بودكاست التاريخ

إليزابيث كادي ستانتون

إليزابيث كادي ستانتون

ولدت إليزابيث كادي ستانتون في جونستاون ، نيويورك ، في 12 نوفمبر 1815. نظرًا لعدم وجود كليات للنساء ، التحقت بأكاديمية إيما ويلارد في تروي ، نيويورك ، ثم درست القانون مع والدها القاضي دانيال كادي. ومع ذلك ، كانت مهنة القانون في ذلك الوقت مغلقة أمام النساء. وبعد أن أصبحت مهتمة بالاعتدال وحقوق المرأة وإلغاء الرق ، تزوجت من هنري بروستر ستانتون ، وهو أحد أبرز المدافعين عن إلغاء الرق ورافقه إلى المؤتمر العالمي لمكافحة الرق في لندن عام 1840. هناك حُرمت هي ولوكريتيا موت من الحق في التحدث لأنهما نساء. وبالعودة إلى الولايات المتحدة ، انتقلت عائلة ستانتون إلى بوسطن حيث نظم السيد في عام 1848 ، إليزابيث كادي ستانتون ولوكريتيا موت مؤتمراً لدعم حقوق المرأة ، عُقد في يوليو. 19 و 20 ، والذي يعتبر عمومًا أول اجتماع عام في حركة حقوق المرأة. في عام 1851 ، التقت ستانتون بسوزان ب.أنتوني وأقنعها بالمشاركة في حقوق المرأة. أتيحت لها الفرصة لمخاطبة المجلس التشريعي لولاية نيويورك في عام 1860 ، وفي هذه المناسبة قامت في عام 1868 ، مع أنتوني وباركر بيلسبري ، بتأسيس المجلة ، الثورة، والتي كانت تساهم فيها بشكل متكرر. تم انتخابها كأول رئيسة للجمعية الوطنية الأمريكية لحقوق المرأة في عام 1890 ، على الرغم من اعتبارها راديكالية لآرائها حول حقوق المرأة ، كانت ستانتون أمًا لسبعة أطفال وقادت حياة منزلية نموذجية. توفيت في نيويورك في 26 أكتوبر 1902.


إليزابيث كادي ستانتون

إليزابيث كادي ستانتون كما نحتها لويد ليلي لمركز زوار الحديقة

إليزابيث كادي ستانتون (1815-1902) أثارت مشاعر قوية في الجماهير من أربعينيات القرن التاسع عشر حتى وفاتها في عام 1902. هل كانت محفزًا أم صليبيًا أم غريب الأطوار؟ زوجة وأم متفانيان؟ امرأة بيضاء ذات امتيازات تخفي ماضي عائلتها في العبودية وتسرق الائتمان لعمل الآخرين في حركة حقوق المرأة؟ المشاغب النسوي ، ينفر زملاء العمل بجدل لا داعي له وتحالفات مضطربة؟ استراتيجي سياسي؟ المتحدثة الشعبية والفيلسوفة والكاتبة التي عادت إلى حجة الحقوق الفردية في آخر خطاب منشور لها؟ صديق مدى الحياة؟

لأناس مختلفين وفي أوقات مختلفة ، كان ستانتون كل هؤلاء. لا تزال ثمار حياتها الطويلة قيد التدقيق والمناقشة. هناك شيء واحد مؤكد: لقد جذبت الانتباه واستخدمته لدفع أفكارها حول المرأة والحقوق والعائلات لأكثر من خمسين عامًا.

بدأت ستانتون عملها في سينيكا فولز ، نيويورك ، حيث فاجأت نفسها ببلاغة في اجتماع في منزل ريتشارد بي هانت في واترلو القريبة. بعد دعوتها لوضع أموالها في مكانها ، نظمت اتفاقية حقوق المرأة الأولى لعام 1848 مع مارث كوفين رايت وماري آن مكلينتوك ولوكريتيا موت وجين هانت. شاركت في تأليف إعلان المشاعر صادر عن المؤتمر الذي أدخل المطالبة بأصوات النساء في النقاش. عقلها الجيد وذكائها الجاهز ، وكلاهما مدربين جيدًا من قبل عائلتها البارزة والثرية ، فتحا أبواب الإصلاح التي كان والدها ، دانيال كادي ، يفضل أن تغلقها. درست في معهد تروي للإناث وتعلمت أهمية القانون في تنظيم المرأة من خلال كتب القانون الخاصة بوالدها والتفاعل معه ومع طلابه الشباب من الذكور.

