من هذه المجموعة على الفلسفة الكاملة للمصريين (كما يعبر عنها في دينهم). في المجموع ، تم ذكر اثنتين وأربعين مقالة (من الواضح أنها مستعارة من مكان آخر) ، وجميعها منسوبة إلى هرمس:

& quot (1) تراتيل للآلهة.
(2) حساب حياة الملك.
(3) كتب التنجيم (4):
(أ) بشأن ترتيب النجوم الثابتة
(ب) على موقع الشمس والقمر والكواكب الخمسة
(ج) على تقاطعات ومراحل الشمس والقمر
(د) في الأوقات التي ترتفع فيها النجوم.
(4) الكتب الهيروغليفية (10) ، عن علم الكون والجغرافيا ، مصر والنيل ، بناء المعابد ، الأراضي المخصصة للمعابد ، المؤن والأواني للمعابد.
(5) كتب عن التربية وفن الذبيحة (10) ، تتناول على وجه الخصوص الذبائح ، البكر ، الترانيم ، الصلوات ، المواكب والأعياد.
(6) كتب الهيراطيقية (10) ، في الشرائع والآلهة وكل التربية الكهنوتية.
(7) الكتب الطبية (6):
(أ) على بناء الجسم
(ب) على الأمراض
(ج) على الأعضاء
(د) على المخدرات
(ه) على أمراض العيون
(و) عن أمراض المرأة. & quot
كليمان الاسكندريه: ستروماتا، VI.4.35.2-3.

من المهم أن ندرك أنه في ظل حكم البطالمة ، عانى التعلم المقدس في مصر بالفعل من التصلب ، على الرغم من أن الوصول إليه كان محدودًا. كانت الاهتمامات الرئيسية لأدب تحوت السحرية والطبية والتنجيمية. إلى أي مدى تعمق الإسكندريون الهرمسية في الخوض في كتب تحوت هذه؟ على الرغم من أن السحر الفرعوني كان أكثر تعقيدًا بكثير من حيث الميثولوجيا ، فمن الواضح أن هيرميتيكا الفنية تأثرت بهذه المفاهيم ، على الرغم من وجود التأثيرات البابلية أيضًا ، خاصة في حالة علم التنجيم الأصلي.

& مثل. إن الأدلة على الاستمرارية الجوهرية بين الأدب الكهنوتي المصري وهرمتيكا الفني غير مكتملة ، وليس من المستغرب في ضوء تعرض مصر المتتالي للتأثيرات البابلية (.) لكن السحر اليوناني المصري ، الذي كان إلى حد كبير تصور من هرمسي ، يمكن بالتأكيد يمكن رؤيتها من حيث الترجمة والتفسير للمواد الأصلية ولا يمكن قول الشيء نفسه عن الكيمياء المحكم والتنجيم. & quot - فودن ، 1986 ، ص 68.

► ديانة بابل النجمية: التنجيم

كان علم التنجيم الأصلي غير مصري وفارسي الأصل. قبل الفرس ، كان علم التنجيم المصري مرعبًا وزراعيًا بشكل أساسي ، متناغمًا مع التقويم الليتورجي ، ومضي الساعات ، وحساب العشريات ومع فيضان النيل. تنتمي الآلهة بالإضافة إلى فرعون إلى النجوم ، وقد ظهرت أهمية إله الشمس رع (وسكرتيره ، إله القمر تحوت) في كل مصر (راجع العمود الشمالي في هرم خوفو الأكبر).

في حوالي 280 قبل الميلاد ، قدم بيروسوس ، كاهن مردوخ ، للملك أنطيوخس الأول ملكه Babylonaika، أو أطروحة في العقيدة النجمية الكلدانية. يرجع أقدم برج فردي إلى عام 410 قبل الميلاد ، في حين أن الكتابة المسمارية المجدولة بتاريخ 523 قبل الميلاد تشير إلى القدرة على حساب الفترات الشهرية للشمس والقمر ، وارتباطات الكواكب والكواكب مع بعضها البعض ، والكسوف. كانت الفكرة البابلية القائلة بإمكانية تعرض الأفراد لظروف نجمية (علم التنجيم الوراثي) تتعارض مع المكانة الكريمة للآلهة المصرية ، حيث بقيت الأرواح السماوية الدائمة في ضوء النجوم ، ولا سيما النجوم القطبية الشمالية. ولكن في نهاية عصر الدولة الحديثة ، أصبح الكتاب المقدس والوردي من اهتمامات الدولة (راجع وحي آمون الحاكم في مصر). في الفترة المتأخرة من تاريخ مصر ، وجدت هذه الفكرة الفارسية المتمثلة في استخدام حركات الكواكب لترمز إلى مصير الإنسان في كل ريشها ، وبالتالي التنبؤ ب & اقتباس الآلهة مسبقًا ، أذنًا راغبة ، خاصة في الأوقات الصعبة ، عندما بدا ذلك كأن الآلهة قد غادرت مصر. ماذا سيأتي بعد ذلك؟ درس الكهنة المصريون علم التنجيم الكلداني وازدهر النظام تحت حكم البطالمة.

رأى هؤلاء المنجمون الهلنستيون أنفسهم رجال دين ، وكهنة لعقيدة نجمية ، يستخدمون عبادة مقدسة لترتفع في الاعلى الكواكب السبعة التي تحكم القدر - ومطمئنة بالطبيعة الإلهية لعقلنا - تقاوم وتحد من قوة هذه & quarchons & quot للعالم المخلوق. الإغريقي التقليدي & quotevasion & quot من الكهف & quot؛ تم تشكيله & quot في سلسلة من البدايات النجمية (من الأرض ، والقمر ، وعطارد ، والزهرة ، والشمس ، والمريخ ، والمشتري إلى زحل المرتبطة بـ غناء ماجيكاي وتناغم المجالات). من الواضح أن الحاجة إلى & quotescape & quot لهذا العالم ليست مصرية (راجع خطاب رجل مع Ba) ، في حين أن القوة المسيطرة للكلمة السحرية (ولكن تم سحبها بعد ذلك إلى المستوى الكوني) ، كانت متوافقة مع السحر المصري الشعبي منذ المملكة الوسطى وكانت فرعونية بحتة في الدولة القديمة (راجع ترنيمة آكلي لحوم البشر). يُنسب علم التنجيم إلى هيرميس ، الذي تم تحديده مع كوكب عطارد. أصبح علم التنجيم جزءًا لا يتجزأ من Hermetism ، وكان بمثابة الإسمنت بين السحر الشعبي و Hermetica المكتسبة. لم يتم بعد إدراك دورها الهائل وأهميتها بشكل كامل ، كما أن الدراسات غير متوفرة.

& مثل. لقد أصبح من المؤكد أن الغنوص المحكم تم توجيهه في جمعية سرية في الإسكندرية ، نوع من النزل الماسوني ، مع طقوس معينة مثل قبلة السلام ، ومعمودية ولادة جديدة في الروح ووجبة مقدسة للإخوة. لقد بدأت بالمعرفة الفلكية الواردة في أعمال مثل المحكم باناريتوس، من القرن الثاني قبل بداية العصر المشترك. (.) الإغريق والمصريون واليهود كانوا أعضاء في محفل الهرم وساهموا بالإجماع بتقاليدهم الخاصة في وجهات النظر المشتركة. لكن التأثيرات المسيحية غائبة تمامًا. & quot - Q uispel، 1998، p.74.

► الفلسفية Hermetica

بالنسبة إلى ماهي ، فإن التلميحات إلى & quotthe god & quot & quot & quotthe god & quot في نوع التعليمات المصرية هي توقع للإله المحكم المعقد ، واحد وكل واحد. ومع ذلك ، فإن هذا الموقف محل خلاف ، لأننا نتعامل هنا مع ثقافة توفيقية لم يكن من السهل فصل عناصرها. في الواقع ، تشير Hermetica الفلسفية أيضًا إلى اليهودية (السبعينية) والمصادر اليونانية (أفلاطون ، أرسطو ، الرواقيون). ومن ثم ، فإن هذه النصوص ليس المتحدرين من تعاليم الحكمة المصرية.

الحكمة المصرية أخلاقية واجتماعية وتنخرط في الحياة هنا والآن. إن Hermetica فردية ، لاهوتية ، تأملية ، تأملية وتستدعي البدء الباطني أو الصوفي أو الرحلة السماوية للروح (في حالة نشوة) أثناء الحياة على الأرض (راجع العناصر Dionysian و Orphic). علاوة على ذلك ، فإن الهرمسية تقشف وترفض المادة والعالم (راجع تأثير الفلسفة اليونانية ، طريق بارمينيدس ، أنطولوجيا أفلاطون ذات العالمين والأنثروبولوجيا ثنائية القطب).

& مثل. كتب المصري الهيليني اللغة اليونانية ، التي كان حساسًا لتعبيراتها ، وفكر في الفئات اليونانية ، التي استغل دقتها. ولكن بمجرد تشكيله بهذه الثقافة ، أصبح أولاً حاملها ، ثم الحكم. & quot - فودن ، 1986 ، ص 73.

الهرمسية ليست & quotSammelbecken & quot (مذاهب غير متجانسة) ، وليست تركيبًا واحدًا ، ولكنها طريقة مستقلة للخطاب ، وهي & quotway لهرميس & quot (Iamblichus) ، أكثر لاهوتية من كونها فلسفية (مثل أفلوطين ، الذي - مقارنة بأفلاطون - كان أكثر تديناً من كونه سياسيًا) وقبل كل شيء (في العدد) & quottechnical & quot. تأثر هذا الدين اليوناني المصري بثلاثة لاعبين رئيسيين: اليونانيون والمصريون الأصليون واليهود. أظهرت الهرميتية ، في مرحلتها النضجة ، دين العقل في العصور القديمة للبحر الأبيض المتوسط. على عكس سبينوزا والمثقفين Dei & quot ، أعطت Hermetism الجسد لحب فكري لشخص واحد ، وإن كان في modo antiquo، ولا يخلو من السحر والكيمياء والتنجيم.

إن & quotgnosis & quot of Hermetism (السر الذي تشاركه من خلال البدء) كان نشوة ولدت من الأنشطة المعرفية ، التي تشمل النشوة والتأمل والطقوس والموسيقى وعلم التنجيم. في Hermetism ، كان علم التنجيم بمثابة جسر بين Hermetica التقني البحت - السحر ، الطب - و Hermetica اللاهوتي والفلسفي ، الذي ربما لم يتمتع بتداول واسع. كان علم التنجيم مهتمًا بتوقيت الأحداث ، سواء كانت احتفالية أو ابتدائية أو فردية.

ومن المؤكد أن الهرمسية لم يكن لهم عبادة مع كهنة وتضحيات ومواكب وما شابه. لكن النصوص تشير إلى وجود `` مجتمعات '' سرية (صغيرة) أو أديرة أو مجموعات أو نزل ، يتم فيها الاحتفال بشكل جماعي بالتجارب الفردية والأفكار من خلال الطقوس والترانيم والصلوات. & quot - كيسبل ، 1992/1994 ، ص 15.

► المراحل التاريخية للهرميتية

تظهر ثلاث مراحل أساسية:

& quot؛ كان اللاهوت الحقيقي بالطبع مسيحيًا والفلسفة الحقيقية أفلاطونية. في النهاية ، قيل إنهما كانا واحدًا: كلاهما كان تعبيرًا عن تقليد الحكمة البدائي المعروف باسم prisca اللاهوت، المشتقة من هيرميس وزرادشت وقادت إلى أفلاطون. أعيد تصوره في القرن السادس عشر باسم فلسفية بيرنس، أصبح هذا الموضوع الخاص بعلم الأنساب القديم لحكماء الفلاسفة الملهمين إلهياً ذا أهمية مركزية للتقليد الباطني الذي أعاد بناءه علماء التنجيم في القرن التاسع عشر تحت تأثير "النهضة الشرقية" والدين المقارن ، وتم اعتماده أخيرًا في حركة العصر الجديد. & quot - هنجراف ، 1996 ، ص 390.

5.2 & quotNous & quot و Hellenization من الثالوث الإلهي.

► جوهر تعاليم الهرمسية

تميز الأنطولوجيا المحكم بين ثلاثة مجالات للوجود: الله والعالم والإنسان. كانت هذه الأشياء مترابطة بشكل متعاطف (X.22-23) ، مما سمح لنا بإلقاء نظرة خاطفة على عبقريته في هذه الجمال (آية ١-٨) ، كما يُنظر إلى الله على أنه خالق الكل بدلاً من نفسه الكل (أي عموم en-theism). بدلا من وحدة الوجود) ، والوجودية ليست حصرية. حاول Hermetist أن يرتفع من & quotepisteme & quot نحو & quotgnosis & quot ، أي من المعرفة حول الله على المعرفة من له (& quotcognoscere Deum / cognitia Dei & quot). يُعرف الله ويعبده في نقاء الصمت المطلق (كما ادعى الفيثاغوريون ، وقد أكد المصريون القدماء لآلاف السنين - راجع تراتيل لآمون). مثل علم اللاهوت آمون المتأخر في عصر الدولة الحديثة ، كانت الهرمسية مؤيدة للهينوثيين ، ولكن بطريقة عقلانية من الإدراك: تم اعتبار الإله الواحد مخفيًا بشكل أساسي (راجع الراهبة) ولكنه ظهر في & qumillions من المظاهر & quot (راجع Atum-Re والآلهة).

يقول هيرميس لـ Tat (XIII) ، أن & quotthe الخيمة & quot للجسد الأرضي تشكلت بواسطة دائرة الأبراج (XIII.12 & amp Ascl.35) ويهيمن عليها القدر ، الذي كان المراسيم ، وفقًا للمنجمين ، غير قابلة للكسر. تمثل الكواكب السبعة & quot؛ الحركات الكاملة & quot؛ للآلهة ، ومثلت الآلهة غير القابلة للتغيير & quot كما يتم التعبير عنها في الظواهر النجمية المتوقعة. حاول السحرة إجبار هذه الإرادة ، بينما لم تحاول الهرمسية مقاومة القدر ، لكنها تجاوزت ذلك بشكل لا رجعة فيه. تم الاعتراف بوجود الآلهة (كانوا ينتمون إلى رتبة الخلق وكانوا موضوع تضحيات ومواكب بالإضافة إلى الحاجز الفلكي) ، لكن الآلهة ، هيرميس والله كانا يقعان في المجال الثامن والتاسع والعاشر. & quot ؛ .9).

في مصر القديمة ، لم يكن الإنسان والآلهة على اتصال مباشر مطلقًا. أولاً ، لأن روح الآلهة بقيت إلى الأبد في السماء (نور النجوم) ، وثانيًا لأن الآلهة لا تتحدث إلا مع الآلهة. كان الاستثناء الوحيد هو فرعون ، الوسيط بين البشر والآلهة ، لأنه هو نفسه كان ابن الإله الخالق رع ، وعاد كل يوم ، من خلال العروض الصوتية للحقيقة والعدالة ، ترتيب العودة إلى أصلها ، مما يحافظ على الخليقة. وختم وحدة & quotTwo Land & quot وهما مصر باسم & quotimage of the world & quot.

الإنسان ، أروع إبداعات الله ، تم تحريكه بواسطة شرارة إلهية وبالتالي كان - في أعماق كيانه - إلهًا حقًا (I.2 ، I.30 & amp XIII.14). في الإنسان ، تم جسر الانقسام بين الله والعالم ، ولذا كان الهدف من طقوس وطقوس التحرر من أجل إيقاظه إلى كيانه الداخلي. جهل الإنسان بالشلل (السابع) ، ويتم التغلب على هذا بمساعدته على فهم طبيعته الحقيقية ، وتقريبه إلى معرفة الله واكتشاف لاهوته (X.9). وبالتالي فإن الاختيار الحاسم هو الاختيار بين & quot؛ العالم المادي & quot (الذي يحكمه القدر) و & quot؛ الروحاني & quot؛ الرجل المثالي ، بين المادي وغير المادي. يتم وصف الوصول إلى معرفة الذات (التعرض للذات الحقيقية) بمصطلح & quot ؛ توارث & quot (palingenesia - XIII) ، حيث يُنظر إليه على أنه اندفاع إلى مستوى جديد من الوجود ، أي & quot ؛ الطبيعة الأوغودية & quot ، التي لم تكن متصورة سابقًا وإمكانات.

يحرر Palingenesia الروح وهو انعكاس للولادة الجسدية (التي سجنت الروح في الجسد). تؤدي هذه الولادة الروحية (بفضل وجود سيد روحي وأب مبتدئ / علاقة الابن) إلى كمال الروح من خلال معرفة الله ، ومثلته في الفكر ومثل (IV.3-4). في عملية التطهير ومعرفة الذات ، ربما تم استخدام الطقوس التقليدية ، لكن الألغاز الأعلى (بدء المحكم الصحيح) تضمنت تضحية & qumental & quot أو & quot؛ الروحية & quot (I.31) ، وهي تقديم تراتيل التسبيح والشكر. وهكذا تم دمج الطقوس والنوتيك.

في الواقع ، فإن & quotnous & quot ، العقل الإلهي أو & quotsoul & quot الله يربط بين هرم الله والعالم (من الآلهة والمعادن والنباتات والحيوانات) والإنسان.على وجه الخصوص ، & quotnous & quot هي طريقة الروح البشرية لتحرير نفسها من أفخاخ الجسد وتضيئها & quotlight & quot في & quot؛ الاقتباس & quot ، لأن الله بالفعل يختبر كنور. & quotgood nous & quot؛ ستكون قادرة على صد اعتداءات العالم. يصبح السيد الروحي تجسيدًا لهذا الفكر الإلهي. يصبح السيد واحدًا مع الإلهية & quutnous & quot (أنا عقل) في بدء تلميذه. في Hermetism ، تم تجسيد هذا & quotnous & quot بواسطة Hermes Trismegistus ، العقل العالمي لأكبر & quothighest Power & quot.

► الثالوث الإلهي المحكم

في اللاهوت المصري القديم ، استخدمت الثلاثيات الإلهية للتعبير عن وحدة الأسرة الإلهية ، التي تتكون عادة من فرعون (الابن) وزوجين إلهيين (الأب والأم والأم) ، مما يضفي الشرعية على حكمه كملك إلهي. قدم الفرعون إخناتون ثالوثًا توحيدًا (حصريًا وضد كل الآلهة الأخرى): آتون وأخناتون ونفرتيتي. في هليوبوليس ، كان الثالوث الأصلي هو أتوم وشو وتفنوت ، في ممفيس وبتاح وسخمت ونفرتم ، بينما كانت طيبة تعبد آمون وموت وخونسو. تطور الثالوث بشكل طبيعي إلى ثلاثة أو واحد.