يبلغ طول والدة ستانتون ، مارغريت ليفينجستون كادي ، التي يبلغ ارتفاعها ستة أقدام تقريبًا ، "شخصية مهيبة ومهيمنة ومفعمة بالحيوية كانت تتحكم في منزل كادي بيد حازمة" ، على غرار الوجود الأنثوي. عندما دخلت إليزابيث العشرينات من عمرها ، قدمها ابن عمها الإصلاحي جيريت سميث إلى زوجها المستقبلي ، هنري بروستر ستانتون ، وهو ضيف في منزله. ستانتون ، وكيل الجمعية الأمريكية لمكافحة الرق ومتحدث بليغ للإلغاء الفوري للعبودية ، قلب حياة إليزابيث رأسًا على عقب. في عام 1840 ، تزوجا خلافًا لرغبة والديها ، وانطلق فورًا في شهر عسل لحضور مؤتمر مكافحة الرق في العالم في لندن. هناك ، رفض المؤتمر تعيين مندوبات أميركيات. واحد ، على الرغم من قصره ، ونحيفه ، ولطيفته في السلوك ، كان في كل شيء فرض مثل والدة ستانتون. لوكريتيا موت ، واعظ من قبيلة هيكسايت من الكويكرز المعروف بنشاطها في مناهضة العبودية وحقوق المرأة والإصلاحات الدينية وغيرها ، "فتحت [ستانتون] لعالم فكري جديد."

في اتفاقية حقوق المرأة الأولى ، فتحت موت ودائرتها الواسعة من زملائها من الكويكرز والمدافعين عن مناهضة العبودية ، بما في ذلك M'Clintocks و Hunts و Posts و deGarmos و Palmers ، عالمًا جديدًا من الحركة لـ Stanton أيضًا. بين عامي 1848 و 1862 ، عملوا على دعوة إعلان المشاعر "لتوظيف الوكلاء ، وتوزيع المنشورات ، وتقديم التماس إلى الدولة والهيئات التشريعية الوطنية ، والسعي لتجنيد المنبر والصحافة نيابة عنا". لقد عملوا على اتفاقيات في روتشستر ، وويستشيستر ، والسلطة الفلسطينية ، وسيراكوز ، ونظموا ، وأرسلوا رسائل ، أو حضروا مؤتمرات وطنية بين عامي 1850 و 1862. التقى ستانتون بسوزان ب. زي. بحلول عام 1852 ، كانت هي وأنتوني يقومون بتنقيح تقنياتها لكتابة الخطب وأنطوني لإلقاء الخطب. في عام 1854 ، وصفت القيود القانونية التي تواجه النساء في خطاب ألقاه أمام اتفاقية حقوق المرأة بولاية نيويورك في ألباني. نُقل خطابها في الصحف ، وطُبع ، وقدم إلى المشرعين في الهيئة التشريعية لولاية نيويورك ، ووزع كمنصة. على الرغم من فشل حملة عام 1854 ، فقد تم إقرار إصلاح شامل للقوانين المتعلقة بالمرأة في عام 1860. وبحلول عام 1862 ، تم إلغاء معظم الإصلاحات. انتقلت عائلة ستانتون من سينيكا فولز إلى مدينة نيويورك في عام 1862 ، بعد تعيين فيدرالي لهنري ستانتون.

في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر ، تركز الاهتمام الوطني على الحرب الأهلية. خدم العديد من الرجال المناهضين للعبودية في جيش الاتحاد. استقرت حركة حقوق المرأة على اتفاقياتها السنوية ، ولكن في عام 1863 ، أنشأت إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني الرابطة الوطنية الموالية للمرأة ، حيث جمعت 400 ألف توقيع على عريضة لإقرار التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة على الفور لإنهاء العبودية في الولايات المتحدة. بعد انتهاء الحرب ، أنشأت الحركة النسائية أول منظمة وطنية لها ، وهي الجمعية الأمريكية للمساواة في الحقوق ، للحصول على حق الاقتراع العام ، وهو الضمان الفيدرالي للتصويت لجميع المواطنين. رأس توقيع إليزابيث كادي ستانتون الالتماس ، تلاه أنتوني ولوسي ستون وقادة آخرون. لكن المناخ السياسي قوض آمالهم. ألغى التعديل الخامس عشر قيود التصويت بسبب "العرق أو اللون أو حالة العبودية السابقة" وليس الجنس. فشلت حملات تضمين حق الاقتراع العام في دساتير ولاية كانساس ونيويورك في عام 1867. صحيفة أنتوني ، الثورة، حرره ستانتون وباركر بيلسبري ، صحفي ذكر ومؤيد لحقوق المرأة ، نُشر بين يناير 1868 ومايو 1870 ، http://www.placematters.net/node/1440 مع مقالات عن جميع جوانب حياة المرأة.

بين عامي 1869 و 1890 ، عملت جمعية ستانتون وأنثوني الوطنية لحقوق المرأة الأمريكية على المستوى الوطني لمتابعة حق المواطنين في الحماية بموجب دستور الولايات المتحدة. على الرغم من جهودهم ، كان الكونجرس غير مستجيب. في عام 1878 ، تم إدخال تعديل وشهد ستانتون. كانت غاضبة من فظاظة أعضاء مجلس الشيوخ الذين يقرؤون الصحف أو يدخنون بينما تتحدث النساء باسم حق التصويت. بين عامي 1878 و 1919 ، تم تقديم مشروع قانون جديد للاقتراع في مجلس الشيوخ كل عام. في غضون ذلك ، وجهت جمعية المرأة الأمريكية لحق الاقتراع انتباهها إلى الولايات دون نجاح يذكر حتى عام 1890 ، عندما دخلت إقليم وايومنغ الولايات المتحدة كدولة حق الاقتراع. بحلول ذلك الوقت ، كان أنتوني قد هندس اتحاد المنظمتين في الجمعية الوطنية الأمريكية لحقوق المرأة. حصلت كولورادو ويوتا وأيداهو على حق المرأة في الاقتراع بين عامي 1894 و 1896. بقيت هناك حتى فترة طويلة بعد وفاة ستانتون وأنتوني.

لا يبدو أن أي شيء قد أوقف ستانتون. في سبعينيات القرن التاسع عشر سافرت عبر الولايات المتحدة لإلقاء الخطب. في خطابها الأكثر تكرارًا "فتياتنا" ، حثت الفتيات على الحصول على تعليم من شأنه تطويرهن كأفراد وتوفير دخل إذا لزم الأمر ، أكملت ابنتاها الجامعة. في عام 1876 ، ساعدت في تنظيم احتجاج في الاحتفال بمرور 100 عام على ميلاد الأمة في فيلادلفيا. في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، أنتجت سوزان ب. أنتوني وماتيلدا جوسلين غيج ثلاثة مجلدات من تاريخ حق المرأة في التصويت. سافرت أيضًا في أوروبا لزيارة ابنتها هاريوت ستانتون بلاتش في إنجلترا وابنها ثيودور ستانتون في فرنسا. في عام 1888 ، نظم قادة الحركة النسائية الأمريكية مجلسًا دوليًا للمرأة للاحتفال بالذكرى الأربعين لاتفاقية سينيكا فولز. جلس ستانتون في الأمام والوسط. في عام 1890 ، وافقت على العمل كرئيسة للجمعية الوطنية الأمريكية لحقوق المرأة المشتركة. نشرت في عام 1895 إنجيل المرأة كسب اللوم من أعضاء NAWSA. سيرتها الذاتية ، ثمانون سنة فأكثر ، ظهرت في عام 1898. وخطابها الأخير أمام الكونغرس ، عزلة النفس سلمت في عام 1902 ، ورددت موضوعات في "فتياتنا" ، مدعية أنه بما أنه لا يمكن لأي شخص آخر أن يواجه الموت من أجل شخص آخر ، لا يمكن لأي شخص أن يقرر كيف يثقف نفسه.