يُعرف الكيان الواحد أو الله (the & quotTenth & quot) عند إنشائه بأنه العقل الواحد أو Hermes الذي يحتوي على & quotnoetic & quot جذر كل شيء على حدة (راجع أفلاطون وسبينوزا). هذا العقل الإلهي (سمات أو أسماء الله المجهول) يسمح لكل الأشياء أن تكون تحولات متعاطفة (تعديلات ، أوضاع) الله. الهرمسية هي مبادرة لأنها تريد رفع الروح إلى مستوى طبيعتها الحقيقية. Palingenesia هو الصعود وهو على قيد الحياة. إنه يعني أكثر من مجرد مواجهة مع الآلهة (كما في مصر القديمة) ، بل هو تفاعل حقيقي بين الإنسان الكامل والله - بفضل وجود العقل. يؤدي هذا التفاعل إلى الظهور الكامل للشرارة الإلهية في الإنسان وبالتالي إلى تأليهه (أخيرًا كونه ذاته الإلهية تمامًا وبالتالي هو نفسه & إله الحصص & quot ؛ كائن يدرك بشكل دائم طبيعة Enneadic (XIII.3،10 & amp 14). هذا يمكن بلوغ أعلى حالة في الحياة الآخرة ، على الرغم من أن طبيعة Ogdoadic يمكن أن تتحقق أثناء الحياة على الأرض.

& quot الإنسان كائن إلهي لا يمكن مقارنته بالكائنات الأرضية الأخرى ، بل بأولئك الذين يطلق عليهم آلهة في السماء. بدلاً من ذلك ، إذا كان يجب على المرء أن يجرؤ على قول الحقيقة ، فإن الإنسان حقًا قد تأسس فوق هذه الآلهة ، أو على الأقل مساوٍ لها تمامًا. بعد كل شيء ، لن يغادر أي من الآلهة السماوية الحدود السماوية وينزل إلى الأرض ومع ذلك يصعد الإنسان حتى إلى السماء ويقاسها ويعلم ارتفاعاتها وأعماقها ، وكل شيء آخر عنها يتعلم بدقة ، والأعجوبة الفائقة ، حتى أنه لا يحتاج لمغادرة الأرض ليثبت نفسه في السماء ، حتى الآن تمتد قوته! لذلك يجب أن نجرؤ على القول: الإنسان الأرضي هو إله مميت ، والإله السماوي إنسان خالد. وهكذا فمن خلال هذين ، العالم والإنسان ، كل الأشياء موجودة ولكن جميعها خلقها الواحد. & quot
الجسم المحكم، X.24-25.

يمكن إرجاع الثالوث المحكم إلى المصادر المصرية:

من الواضح أن 10 أبعادًا أو طبقات وجودية أو طبقات أو عوالم مفترضة: ثالوث إلهي خارق للطبيعة (agennetos ، autogennetos ، gennetos) وسبع قوى طبيعية & quot؛ للمصير & quot أو & quot؛ quarchons & quot. الهرمسية هي غنوصية لأنها تدعي أن معرفة الله أمر ممكن وأنه لكي تعرف الله يجب على المرء أن يندمج مع العقل العالمي ، لينقل & quot؛ خاص & quot؛ الضوء ، مما يتسبب في إضاءة خاصة وداخلية. النفس المطهرة يمتصها الله. الهرمسية & quot؛ طريق الخلود & quot؛ (X.7). ولكن بصفتها غنوصية إسكندرانية مصرية ، فإن الهرمسية لم تقدم & quotevil & quot في Archons: الله أبونا طيب وخلقه (بما في ذلك آلهة) جميل ، الخيار الأخلاقي الحاسم متروك للفرد. نظرًا لأن الأرشون أو الحكام هم آلهة مصر القديمة (وليس يهوه اليهودي الذي أعاد تفسيره الغنوصيون المسيحيون على أنه باسيليدس وفالنتينوس ليكونوا إلهًا قاسًا وشريرًا للخلق) ، فإن الهرمتية هي أول الهينوثية المتوافقة مع العقلانية المفاهيمية للهيلينية. وقد أطلق عليه & quot؛ التوحيد الوثني & quot؛ لأن الهرمسية تسعى جاهدة للسماح للثالوث الإلهي بالاستقرار وتدمير السلاسل لتحرير الروح وتجسد الإنسان المثالي ، المولود ، الذي يأتي من النوس وبالتالي من الله. في ال الخطاب في الثامن والتاسع نجد :

& quot؛ لأنه منك ، الشخص غير المولود ، المولود. ولادة الشخص المولود ذاتيًا تتم من خلالك ، حيث تلد كل الأشياء المولودة الموجودة. & quot - روبنسون ، 1984 ، ص 294.

الثالوث الإلهي المحكم هو شكلي ويخضع للتسلسل الهرمي للوجود. الله (10) هو المستوى الأول والأخير للوجود ، وهو الموجود من أجل الوحدة وحدها (المطلق في مطلقها). الله (الأب غير المفهوم ، الذي لا يمكن إنقاذه وغير المعروف) لم يولد بعد ، ولدت الشعارات الذاتية و & quotson of Nous & quot. ما هذا لا يمكن قوله (راجع apophatism: الصمت المطلق ، لا حكايات). إن هرمس (9) مولود ذاتيًا (لم يخلقه الله أو يولده) وهو & quotsoul & quot من الله ، وهو الأسلوب الذي يربط فيه الله خلقه بالعقل العالمي (nous) والكلمة (logos). The Begotten One ، مرة أخرى في مستوى أدنى ، ليس لديه القدرة على توليد الذات ، وهو جزء من عملية الزمان والمكان (هذا & quotson & quot من صنع هيرميس بصفته سيدًا ومعلمًا وأبًا). هذا المستوى من الكمال (محرر) البشر أعلى من الآلهة (أو على الأقل يساويهم).

The Seven Archons ، الذين يحكمون القدر ويخضعون لأمر خارق للطبيعة ، هم جميلون وصالحون (قد توجد الشياطين ، لكن لا يوجد إله شرير). إن وجود الشر على الإطلاق يرجع إلى طبيعة الإنسان وعبوده أمام أهوائه الجسدية ورذائلته. تتسبب هذه الشرور ، التي تغلف طبيعته الحقيقية ، في الجهل وتجعل الإنسان عرضة للضربات القاتلة لقوى الكواكب العمياء ، التي يقاسها المنجمون ويتلاعب بها السحرة. يفشل كل من المنجمين والمجوس بمفردهم في الوصول إلى الهدف المحكم للحياة: & quot؛ & quot؛ أو الصحوة الداخلية في ضوء عقل الله ، أي الدخول في طبقات الوجود الخارقة للطبيعة (Ogdoad ، التي تحد العالم الطبيعي ، و Ennead). مقاومة المصير تلزم المرء بالمصير. فقط النور الإلهي لـ & quot؛ اقتباس & quot؛ يسمح للروح بالانتقال إلى ما وراء الطبيعة والالتزام بما هو خارق للطبيعة. هنا ، القدر لا يسيطر عليه ، لأن الآلهة لا تغادر جنتهم أبدًا ، وكما ادعى باراسيلسوس قبل قرون: الحكيم يأمر النجوم!

5.3 تأثير الهرمسية السكندري.

خبرات بولس الصوفية

ال العهد القديم لا يذكر أي رحلة سماوية. أمسك النبي بقدميه على الأرض وتأمل. الصعود الروحي داخل الجسد المادي أو خارجه (نشوة؟ ، بحث عن الرؤية؟) كان حقًا هلنستيًا ونموذجيًا للغنوص المحكم ، الذي ظهر في خطوات. المرقابية اليهودية كانت إسكندرانية الأصل. من المحتمل أن يكون الجزء الثامن والمجال التاسع (المخطوطة السادسة ، 6 من مكتبة نجع حمادي ، الصادرة بالإنجليزية من قبل روبنسون) أقدم أطروحة هرمسية (تم تأليفها في عهد البطالمة الراحلون؟). له آثار قليلة أو معدومة على النفوذ اليهودي ويصف البداية الهرمسية اليونانية المصرية.

& مثل، لقد وعدتني بالأمس أنك ستدخل ذهني إلى الثامن وبعد ذلك ستدخلني في المركز التاسع. قلت إن هذا هو ترتيب التقليد. & quot - روبنسون ، 1984 ، ص 292.

حكام الكواكب السبعة يشكلون Hebdomad. يبدو أن Hermetism هو لغز & quothigher & quot ، لأن التنقية & quotlower & quot كانت قد اكتملت بالفعل في بداية بدء المحكم. إن Ogdoad هو عالم الرجل المثالي المحقق والآلهة والإلهات والنجوم الثابتة. قد يدرك الإنسان طبيعته Ogdoadic وهو على قيد الحياة. يمثل Ennead العالم الروحي للنوس الإلهي ، هيرميس نفسه كجنس ذاتي. الامتصاص في هذا المجال لا يكون دائمًا إلا بعد الموت الجسدي. العقد ، أو الله نفسه ، غير معروف.

عندما انتهى من التسبيح صرخ:

"الأب Trismegistus! ماذا يجب ان اقول ؟ لقد تلقينا هذا الضوء. وأنا نفسي أرى نفس هذه الرؤية فيك. وأرى الثمانية والأرواح التي فيها والملائكة يغنون ترنيمة التاسع وقواه. وأرى من لديه قوة منهم جميعًا ، ويخلق من هم في الروح.