على طول الطريق ، دافعت ستانتون عن لورا فير ، متهمة بقتل رجل كانت على علاقة معه. لقد تحالفت مع الحركة ومواردها مع فيكتوريا وودهول ، التي ادعت الحق في الحب كما تشاء بغض النظر عن قوانين الزواج. دعمت إليزابيث تيلتون ، الضحية المفترضة للتقدم الجنسي لرجل الدين هنري وارد بيتشر. انفصلت عن فريدريك دوغلاس بسبب التصويت في ستينيات القرن التاسع عشر وهنأته على زواجه من هيلين بيتس من هونوي ، نيويورك في عام 1884 ، عندما انتقد آخرون ، بما في ذلك الأسرة ، زواجهم بين الأعراق. كان ستانتون شخصية معقدة عاشت حياة طويلة وشهدت العديد من التغييرات وخلقت بعضها. كانت كتاباتها غزيرة الإنتاج. غالبًا ما ناقضت نفسها لأنها والعالم من حولها يتقدم ويتراجع خلال الجزء الأكبر من قرن.

اقرأ المزيد عن ستانتون وحولها على الروابط التالية.

اقرأ الخطاب العام المفضل لدى ستانتون ، عزلة الذات. 1892.

قم بزيارة موقع الويب الخاص بـ Elizabeth Cady Stanton Trust لمزيد من المعلومات.


إليزابيث كادي ستانتون - التاريخ

ألقت رائدة حقوق المرأة إليزابيث كادي ستانتون (1815-1902) هذا الخطاب القوي في عام 1868 في مؤتمر حق المرأة في واشنطن العاصمة قبل عشرين عامًا ، في سينيكا فولز ، نيويورك ، ساعدت في إطلاق حركة حقوق المرأة في أمريكا.

عملت ستانتون بلا كلل لأكثر من نصف قرن للحصول على حقوق التصويت للمرأة الأمريكية وتساءلت أيضًا عن الأعراف الاجتماعية والسياسية في يومها والتي تستبعد النساء.

أحث على التعديل السادس عشر ، لأن "اقتراع الرجولة" ، أو حكومة الرجل ، هو اضطراب مدني وديني واجتماعي. العنصر الذكوري هو قوة مدمرة ، وأنانية ، ومتعجزة ، ومحبة للحرب ، وعنف ، وغزو ، واكتساب ، وتكاثر في العالم المادي والمعنوي على حد سواء الفتنة ، والاضطراب ، والمرض ، والموت. انظروا ماذا يكشف سجل الدم والقسوة في صفحات التاريخ! من خلال ما عبودية وذبح وتضحية ، من خلال ما من محاكم التفتيش والسجن والآلام والاضطهادات والرموز السوداء والعقائد الكئيبة ، كافحت روح الإنسانية على مدى قرون ، والرحمة حجبت وجهها وجميع القلوب ماتت على حد سواء للحب. والأمل!

لقد احتل العنصر الذكوري كرنفالًا عاليًا حتى الآن ، فقد تسبب في أعمال شغب إلى حد ما منذ البداية ، حيث تغلب على العنصر الأنثوي في كل مكان ، وسحق كل الصفات الإلهية في الطبيعة البشرية ، حتى نعرف القليل عن الرجولة الحقيقية والأنوثة ، ولا شيء نسبيًا. ، لأنه كان من النادر الاعتراف بها كقوة حتى القرن الماضي. المجتمع ما هو إلا انعكاس للرجل نفسه ، لا يعرقله فكر المرأة القاعدة الحديدية القاسية التي نشعر بها على حد سواء في الكنيسة والدولة والمنزل. لا يحتاج أحد إلى أن يتساءل عن الفوضى ، في حالة كل شيء مجزأة ، عندما نتذكر أن الإنسان ، الذي لا يمثل سوى نصف كائن كامل ، مع نصف فكرة عن كل موضوع ، قد تولى السيطرة المطلقة على جميع الأمور الفرعية.

يعترض الناس على مطالب أولئك الذين يختارون تسميتهم أصحاب العقول القوية ، لأنهم يقولون "حق الاقتراع سيجعل المرأة رجولية". هذه هي الصعوبة التي نشارك فيها اليوم. على الرغم من حرماننا من حق التصويت ، لدينا عدد قليل من النساء بالمعنى الأفضل لدينا ببساطة الكثير من الانعكاسات والتنوعات والتخفيفات من الجنس المذكر. يتم قمع الخصائص الطبيعية القوية للأنوثة وتجاهلها في التبعية ، طالما أن الرجل يطعم المرأة فإنه سيحاول إرضاء المانح وتكييف نفسها مع حالته. للحفاظ على موطئ قدم في المجتمع ، يجب أن تكون المرأة قريبة مثل الرجل قدر الإمكان ، وأن تعكس أفكاره وآرائه وفضائلته ودوافعه وتحيزاته ورذائلته. يجب أن تحترم قوانينه ، على الرغم من أنها تجردها من كل حق غير قابل للتصرف ، وتتعارض مع ذلك القانون الأعلى الذي كتبه إصبع الله على روحها.