من المفيد من الآن فصاعدًا أن نلتزم الصمت في موقف وقور. لا تتحدث عن الرؤية من الآن فصاعدًا. من المناسب أن إلى الآب حتى يوم ترك الجسد. '' روبنسون ، 1984 ، ص 295 - 296.

إذا كان اسم Hebdomad هو & quotfirst heaven & quot ، فإن Ennead هو & quot؛ ثالث & quot؛ الجنة. هذه الرحلة إلى السماء الثالثة هي التي تجعل الفريسي شاول الطرسوسي بولس المسيحي ، رسول الأمم و (مع بطرس) أساس المسيحية. يتردد بولس في الحديث عن تجاربه ، لكنه يفعل ذلك عندما يجبره جمهوره على ذلك.

& quot؛ وقد عرفت رجلاً في المسيح يزيد عن أربعة عشر عامًا (سواء في الجسد ، لا أستطيع أن أقول ما إذا كان خارج الجسد ، لا أستطيع أن أقول: الله يعلم) ومثل هذا الرجل اختطف إلى السماء الثالثة! وعرفت مثل هذا الرجل (سواء في الجسد أو خارج الجسد ، لا أستطيع أن أقول: الله يعلم) كيف اختطف في الجنة ، وسمع كلمات لا توصف ، ولا يجوز لرجل أن ينطق بها.
2 كورنثوس, 12.2-4.

حتى بعد أربعة عشر عامًا من هذه التجربة الكبيرة ، لا تزال لغة بولس تتعثر فيما يتعلق بالمسألة ، وقد أثرت في ذلك عميقًا. تعتبر الإشارة إلى الحالة المتناقضة لجسده المادي نموذجية لتجارب النشوة. يمكن العثور عليها أيضًا في بداية Poimandros:

& quot عن طريق التعب الجسدي. & مثل
Poimandres أو الأطروحة الأولى ، I.1.

في الكرة التاسعة (السماء الثالثة) ، واجه بولس نفس اللقاءات السماوية مثل & quotson & quot التي بدأها هيرميس Trismegistus وهو ملزم أيضًا بعدم قول ذلك. يستدعي بولس مرتين & quot؛ الله يعلم & quot بنفس الطريقة الإيحائية مثل الهرمسي الذي يدعي:

& مثل. إنه حق أمام الله أن نسكت عما هو مخفي. & quot - روبنسون ، 1984 ، ص 295.

يخبرنا الرسول لوقا عن إدراك بولس الروحي:

& quot. وبينما كان شاول يقترب من مدينة دمشق ، أضاء فجأة نور من السماء من حوله. & quot
أعمال, 9:3

في ضوء ذلك ، سمع بولس والرجال الذين كانوا يسافرون معه صوت يسوع المسيح ، لكن رفاقه لم يروا أحداً. سقط بولس وكانت التجربة مدمرة لدرجة أنه لم ير شيئًا لمدة ثلاثة أيام.

& quotTat.
"يا أبي ، لقد منحتني ملء هذا المنظر الجميل والأجمل ، وكاد أن أعمى عين عقلي من روعة الرؤية."
هيرميس.
كلا ، إن رؤية الخير ليست من نار ، كما أن أشعة الشمس لا تحترق علينا وتجبرنا على إغلاق أعيننا ، فهي تضيء كثيرًا أو قليلًا ، لأن من يحدق بها قادر. لتلقي تدفق الإشراق المعنوي. إنه أكثر اختراقًا لذلك الضوء المرئي في نزوله علينا لكنه لا يمكن أن يؤذينا فهو مليء بكل الحياة الخالدة. حتى أولئك القادرون على تشرب تلك الرؤية أكثر من غيرهم إلى حد ما ، فإنهم يغرقون مرارًا وتكرارًا في نوم أعمى من قبل الجسم ، ولكن عندما يتم تحريرهم من الجسد ، فإنهم يصلون إلى الثمار الكاملة لهذا المشهد الأكثر جمالًا. & quot
الجسم المحكم، X.4-6

كان Ennead هو التجربة السرية لـ Hermes Autogenes ، الذي كان يحد العقد أو الله نفسه. ونور بولس & المثلث الجنة & quot؟ في النور الإلهي الذي لمسه ، رأى وسمع يسوع المسيح على أنه & quot؛ مجد & quot (& quotkabod & quot) من الله الآب. وصفت Hermes بأنها & quotsoul & quot من الله.

& مثل. كان هناك شيء يشبه عرشًا مصنوعًا من الياقوت الأزرق ، وكان الجلوس على العرش شكلًا يشبه الإنسان. بدا الشكل وكأنه يلمع مثل البرونز في وسط النار. أشرق في كل مكان بنور ساطع كان فيه كل ألوان قوس قزح. هذا هو النور المبهر الذي يدل على حضور الرب
حزقيال, 1:26-28.

بدلاً من الاعتقاد بأن مجد الله هو & quot؛ الله الثاني & quot أو & quotlogos & quot (راجع Philo of Alexandria وإنجيل يوحنا) ، حدد بولس & quotkabod & quot مع يسوع المسيح. وفقًا لبولس ، كان المسيح هو الأبدي & quot؛ الأنثروبوس & quot (1 كورنثوس 15: 45-49) ، مجد الله ، الذي نزل من السماء وتجسد بالكامل في يسوع الناصري. أظهر المسيح ، كلمة الآب ، ذاته في يسوع. يلعب كل من هرمس والمسيح دورًا كونيًا ، في أنهما يربطان الخليقة معًا. كلاهما & quothuman & quot و & quotDivine & quot (godmen). وبنفس الطريقة التي يستقبل بها الهرمسي النوس الإلهي ، كذلك حصل بولس على & quot؛ الروح من المسيح & quot.

هل يمكن أن يكون بولس قد تأثر بشكل مباشر بالمحفل المحكم؟ هذا لا يمكن الإجابة عليه. لكن قد نستنتج أن التعاليم السرية توضح هذه الزوايا المظلمة لفكر بولس.

► غنوصية يوحنا

نقرأ في الإنجيل الرابع & الاقتباس & quot (حوالي 100 م):

& quot؛ في البداية كانت الكلمة موجودة بالفعل ، كان الكلمة عند الله ، والكلمة كان الله. منذ البداية كان الكلمة عند الله. من خلاله صنع الله كل الأشياء ، لم يصنع شيء واحد في كل الخليقة بدونه. كانت الكلمة مصدر الحياة وهذه الحياة أنارت البشرية. النور يضيء في العتمة والظلمة لم يطفئها قط. & quot
يوحنا, 1:1-5.

هذا & quotWord & quot هو & quotChrist & quot أو & quotlogos & quot ، النطق الإبداعي لله نفسه. باعتباره ابنه الوحيد ، ينال الكلمة مجد الآب. الكلمة المتجسدة في بشريّة يسوع الناصريّ لكي يتّحد المسيح بالروح القدس باتّحادًا كاملاً ببشريّته.

يبدأ لاهوت ممفيت (حوالي 700 قبل الميلاد) بالكلمات التالية:

& quot؛ هناك يأتي إلى الوجود (مع) العقل ، كصورة أتوم.
يوجد باللسان كصورة أتوم.
بتاح هو العظيم الذي يعطي الحياة لكل الآلهة وأزواجهم.
كل هذا في هذا العقل وهذا اللسان
ممفيس اللاهوت، السطر 53.

في Corpus Hermeticum نجد:

& quot ؛ لأن demiurg خلق العالم كله ليس بيده ولكن بالكلمة ، تصوره حينئذٍ كحاضر ووجود دائمًا ، الذي جعل كل شيء وحيدًا. & مثل
الجسم المحكم، IV.1.

في Hermetism ، فإن demiurg أو الخالق ، وبالتحديد godman Hermes ، يتوافق مع Ninth Sphere ، المقر الروحي لـ Nous الإلهي ، Autogenes. من نور هذا النوس الإلهي ، انبثقت الكلمة المقدسة ، ودُعي الكرة الثمانية إلى الوجود. هذه الكلمة هي & quotSon of the Light & quot، & quotSon of Nous & quot أو & quotSon of God & quot.

& quotlogos & quot هي & quotholy word & quot ، تنبثق من نور الأنوسة الإلهية ، الكرة التاسعة من الوجود ، الواقعة بين عقد الله نفسه وأغداد النفوس المباركة والنجوم الثابتة والآلهة.

إن & quotlogos & quot هو المسيح ، الابن الفريد لله الآب ، الذي تجسد في يسوع ومعلن من الروح القدس للآب. يصعد يسوع المسيح إلى الآب لكي ينزل الروح القدس على المؤمنين.

في ال إنجيل يوحنا، المحكم & quotlogos & quot هو هبة من الله بحكم الابن الذي يدعى الكلمة. هذه الهبة هي نعمة الروح القدس التي تمكن النفس من المشاركة في الحياة الإلهية للطاقات التي تشع من الثالوث الإلهي. حاول أن ترى الاختلافات الجوهرية جنبًا إلى جنب مع التشابه العائلي بين الغنوص الإسكندري ومسيحية يوحنا.

وغني عن القول أن الهرمسية أثرت على الهراطقة المسيحيين الأوائل (القرن الثاني الميلادي). لعب هيرميس دورًا في غنوصية باسيليدس وفالنتينوس (راجع المسيحية المبكرة) واستمر في رعاية الطب وعلم التنجيم والسحر.