يجب أن تنظر إلى كل شيء من وجهة نظر الدولار والسنت ، أو أنها مجرد رومانسية. يجب عليها قبول الأشياء كما هي والاستفادة منها. للحزن على بؤس الآخرين ، وفقر الفقراء ، ومصاعبهم في السجون ، والسجون ، والمصحات ، وأهوال الحرب ، والقسوة ، والوحشية بكل أشكالها ، كل هذا سيكون مجرد عاطفة. إن الاحتجاج على المكائد والرشوة وفساد الحياة العامة ، والرغبة في أن يتابع أبناؤها بعض الأعمال التي لا تنطوي على الكذب والغش وأنانية قاسية وطاحنة ، سيكون هراءًا متعجرفًا.

وبهذه الطريقة ، كان الرجل يصوغ المرأة في أفكاره من خلال التأثيرات المباشرة والإيجابية ، في حين أنها ، إن لم تكن نفيًا ، فقد استخدمت وسائل غير مباشرة للسيطرة عليه ، وفي معظم الحالات طورت السمات ذاتها في نفسه والتي احتاجت إلى القمع. والآن يقف الإنسان نفسه مرعوبًا من نتائج تجاوزاته ، ويحزن بمرارة أن الباطل والأنانية والعنف هي قانون الحياة. إن الحاجة في هذه الساعة ليست أرضًا ، أو مناجم ذهب ، أو سكك حديدية ، أو مدفوعات معينة ، بل هي تبشير جديد للأنوثة ، لإعلاء النقاء ، والفضيلة ، والأخلاق ، والدين الحقيقي ، لرفع الإنسان إلى العوالم العليا للفكر والعمل.

نطلب منح المرأة حق التصويت كخطوة أولى نحو الاعتراف بهذا العنصر الأساسي في الحكومة الذي لا يمكن إلا أن يؤمن صحة وقوة وازدهار الأمة. كل ما يتم فعله لرفع المرأة إلى موقعها الحقيقي سيساعد على الدخول في يوم جديد من السلام والكمال للسباق.

عند الحديث عن العنصر الذكوري ، لا أرغب في أن يُفهمني أن أقول إن كل الرجال قساة وأنانيون ووحشيون ، لأن العديد من أجمل الأرواح التي عرفها العالم قد لبست بالرجولة لكنني أشير إلى تلك الصفات ، على الرغم من أنه غالبًا ما يتم تمييزه في المرأة ، إلا أنه يميز ما يسمى بالجنس الأقوى. على سبيل المثال ، حب الاستحواذ والغزو ، فإن رواد الحضارة ، عندما ينفقون على الأرض ، والبحر ، والعناصر ، وثروات وقوى الطبيعة ، هي قوى تدمير عند استخدامها لإخضاع إنسان لآخر أو للتضحية. الدول إلى الطموح.

هنا هذا المحافظ العظيم على حب المرأة ، إذا سمح له بتأكيد نفسه ، كما هو الحال بطبيعة الحال في الحرية ضد الاضطهاد والعنف والحرب ، سيحكم كل هذه القوى المدمرة ، لأن المرأة تعرف تكلفة الحياة أفضل مما يعرف الرجل ، و ليس برضاها يسفك على الإطلاق قطرة دم واحدة ، وتضحي حياة واحدة عبثًا.

مع العنف والاضطراب في العالم الطبيعي ، نرى جهدًا مستمرًا للحفاظ على توازن القوى. الطبيعة ، مثل الأم المحبة ، تحاول دائمًا الحفاظ على الأرض والبحر والجبل والوادي ، كل مكان في مكانه ، لإسكات الرياح والأمواج الغاضبة ، وتحقيق التوازن بين أقصى درجات الحرارة والبرودة ، والمطر والجفاف ، وهذا السلام والوئام ، والجمال قد يسود. هناك تشابه مذهل بين المادة والعقل ، ويحذرنا الفوضى الحالية للمجتمع من أنه في خلع المرأة من عرشها ، أطلقنا عناصر العنف والدمار التي لا تملك إلا القدرة على كبحها. إذا كانت حضارة العصر تدعو إلى تمديد حق الاقتراع ، فمن المؤكد أن حكومة أكثر الرجال والنساء المثقفين فاضلة ستمثل بشكل أفضل الكل وتحمي مصالح الجميع أكثر من تمثيل أي من الجنسين وحده.