نحن نعلم أن الجسم المحكم قرأه ترتليان وسيبريان وأغسطينوس رفضوا الوثنية ، لكنهم لاحظوا بعض أوجه التشابه مع لاهوتهم. بالنسبة لأسقف هيبو ، لم تكن & quotway of Hermes & quot ، بوقارها وإنكارها للآلهة ، من عمل الروح القدس ، بل من روح الكذب (& quot؛ فيما يتعلق بالله الواحد الحق خالق العالم هو يقول بالفعل الكثير الذي يتوافق مع الحقيقة. & quot (دي سيفيتاتي دايالثامن: 23).

في ديسمبر 1945 ، في صعيد مصر ، على بعد ستة أميال شمال شرق مدينة نجع حمادي ، تم اكتشاف اكتشاف رائع: مكتبة تتكون من اثني عشر كتابًا ، بالإضافة إلى ثمانية أوراق تم إزالتها من الكتاب الثالث عشر في العصور القديمة المتأخرة ووضعها في المقدمة. تم العثور على غلاف الكتاب السادس في جرة عند سفح جرف صحراوي معروف باسم جبل الطريف (أسفل الأقصر ، بالقرب من قرية الصياد ، شينوبوسكيون القديمة). من بين هذه المخطوطات أو المخطوطات الثلاثة عشر ، أحد عشر كاملة مع ارتباطاتهم، بينما تم العثور على أوراق قليلة متناثرة من اثنتين فقط. في المجموع ، احتوت هذه المخطوطات على 52 نصًا.

من بين 52 مقالة (13 مخطوطة) ، كانت 6 فقط موجودة بالفعل ، إما باليونانية الأصلية أو في الترجمات اللاتينية أو القبطية. يا له من اكتشاف! تمت ترجمة هذه الكتب واحدة تلو الأخرى من اليونانية الأصلية إلى اللهجة القبطية في صعيد مصر (الساحل) ، ربما في الرها. تمت كتابة المكتبة بلغتين قبطيتين مختلفتين ، وهي تعكس أسلوب الكتابة اليدوية للعديد من الكتبة.

أحد هذه النصوص ، الإنجيل القبطي لتوما (2 ، 2) ، قد تُرجم من أصل يوناني لم يُعرف منه إلا أجزاء منه. تم دفن هذه النصوص على الأرجح نتيجة لرسالة عيد الفصح التاسعة والثلاثين التي أرسلها رئيس الأساقفة أثناسيوس الذي أدان الهراطقة ، مشيرًا إلى إنجيل شقيق يسوع التوأم بالاسم. قام ثيودور ، رئيس الأديرة الباخومية ، الذي خلف للتو باخوميوس كرئيس لدير تابينيسي ، بترجمة الرسالة إلى اللغة القبطية وقراءتها في جميع الأديرة المصرية لتكون بمثابة قاعدة (عام 367 م). ربما تم دفن هذه المكتبة لإنقاذها من الدمار. العديد من نصوص نجع حمادي ذات أسماء مستعارة.

أظهر Peuch (1950) أن مجموعة Thomas تبدو كذلك مختارات مصنوعة من نصوص متباينة في كل من العمر ومحتويات أمبير. النص عبارة عن تجميع ، مجموعة متنوعة مستقاة من الأبوكريفا المكتوبة مسبقًا (Doresse ، 1986). يعود ذلك إلى الوجود المسيحي المبكر في سوريا ، وخاصة في الرها ، حيث كان الرسل اليهود ، بين 30 و 75 بعد الميلاد ، يكرزون بالأناجيل. بسبب العلاقات القوية بين سوريا ومصر في القرون الأولى ، تمت ترجمتها إلى اللغة المصرية ، أي القبطية. بالنسبة لماخ (1993) ، تم تأليف الأصل اليوناني في الربع الأخير من القرن الأول.

تشير & quotincipit & quot من المجموعة إلى & quot؛ Didymus Jude Thomas & quot. ينسب إليه التقليد القوي دور المقرب الخاص يسوع ، توأمه ووريثه لمعظم تعاليمه السرية. هو الذي قيل إنه كان له امتياز لمس & quot؛ جسد القيامة & quot؛ لـ & quotrisen & quot؛ يسوع. يذكر مؤرخو الكنيسة القدماء أن توماس كان يكرز للبارثيين وفي بلاد فارس. وقيل أنه دفن بالرها. يعود الفضل إلى توماس في تبشير & quotIndia & quot ، وربما يشير إلى آسيا الوسطى

في الأناجيل الكنسي ، نادرًا ما يظهر توما إلا في إنجيل يوحنا. تم تذكر توما على أنه الرسول الذي لا يؤمن بدون دليل مادي ، ويرغب في لمس جسد & quotrisen & quot؛ يسوع (يوحنا، 20:24 - 29). أيضا في ملفق أعمال توماس (§ 39) شخص غير مسمى يمتدح توماس باعتباره & quotTwoTwin of Christ ، رسول العلي ، الذي بدأ في أقوال المسيح السرية واستلم أقواله السرية. & مثل

(77) قال يسوع: «أنا النور الذي يسقط على كل شيء. أنا الكل. خرج الكل مني وعاد الكل إليّ. اشق قطعة من الخشب ، وأنا هناك. ارفعوا حجرا وستجدونني هناك
(80) قال يسوع: "من عرف العالم قد سيطر على الجسد ، ولكن الذي سيطر على الجسد هو أسمى من العالم".
(82) قال يسوع: `` من قريب مني قريب من النار ، ومن بعيد عني فهو بعيد عن الملكوت ''.
(83) قال يسوع: & quot؛ الصور مرئية للإنسان والنور الذي فيها مستتر في صورة نور الآب. سيكشف نفسه وستخفي صورته بنوره ''
(84) قال يسوع: `` إذا رأيت شبهك تفرح. ولكن عندما ترى صور أنفسكم التي ظهرت أمامكم ، والتي لا تموت ولا تظهر ، فكم ستتمكنون من تحملها؟
(111) قال يسوع: & مثل تطوى السماء والأرض أمامك. ومن يعيش من الحي لن يرى الموت. '' يقول يسوع هذا: & quot؛ من وجد نفسه فالعالم لا يليق به. & quot؛
(١١٣) فقال له تلاميذه: "ومتى يأتي الملكوت؟" فقال يسوع: "لا يأتي بتوقعه. لن يكون الأمر مجرد قول: "انظر ، إنها هنا!" أو: "انظروا ، إنه موجود!". بل مملكة الآب منتشرة على الأرض ولا يراها الناس
(114) فقال لهم سمعان بطرس: "دعنا مريم تتركنا ، لأن النساء لا يستحقن الحياة. & quot ذكور. مقابل كل انثى ستجعل نفسها ذكرا ستدخل ملكوت السموات. & quot
إنجيل توما

الثالوث الالهي المسيحي

سينودس كاليفورنيا. جمع 220 أسقفًا (جزء صغير فقط من الأسقفية الكلية) الذين جمعهم قسطنطين في نيقية عام 325 م ، من أجل إضفاء الشرعية على النظام الإمبراطوري ، لتقديس العقيدة المتعلقة بطبيعة مؤسس المسيحية: من كان يسوع المسيح؟

فيما يتعلق بطبيعة يسوع الحقيقية ، نشأت الكثير من النزاعات بين الموقف اللاتيني لروما وأساقفة الشرق اليونانيين. كانت الصيغة اللاتينية المعتمدة هي:

' & مثل
دينزينجر ، هـ.: Enchiridion Symbolorum، 125 - 19 يونيو 325 م.

في الشرق ، لم يقبل الجميع جوهر المسيح المشترك ، وتبع ذلك انقسامات دائمة. أصبح الابن & quot؛ مثل & quot؛ الآب (& quothomoiousion & quot) ، وخاضعًا له بطريقة ما ، هو الموقف اليوناني غير التقليدي. هنا كانت الهيلينية لا تزال عملاً ، لأنه بدا من غير المنطقي تمامًا أن ننسب الصفات المتجسدة إلى كلمة الله والاستمرار في الإصرار على أن هذه الكلمة لم تكن مقيدة بهذا وبالتالي & ومثلًا & quot؛ للأب غير المنقول بالترتيب الأنطولوجي للأشياء الإلهية.

كان Godman Hermes والعراب يسوع المسيح مختلفين تمامًا. على الرغم من أن كلاهما كان بشريًا وإلهيًا ، إلا أن هيرمس كان Autogenes. المسيح لم يخلق نفسه ، لأنه خلقه الآب على أنه كلمته وصورته وخطته الرئيسية.

يدمج هيرمس والمسيح & quotanthropos & quot ، & quotarchetype & quot؛ من الإنسانية & quot. في كلتا الحالتين، ترفع الإنسانية حقًا إلى المستوى الإلهي. في Hermetism ، كان هذا هو & quot؛ المجال التاسع & quot. لكن في المسيحية ، يتم تأليه فكرة الإنسانية من خلال التجسد الكامل للإله & quot؛ ابن الله & quot؛ في يسوع البشري الناصري. هذا التجسد الفريد والفريد للمسيح السماوي في يسوع الأرضي ، حوَّل في النهاية الجسد المميت للإنسان يسوع إلى جسد نور قيامة المسيح الفريد من نوعه. عندما ترك يسوع المسيح رسله ، عاد كالعود الكامل إلى بيت أبيه ، ودمج البشرية في الثالوث الإلهي ، مما جعل الآب يلقي روحه القدوس على أولئك الذين اعتمدوا ، والذين سيعتمدون ، والذين سيعتمدون في المستقبل. الآب والابن والروح القدس (المسيحيون الأوائل عمدوا باسم يسوع المسيح فقط).