إليزابيث كادي ستانتون - 1868

شروط الاستخدام: يُسمح بإعادة استخدام المنزل / المدرسة الخاص غير التجاري وغير الإنترنت فقط لأي نص أو رسومات أو صور أو مقاطع صوتية أو ملفات أو مواد إلكترونية أخرى من The History Place.


إليزابيث كادي ستانتون - التاريخ

إليزابيث كادي ستانتون
(1815-1902)
ميزات هذا العرض:
حقوق المرأة ، حق الاقتراع للمرأة ، المساواة في الحقوق

برزت بطلة حركة حقوق المرأة هذه لأن إليزابيث كادي ستانتون كان لديها العديد من الأشياء التي يفتقر إليها الكثير من الآخرين - زوج وسبعة أطفال وقدرة هائلة على الكتابة وروح دعابة شريرة. من هو المناضل الآخر الذي لديه زوج وعائلة كبيرة لكنه لا يزال يناضل من أجل حقوق المرأة؟

عمل ستانتون في شراكة وثيقة مع سوزان ب. أنتوني - حيث كتب ستانتون خطب أنتوني! بينما اشتهرت ستانتون بمساهمتها الطويلة في نضال المرأة في حق التصويت ، إلا أنها كانت نشطة وفعالة أيضًا في كسب حقوق الملكية للمرأة المتزوجة ، والوصاية المتساوية على الأطفال ، وقوانين الطلاق المحررة حتى تتمكن المرأة من ترك الزواج المسيء الذي أضر بالزوجة ، الأطفال ، والصحة الاقتصادية للأسرة.


حول هذه المجموعة

تغطي أوراق المنظِّرة المناصرة بحق المرأة في الاقتراع والمصلح والنسوي إليزابيث كادي ستانتون (1815-1902) السنوات من 1814 إلى 1946 ، حيث تركزت معظم المواد بين عامي 1840 و 1902. وتتألف من حوالي 1000 عنصر (4164 صورة) ، مستنسخة على خمس بكرات من الميكروفيلم الذي تم ترقيمه مؤخرًا ، تحتوي المجموعة على مراسلات وخطب ومقالات ومسودات كتب وسجلات قصاصات ومواد مطبوعة تتعلق بستانتون وحركة حقوق المرأة. تم توثيق جهودها من أجل الوضع القانوني للمرأة وحق المرأة في التصويت ، وإلغاء العبودية ، وحقوق الأمريكيين من أصل أفريقي بعد الحرب الأهلية ، والاعتدال ، وغيرها من حركات الإصلاح الاجتماعي في القرن التاسع عشر. تشمل أبرز مقتنيات المجموعة تقريرًا رسميًا ومقتطفات من الصحف المعاصرة تتعلق باتفاقية عام 1848 التاريخية في سينيكا فولز ، مسودات نيويورك لمذكرات ستانتون ثمانون عامًا وأكثر: ذكريات ، 1815-1897 ومشروع لها مثير للجدل الكتاب المقدس للمرأة، الذي أدى إلى تقسيم حركة الاقتراع تقريبًا عند نشره في عام 1895.