تحدد الجوهر المشترك وتجسد الكلمة خروجًا محددًا عن الثالوث الإلهي الهلنستي. سيُنهي الآباء اليونانيون الأرثوذكس (ps.-Dionysius the Areopagite ، Cappadocians) العقيدة المسيحية للثالوث الإلهي من حيث اللاهوت الصوفي. نهجهم هو المسيحانية والكنسية (الجماعية). يتم التأكيد على جيل الابن ، ويضيف اللاتين أن الروح أيضًا ينبع من الابن (راجع & quotFilioque & quot). لم يتم فهم دور الروح القدس جيدًا وتم قياس مواهب الروح باستخدام الأنظمة القانونية.

في الهيلينية ، و فرد كان قادرًا على إدراك Ogdoad وإلقاء نظرة خاطفة (بفضل معلمه) في Ennead. المعلم (رجل استوعبه هيرمس) كان هيرمس ، Godman ، الجينات الذاتية. لقد خلق المعلم نفسه ، وأصبح هيرميس من خلال الاندماج الوجودي مع Ennead وبالتالي أصبح إلهاً.

في المسيحية ، لا تنتهي الرحلة الصوفية (راجع بولس) أبدًا بالتماثل مع الكلمة. كما أن الشعارات ليست كذلك ، بل على العكس. المسيح مولود من الآب. الكلمة معلنة في الروح. تنتهي الرحلة المسيحية الأرثوذكسية في Ogdoad (الروح القدس) ، ويعتبر الاستيعاب في Ennead (يسوع المسيح) بعد نهاية العالم (راجع القدس الجديدة).

تأثير الهرمسية على القبالة اليهودية

في عام 332 قبل الميلاد ، غزا الإسكندر الأكبر يهودا (يهودا اليونانية) ، وكانت هذه بداية حكم تعاقب السلالات الهلنستية حتى عام 152 قبل الميلاد ، عندما أدت المقاومة التي قادها المكابيون ، إلى دولة شبه مستقلة. غزاها الرومان بعد قرن.

في ظل الحكم المقدوني ، تبنى اليهود نظام الترقيم الأبجدي اليوناني ، وتم إدخال النظام في المعبد (باستخدام الأحرف للإشارة إلى الأرقام). زاد هذا التأثير للثقافة اليونانية ، وسرعان ما أصبحت عاداتهم وأفكارهم ولغتهم سلعًا شائعة.

في الإسكندرية ، كان عدد اليهود أكثر من القدس نفسها. كان هؤلاء اليهود يتمتعون بمستوى عالٍ نسبيًا من التعليم والأدب اليهودي في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد يوضح مدى تكيف الثقافة اليونانية من قبل هذا المجتمع ، الذي ظل ، على الرغم من ثقافته المنفتحة ، مجتمعًا مغلقًا.

الدليل الملموس الوحيد للمشروع المعروف باسم & quotSeptuagint & quot (& quotseventy & quot) يمكن تأريخه تقريبًا إلى منتصف القرن الثاني قبل الميلاد. تضمن هذا المشروع الترجمة من العبرية إلى اليونانية لأكثر الكتب تأثيراً في الأدب الديني اليهودي. تقول الأسطورة أن بطليموس فيلادلفوس فوض هذه المهمة لاثنين وسبعين مترجماً منفصلاً ، ستة من كل قبيلة من قبائل إسرائيل الاثني عشر ، وبعد اثنين وسبعين يومًا جاء كل منهم بترجمات متطابقة.

أدى التأثير المتزايد لليهود في الإسكندرية إلى زيادة التوترات مع السكان اليونانيين ، وفي القرن الأول ، وصلت معاداة السامية إلى ذروتها حيث عومل اليهود المحليون بطريقة وحشية ودموية. في يهودا ، الثورة اليهودية الثانية الفاشلة (132-135 قبل الميلاد) ، جعلت الإمبراطور هادريان يطرد جميع اليهود من القدس تحت وطأة الموت ، وأعاد تسمية المدينة أيليا كابيتولينا.

نحن نعلم أن العديد من الطوائف والمدارس نشأت من الخليط السكندري خلال القواعد اليونانية الرومانية. كان فيلو جوديوس (حوالي 30 قبل الميلاد - 45 م) أهم شخص في تطور القبالة العبرية ، نتيجة اندماج الصوفية العبرية والأفلاطونية والفيثاغورية. كان فيلو الإسكندري زعيمًا لجالية يهودية كبيرة في الإسكندرية وكان أول من طبق التقاليد اليونانية على الكتب المقدسة العبرية. بالكاد كان يعرف العبرية ويعتبر اليونانية السبعينية إبتداءً من الوحي الإلهي. كان على دراية بعلم الحساب ، وربط الأرقام بالحروف للوصول إلى مستوى أعمق من المعنى (راجع gematria). تم استخدام هذا isopsephy لتفسير التوراة و gematria ظهر لأول مرة في الأدب الحاخامي في القرن الثاني الميلادي.

يجب أن ندرك أن معظم نصوص العهد القديم تعود إلى الفترة الفارسية ، أي بين السبي إلى بابل ، بعد نهب القدس في 587 قبل الميلاد (تدمير الهيكل الأول) حتى غزو الإسكندر (332 قبل الميلاد). حتى أسفار موسى الخمسة (أسفار موسى الخمسة) تظهر آثار مراجعة رئيسية خلال هذه الفترة (تعود أحدث النصوص إلى القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد).

& quot من العدد الكبير من الكتابات العبرية المقدسة ، تم إنشاء قانون الكتب التي تم اختيارها في النهاية للكتاب المقدس العبري أو `` العهد القديم '' ، كما أطلق عليه المسيحيون فيما بعد ، فقط بعد سقوط أورشليم في أيدي الرومان عام 70 م ، من قبل حاخامات ناجين في يمنيا الذين كانوا حريصين على الحفاظ على دينهم من كارثة الثورة اليهودية الفاشلة. & quot - Barry ، 1999 ، p.175.

لذلك يمكن القول أن ترجمة الكتب العبرية إلى اليونانية تسببت في تطوير القبلة العبرية ، حيث لم تكن الرمزية الأبجدية الهلنستية موجودة قبل الإغريق. كانت المراسلات المنصوص عليها في القبلة (أو الغنوص اليهودي) ، في أحسن الأحوال ، ومتكيفة مع الأبجدية العبرية للممارسة اليونانية القائمة منذ عدة قرون. يمكن إرجاع متصوفة المركابة أيضًا إلى الإسكندرية ورحلات الروح السماوية الهلنستية.

بالنظر إلى الأدلة الحديثة ، لا يوجد سبب لدعم محاولة شولم لفصل دور الأبجدية في سفر يتزيرة، أقدم عمل قباليتي باقٍ ، من التأثيرات اليونانية المعترف بها. خلص شولم في الموسوعة اليهودية إلى أن هذا العمل كتبه يهودي متدين يسعى إلى & quotJudaize & quot. غير يهودي التخمينات الغنوصية والفيثاغورية.

& مثل. يكفي أن نلاحظ أن المذاهب القبلية العبرية بلغت ذروتها في اليهودية في أوروبا خلال العصور الوسطى. ونتيجة لذلك ، كان لها أيضًا تأثير كبير على التقاليد السحرية الغربية ، والتي اعتمدت بشكل كبير على المعرفة الباطنية اليهودية ، وكمصدر للغنوص الداخلي للفكر المسيحي الأرثوذكسي. & quot - Barry ، 1999 ، p.185.

فيما يتعلق بالتصوف المسيحي ، تجدر الإشارة أيضًا إلى أنه تحت تأثير أيام ذروة الروحانية السيسترسية (القرن الحادي عشر والقرن الثالث عشر) ، وصلت الهرمسية إلى أوروبا كجزء من & quotOrientale Lumen & quot (راجع ويليم سانت تيري).

تأثير الهرمسية على الصوفية

& quot أولئك الذين آمنوا ، أولئك الذين يتبعون الديانة اليهودية والنصارى والصابئة ، وكل من آمن بالله واليوم الأخير وسيقوم بأعمال الصالحات ، كلهم ​​يأخذون أجرهم من ربهم ، ولا خوف عليهم ولا يحزنون. & مثل
القرآن, 2:62.

"بالتأكيد أولئك الذين آمنوا ، اليهود والصابئة والمسيحيون الذين آمنوا بالله واليوم الأخير والذين عملوا أعمالًا صالحة ، لن يخافوا عليهم ولا يحزنوا. & مثل
القرآن, 5:69

ومثل يوم القيامة يميز الله بين المؤمنين الحقيقيين من اليهود والصابئة والنصارى والمجوس وعبدة المشركين. الله شاهد على كل شئ. & مثل
القرآن, 22:17.

من هم هؤلاء الصابئة (أو الصابئة)؟ وصفهم موسى بن ميمون في القرن الثاني عشر بأنهم عبدة النجوم:

& مثل. يعتبرون النجوم كالآلهة والشمس هي الإله الرئيسي. إنهم يعتقدون أن جميع النجوم السبعة هي آلهة ، لكن النجمين اللامعين أكبر من البقية. يقولون بوضوح أن الشمس تحكم العالم ، وكل ما هو فوق وما هو أسفل هذه هي بالضبط تعبيراتهم. (.) وهكذا يؤمن جميع الصابئة بخلود الكون ، والسماء في رأيهم هي الله.
موسى بن ميمون: موريه نبوكيم (دليل الحائرين) ، الجزء الثالث ، الفصل التاسع والعشرون.

في إصدار لاحق من تخليق الخيمياء الهرميتية ، المعروف باسم تابولا سماراجدينا (القرن الأول الميلادي) ، نحن نفهم لماذا أضاف موسى بن ميمون: & quot هذه هي بالضبط تعبيراتهم & quot:

& quot 1. حقًا ، بدون خداع ، أكيد وحقيقي:
2. ما هو أدناه يتوافق مع ما هو أعلاه ، وما هو أعلاه يتوافق مع ما هو أدناه ، لتحقيق معجزات الكيان الواحد.
3. وكما أن كل الأشياء تأتي من الكيان الواحد ، من خلال وساطة عقله الواحد ، كذلك فإن كل الأشياء المخلوقة تنشأ من هذا الكيان الواحد من خلال التحول.
4. والدها هو الشمس. أمها القمر. تحمله الريح في بطنها. ممرضتها هي الأرض. أصل كل كمالات العالم هنا. قوتها كاملة إذا تم تحويلها إلى الأرض.
5. افصل الأرض عن النار ، الخفية من الإجمالي ، بلطف وببراعة كبيرة. يرتفع من الأرض إلى السماء وينزل مرة أخرى إلى الأرض ، وبالتالي يتلقى قوة كلا الشيئين المتفوق والأدنى. بهذه الطريقة ، ستحصل على مجد العالم كله ، وبالتالي فإن كل غموض سوف يطير بعيدًا عنك.
6. هذه قوة ، قوية بكل القوى ، لأنها تتغلب على كل شيء خفي وتخترق كل شيء صلب.
7. بهذه الطريقة خُلق العالم.
8. من هنا تأتي العديد من التطبيقات الرائعة ، ووسيلتها في هذا.
9. لذلك أُدعى Hermes Trismegistus ، وأمتلك الأجزاء الثلاثة لفلسفة العالم كله.
10. انتهى ما قلته من عمل الشمس. & quot
طاولة الزمرد ، منسوبة إلى هيرميس تريسمجيستوس.

تقع على بعد خمسة وعشرين ميلاً جنوب شرق مدينة أورفة في تركيا ، التي كانت تُسمى ذات مرة الرها ، أطلال مدينة حران ، التي تأسست في أوائل الألفية الثانية قبل الميلاد ، والتي بلغ عدد سكانها في أوجها 20.000 نسمة ، وسين ، إله القمر كإلهها الحامي. وقد سعت الأجيال المتعاقبة من الساميين والفرس واليونانيين والرومان للحصول على أوهام هؤلاء المراقبون. كانت العرافة من خلال الظواهر السماوية مجرد جانب واحد من نبوءات الحرانيين ، حيث كانت الحضانة والعرافة (العرافة بواسطة أحشاء الحيوانات المضحى بها) أكثر شيوعًا خلال الفترتين البابلية والآشورية. بدأ الحكم الفارسي مع كورش في القرن السادس قبل الميلاد واستمر حتى وصول الإسكندر الأكبر في عام 331 قبل الميلاد ، والذي ربما لم يزر حران مطلقًا ، لكنه ترك مستعمرة عسكرية مقدونية.

بعد قدوم الإغريق ، وعلى الرغم من أن ماضيها قد ضمن لحران مكانًا في مجموعة كبيرة ومتنوعة من الروايات المعاصرة ، إلا أن تاريخها أصبح يهيمن عليه بشكل متزايد أهمية الرها في العصور الهلنستية والرومانية والبيزنطية. تخبر المصادر القليل عن & quotold الإيمان & quot لحران ، لكنها تؤكد استمرار قوة وحي إله القمر واستمرار دينه النجمي النموذجي. في نهاية القرن الرابع الميلادي ، كانت حران لا تزال وثنية ولم يرد ذكر لأسقف من تلك المدينة حتى عام 361 م ، عندما رُسم أسقف حران برساي أسقفًا على الرها. لكنه لم يختر الإقامة في حران ، لأن الحرانيين لم يهتموا بالمسيحية.

استغرق الأمر ثلاثة قرون (1-300 م) لنشر التقليد المحكم الأصلي من الإسكندرية إلى الدوائر الفكرية في الشرق الأدنى. سارت هذه العملية جنبًا إلى جنب مع التنقيح النهائي للفلسفة Hermetica. يُنظر إلى Bar Daysan of Edessa (154 - 222 قبل الميلاد) على أنه أحد أهم الروابط في سلسلة انتقال الهرمسية إلى الشرق الأدنى. أظهر Drijvers (1970) أن علم الخلاص ، وعلم الكونيات ، والأنثروبولوجيا واللاهوت لبار ديسان تتفق مع وجهة نظر العالم المحكم كما تم التعبير عنها في Poimandres. لكن ، لم تكن المعتقدات الحرانية مشتقة حصريًا من المصادر الهرمية ، لأن التأثيرات الأخرى كانت موجودة أيضًا. بحلول وقت الفتح الإسلامي ، كانت الديانات البابلية والآشورية واليهودية واليونانية واليونانية المصرية والرومانية وكذلك المسيحية السريانية قد جعلت تفسيرهم للدين الحراني متجذرًا في عبادة النجوم ، أي رفع علم التنجيم إلى مستوى دين خاص به.

في ال موسوعة هاستنجز للدين والأخلاققدم مارغوليوث (1913) دليلاً على تحديد الوثنيين الحرانيين على أنهم الصابئة في القرآن. بالنسبة لهذا المؤلف (وفي تناقض مع أصول الكلام السابقة) ، تم اشتقاق الاسم & quotsabiah & quot من الفعل & quotsba & quot ، مما يدل على & quotto Wish & quot ، مشيرًا إلى حقيقة أن الحرانيين رغبت في معرفة الله! كان صابئة حران طائفة معرفية ، لها طقوس وبنية خاصة ، أسسها شخص أو أشخاص. في آثار الماضي، بيروني (حوالي 1050 م) ، يصف مجموعة متنوعة من & quotSabians & quot ، الذين يعيشون في الهند وآسيا الوسطى وتركيا وسوريا. سميت هذه الشعوب بـ & quotSabians & quot ، لأنها تشترك في عدد من المعتقدات التي يمكن تصنيفها على أنها Hermetic. وهكذا كان يُفهم أن الحرانيين هم بقايا صابئة مصر. الصابئة من القرآن كانوا عبدة النوس الإلهي ، الإسكندريون المصريون المحكمون الغنوصيون. هم أيضًا تلقوا كتابًا مقدسًا يشهد على وحدة وتفرد الله ، أي مجموعة من النصوص السرية.

& quotSabian ، إذن ، مرادف للمعرفة. بالنظر إلى هذا التعريف ، فإن القصص الموجودة في بعض المؤلفين المسلمين الذين يربطون المعتقدات الصابئة بمعتقدات المصريين ، والإشارات إلى هيرميس ، وإينوس ، وسيث ، وأغاثوديمون ، وحج الصابئة المفترض إلى الأهرامات ، والطقوس والصلوات السرية ستكون جميعها منطقية. في سياق تعريف Sabian. & quot - Green ، 1992 ، ص 110.

دخل التقليد الصابئي إلى الإسلام من خلال فروع الشيعة في الإسلام. في منتصف القرن التاسع وحتى في زمن المأمون ، حدد المؤلفون المسلمون هرمس بإدريس (أو إلياس) أو إينوك المذكور في القرآن.هذا الأخير هو حفيد آدم ، ومؤسس الفنون والعلوم ، الغنوص (& quothikmah & quot) والفلسفة (& quotfalsafah & quot). في وقت لاحق ، كتب ابن العربي (1165 - 1240) عن & quot؛ أعظم معلم & quot & quot؛ قداسة عالمية & quot؛ عن إدريس-هيرميس (لاحظ الإشارة إلى Hebdomad وتحديد & quotway & quot؛ وكلمة & quot؛ & quot؛ ):

& quot؛ يسكن في قلب الأجرام السماوية السبعة وهي الشمس. (.) وهكذا أصبح عقلًا بلا شهوة ، لا علاقة له بجهد النفس الدنيا. فيه كان الله متسامياً ، بحيث كان لديه نصف معروفاً من الله. ذلك لأن العقل ، في حد ذاته ، يمتص المعرفة بطريقته الخاصة ، لا يعرف إلا وفقًا لما هو متعالي ولا شيء من الجوهري.
ابن العربي: مدي الحكمة (فوس الحكم) ، الفصل الثاني والعشرون (ترجمه بوركهارت).

فرع شيعي متطرف ، يسمى & quot؛ بريثرين من الطهارة & quot ، والذي ربما رأى النور في البصرة في القرن العاشر ، قام بتصفية رؤيتهم من خلال التصورات المحكمية والمعرفية. لقد عرّفوا & quot؛ الرجل المثالي & quot؛ من & quot؛ الاشتقاق الفارسي الشرقي للغة العربية في الإيمان ، والعراقي ، أي التعليم البابلي ، والعبري في الفطنة ، وتلميذ المسيح في السلوك ، مثل الراهب السوري ، وهو يوناني في العلوم الفردية ، وهندي. في تفسير جميع الأسرار ، ولكن أخيرًا وخاصة ، صوفي في حياته الروحية. '' (ص 189). كان التصوف الشيعي هو المدخل إلى كل التقاليد الغنوصية ، مثل كوربين (وحده مع وحده، 1969).