مثل مساعدتها المقربة سوزان ب. أنتوني (1820-1906) ، ستانتون هي واحدة من أشهر النساء في التاريخ الأمريكي ، ويرجع ذلك أساسًا إلى دورها في حملة حق المرأة في التصويت في القرن التاسع عشر. على الرغم من أن ستانتون تُعرف في أغلب الأحيان على أنها مناصرة لحق المرأة في الاقتراع ، إلا أنها شاركت في مجموعة متنوعة من مبادرات الإصلاح خلال حياتها. من خلال وضع نصب عينيها على تحرير المرأة والمساواة في جميع المجالات & # 8212 السياسية والاقتصادية والدينية والاجتماعية & # 8212 ، اعتبرت الاقتراع هدفًا مهمًا ولكن ليس هدفًا فرديًا. منذ الطفولة ، تمردت على الدور المنوط بالمرأة واستاءت من حرمانها من التعليم الجامعي بسبب جنسها. بصفتها امرأة شابة ، انخرطت في حركات الاعتدال ومناهضة العبودية ، والتي من خلالها قابلت هنري بروستر ستانتون (1805-1887) ، وهو مصلح وصحفي مناصر لإلغاء الرق ، وتزوجته في مايو 1840. وأثناء قضاء شهر العسل في إنجلترا ، شعرت ستانتون بالغضب عندما مُنعت هي ونساء أخريات من اتفاقية كبرى لمكافحة الرق. دفعتها الحادثة في وقت لاحق مع لوكريشيا موت (1793-1880) ، وزيرة كويكر من ولاية بنسلفانيا وأحد المندوبين الأمريكيين إلى اجتماع لندن ، إلى تنظيم في يوليو 1848 في سينيكا فولز ، نيويورك ، اتفاقية حقوق المرأة ، والتي تعتبر من قبل الكثيرين بداية لحركة حق المرأة الأمريكية في الاقتراع. هناك قدمت ستانتون إعلانًا جريئًا عن المشاعر ، بما في ذلك المطالبة الراديكالية آنذاك بحقوق المرأة في التصويت ، وهو هدف من شأنه أن يستهلك الحركة النسائية لأكثر من سبعين عامًا.

أثناء قيادة معركة حق الاقتراع ، دعمت ستانتون على طول الطريق بنشاط إصلاح الملابس وقضايا صحة المرأة ، وزيادة الفرص التعليمية والمالية للمرأة ، وقوانين الطلاق الأكثر ليبرالية ، وقوانين ملكية المرأة الأقوى. كما أصبحت أيضًا ناقدًا صريحًا لسلطة الكنيسة ، وأفضل تمثيل لها هو نشر مقالها المثير للجدل الكتاب المقدس للمرأة. مؤيدة لحركة الاعتدال ، رغم أنها لم تكن نشطة بشكل خاص فيها ، أصرت على أن السكر يجب أن يكون سببًا للطلاق. وأكدت أن المرأة يجب أن يكون لها الحق في أجرها ويجب أن تأخذ مكانها الصحيح في الأعمال التجارية والمهن. كانت تعتقد أن "التنمية الذاتية هي واجب أعلى من التضحية بالنفس" ، وأن النساء والرجال يجب أن يكونوا متساوين أمام القانون ، في الكنائس ، وفي المجتمع. لقد رأت أن حقوق المرأة في التصويت أساسية لجميع الحقوق الأخرى وقامت بحملات من أجل كل من قوانين التصويت في الولاية بالإضافة إلى تعديل دستوري فيدرالي من شأنه أن يضمن هذه الحقوق للنساء على الصعيد الوطني.

توضح المجموعة أهداف وتكتيكات وأنشطة أولئك المرتبطين بحملة حقوق المرأة وتصور المعارضة الخارجية وكذلك الانقسام الداخلي. تقدم المراسلات لمحات عن حياة عائلة ستانتون توضح كيف توازن بين مسؤوليات أسرتها والمطالب الملقاة عليها كقائدة في الحركة. توثق خطاباتها وكتاباتها بالتفصيل موقفها من حقوق المرأة واهتمامها بالقضايا الاجتماعية المعاصرة الأخرى.

حصلت مكتبة الكونغرس على أوراق ستانتون بشكل رئيسي كهدية من سوزان ب. أنتوني في عام 1903 ومن ابنة ستانتون ، هاريوت ستانتون بلاتش ، في 1927-1928. تم الحصول على مدخلات أصغر من المواد عن طريق الهدية والشراء خلال عام 1957. تلك الأوراق التي تبرع بها Blatch والتي تم ترتيبها في الأصل في سجلات القصاصات تم تفكيكها ودمجها مع الأوراق الأخرى التي تتكون منها المجموعة. تم الاحتفاظ بملاحظات Blatch حول العناصر المختلفة وحفظها مع المخطوطات ذات الصلة. تم الاحتفاظ بسجلات القصاصات التي أعدتها سوزان ب. أنتوني (انظر منوعات) كوحدات باستثناء بعض مواد المخطوطة الأصلية التي احتوتها. تمت إزالة هذه المواد وإدخالها في الأوراق مع ملاحظات تعريفية.