وكل هذه النظرات الروحية كانت متصورة في حران.

تأثير الهرمسية على عصر النهضة الأوروبية

تم دمج أجزاء من تعاليم الهرمسية السكندري في اللاهوت المسيحي لبولس ويوحنا والرهبان (راجع مخبأ نجع حمادي). امتد الفرع التأملي الأخير للكنيسة الرومانية من مصر (القرن الرابع) إلى أيرلندا (القرن التاسع) وأثر على الحركة السيسترسية والمتصوفة. تأثرت القبلة بشكل مباشر بالرموز اليونانية وعلم النجوم الإسكندري. أخيرًا ، عبر حران ، تم وضع الهرميتية على خريطة الإسلام المقدسة.

& quot
جرين ، 1992 ، ص 85.

حوالي عام 1460 م ، وصلت مخطوطة يونانية من مقدونيا إلى فلورنسا. كان كوزيمو دي ميديشي منبهرًا وطلب من خبيره المترجم الأفلاطوني مارسيليو فيسينو (1433 - 1499) النظر في النصوص وترجمتها على الفور ، وهو العمل الذي انتهى الأخير في غضون بضعة أشهر. اعتبرها Ficino أيضًا ذات أهمية قصوى. النسخة اللاتينية من الجسم المحكم كان مؤثرًا جدًا ، خاصة الأطروحة الأولى ، التي تم تداولها في نسخ عديدة قبل نشرها في عام 1471. وفقًا لفيتشينو ، تأثر أفلاطون بهيرميس عبر فيثاغورس (كان مقتنعًا بأن هيرميس كان معاصرًا لموسى). بالنسبة إلى Ficino ، كانت هذه الكتب من أصل إلهي. في نفوسهم ، ادعى هرمس أن كل فرد يمكن أن ينير من قبل النوس الإلهي.

مع ترجمة Ficino وتعليقاته ، ولدت Hermeticism ، أي نسخة أدبية أوروبية من (سلسلة من أشباه الخيال) & quotway of Hermes & quot ، مما أدى إلى تحفيز الباطنية الغربية ، والكيمياء ، و Rosicrucianism ، والماسونية ، والثيوصوفيا وحركة العصر الجديد ، مع علم التنجيم والسحر والكيمياء (هذه ليست Hermetism ولكن Hermeticism). عندما بدأت الهرمسية ، لم يتمكن أحد من قراءة المصرية والتحقق مما إذا كان الوحي اليوناني يحتوي بالفعل على مكونات مصرية قديمة مهمة ، مثل خلق العالم بالكلام الإلهي (بتاح) ، وخلق الذات (التولد الذاتي لأتوم وأمبير) ، والعديد من الآلهة والواحد. (آمون). لم يشك أحد في أن هذه النصوص كانت جزءًا من الديانة الغامضة اليونانية المصرية، والتي ركزت بشدة على الموضوعات الدينية المصرية الأصلية والتي بدأت في الوسط الفكري الأصلي للإمبراطورية البطلمية ، لتنتهي النزل المحكم متعدد الثقافات في الإسكندرية ، والذي يقبل اليونانيين والمصريين واليهود على حد سواء. حتى وقت قريب ، كان من المقبول أن الهرميتية كانت ظاهرة يونانية ، وكان وضعها المصري مجرد إطار أدبي لا علاقة له بالموضوع اليوناني (حيث يمكن للمرء أن يلعب مأساة يونانية يرتدي ملابس مصرية). ليس هذا هو الحال ، لأن المفاتيح المحكمه متجذرة في الروحانية المصرية القديمة.

مع تراجع العقلية العضوية والمتعاطفة فيما يتعلق بالعالم ، والقضاء على الأسباب النهائية في التفكير العلمي ، تلا ذلك ميكنة الفكر ، ورفض الافتراض المحكم (كما هو موضح أدناه) باعتباره متخلفًا (اعتُبرت الأسباب المادية والفعالة حصرية) . في منتصف القرن التاسع عشر ، تحت تأثير السحر الغريب الرومانسي ، أصبحت الهرمسية جزءًا من المنظور الغامض للواقع ، ما يسمى بـ & quot التقاليد الغربية & quot. في الآونة الأخيرة فقط ، تم تقدير المعنى الحقيقي للهرميتية وربطه بسياقها التاريخي ، أي مصر والإسكندرية. حقيقة أن Hermetism كان دينًا غامضًا مبتدئًا ربما كان الاكتشاف الأكثر إثارة للاهتمام.

5.4 اختلافات حاسمة بين هرمس والمسيح.

في ال هوميليا (XVI ، 16) من ملاحظة: كليمان ، يؤكد بيتروس أن الآب غير مولود وأن الابن مولود ، وهو ما يختلف عن الأب غير المولود أو المولود ذاتيًا. المسيح ، الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس ، مولود من الآب ، في حين أن هيرمس هو Autogenes ، مولود بنفسه (راجع إله الشمس المصري القديم Atum-Re والفردية الهلنستية). يدمج كل من المسيح وهيرميس البشرية ، والأخير هو اليوناني & quotidea to anthropou & quot ، والجسد الإلهي الذي جسده هيرميس ، والأول باسم إنسانية المسيح كطبيعة مؤلهة. لأن ما يؤله في المسيح (ليس طبيعته الإلهية) بل له الطبيعة البشرية مفترضة في امتلائها بالشخص الإلهي لابن الله. في المقابل ، فإن هيرميس هو منشئه الخاص (& quotcausa sui & quot) ، ومن ثم فهو منفصل عن العقد. بجعل الابن مولودًا ، يتم القضاء على الوضع المستقل للعقل الإلهي أو الكلمة داخل الثالوث.

اتخذ المسيح ملء طبيعتنا البشرية بالتجسد في يسوع البشري. نزلت كلمة الله من & quot؛ الجنة الثالثة & quot؛ (توأس هرمس) واتخذت جسدًا أخلاقيًا في شخص يسوع الناصري. استوعب المسيح البعد التاريخي للبشرية إلى شخصه الإلهي ، وهذا & quot؛ الاقتباس & quot أو الإذلال الإلهي (اختزل الابن إلى عبد دون أن يكف عن أن يكون إلهًا كاملاً) هو الفداء الذي تم إحضاره. قبل قيامته ، كان يسوع المسيح يمتلك قطبين في بشريته: (أ) الطبيعة الكاملة والمقدسة لإنسانيته الخالية من الخطيئة ، و (ب) الطبيعة القابلة للفساد التي خضع لها بشكل حركي للبشرية الحرة بطبيعتها المادية الخاصة ، خطيئتها وذلّ الموت.

التجسد و kenosis ال الاختلافات البارزة بين المفهوم اليهودي والمسيحي عن الله ومختلف التقاليد النوسية الهلنستية. اعتُبر أن يصبح الله رجلاً ، ويهين ويموت على الصليب ، أمرًا سخيفًا تمامًا (راجع Tertullian's & quotcredo quia absurdum est & quot). بجانب هذه العوائق ، فإن & quotcreatio ex nihilo & quot هي مسألة ثانوية (في المفهوم اليوناني ، هناك استمرارية & quot؛ هرمية & quot ضرورية من الواحد إلى العديد ، بينما في النموذج اليهودي المسيحي ، لا يحتاج الله إلى الخلق ، والذي هي هديته).

مع افتراض الله للتاريخ (أصبحت كلمته جسدًا بشريًا) ، وُلد منظور لاهوتي جديد جذريًا. لم يعد من الضروري اتباع قوانين (hebdomadic) في العالم لتعيش بعد (اليهودية) أو تجاوزها (الهرمسية). بتجسد كلمة الله ، دخل المشرع نفسه إلى هذا العالم الباطني ، دليلًا على محبة الله الهائلة للبشرية (المصنوعة بعد صورته ونحوها). كان للكائن المتساوس نَسَبٌ لا يوصف ، وأصبح رجلاً من الأحزان (را. اشعياء، 63: 3) ، وجلب & مثل مملكة الآب & quot؛ إلى هذا العالم! ألغيت قوانين العالم القديمة بتجسد المسيح في يسوع. لم يستهدف هذا التجسد ملكًا إلهيًا (مصر) ، أو أمة معينة (إسرائيل) أو نخبة (الغنوصية) ، من أجل كلمة الله المتجسد والعيش بيننا ، حتى يتسنى للبشرية جمعاء بدون تمييز قد نخلص ونعتمد باسم يسوع المسيح ربنا.

بالنسبة للمصريين واليونانيين واليهود ، كان هذا اللاهوت المتجسد (كينوتيك) مزحة. يسلط هذا الضوء على قسوة اضطهاد الرومان للمسيحيين ، وكذلك على تعصب الكنيسة الرومانية المعادية للباغان والهرطقة. مع المسيحية ، تم التخلي عن النظرة الأولمبية والقيصرية على الإله. لأول مرة في التاريخ الروحي للبشرية ، يكفي أن يكون الإنسان مرتبطًا بالله.


شاهد الفيديو: شخصيات وأحداث من العصر البطلمى فى مصر للصف الخامس الابتدائي (كانون الثاني 2022).