من بين المراسلين البارزين الممثلين في أوراق إليزابيث كادي ستانتون سوزان ب.أنتوني ودانيال كادي ود. لوكريشيا موت ، إيميلين بانكهورست ، ويندل فيليبس ، إليزابيث إي بايك ، إديث كيرميت كارو روزفلت ، جون أوزبورن سارجنت ، إليزابيث أوكس برينس سميث ، جيريت سميث ، هنري ب.ستانتون ، لوسي ستون ، جون سوينتون ، ثيودور تيلتون ، ثورلو ويد ، وجون جرينليف ويتير.

مساعدة العثور (PDF و HTML) لأوراق إليزابيث كادي ستانتون متاحة على الإنترنت مع روابط للمحتوى الرقمي على هذا الموقع.


إليزابيث كادي ستانتون

سيراجع محررونا ما قدمته ويحددون ما إذا كان ينبغي مراجعة المقالة أم لا.

إليزابيث كادي ستانتون، née إليزابيث كادي، (من مواليد 12 نوفمبر 1815 ، جونستاون ، نيويورك ، الولايات المتحدة - توفي في 26 أكتوبر 1902 ، نيويورك ، نيويورك) ، الزعيمة الأمريكية في حركة حقوق المرأة التي صاغت في عام 1848 أول طلب منسق لحق المرأة في الاقتراع في الولايات المتحدة .

لماذا اشتهرت إليزابيث كادي ستانتون؟

كانت إليزابيث كادي ستانتون زعيمة أمريكية في حركة حقوق المرأة. في عام 1848 ، في مؤتمر سينيكا فولز ، صاغت أول طلب منظم لحق المرأة في الاقتراع في الولايات المتحدة.

ماذا كتبت إليزابيث كادي ستانتون؟

كتب ستانتون معظم إعلان المشاعر ، الذي دعا إلى اعتبار النساء كمواطنات كاملات وتم تصميمه على غرار إعلان الاستقلال. كما كتبت عددًا لا يحصى من العناوين والرسائل والنشرات بالإضافة إلى المقالات والمقالات والافتتاحيات في الدوريات. نشرت سيرتها الذاتية ، ثمانون سنة فأكثر، في عام 1898.

كيف أثرت إليزابيث كادي ستانتون على الآخرين؟

قامت إليزابيث كادي ستانتون بحملة بلا كلل من أجل حقوق المرأة. على الرغم من أنها لم تعش لترى هدفها يتحقق ، فقد قادت حركة حق المرأة في التصويت للمرأة الأمريكية لمدة 50 عامًا مع سوزان بي أنتوني ، حيث خططت للحملات ، والتحدث أمام الهيئات التشريعية ، ومخاطبة التجمعات في المؤتمرات ، وفي المدارس الثانوية ، وفي الشوارع.

تلقت إليزابيث كادي تعليمًا ممتازًا في المنزل ، في أكاديمية جونستاون ، وفي مدرسة إيما ويلارد تروي للإناث ، وتخرجت منها في عام 1832. أثناء دراستها للقانون في مكتب والدها ، دانيال كادي ، عضو مجلس النواب الأمريكي ولاحقًا بعد أن أصبحت قاضية في المحكمة العليا في نيويورك ، علمت بالقوانين التمييزية التي تعيش المرأة في ظلها وعقدت العزم على الحصول على حقوق متساوية لجنسها. في عام 1840 تزوجت من هنري بروستر ستانتون ، وهو محام وناشط لإلغاء عقوبة الإعدام (أصرت على حذف كلمة "طاعة" من حفل الزفاف). في وقت لاحق من ذلك العام حضرا المؤتمر العالمي لمكافحة الرق في لندن ، وكانت غاضبة لرفض الاعتراف الرسمي بالعديد من المندوبات ، ولا سيما Lucretia C. Mott ، بسبب جنسهن. أصبحت متحدثة متكررة في موضوع حقوق المرأة وعممت الالتماسات التي ساعدت في تأمين مرور المجلس التشريعي لولاية نيويورك في عام 1848 لمشروع قانون يمنح المرأة المتزوجة حقوق الملكية.

في عام 1848 أصدرت هي وموت دعوة لعقد اتفاقية حقوق المرأة للاجتماع في سينيكا فولز ، نيويورك (حيث كانت تعيش ستانتون) ، في 19-20 يوليو وفي روتشستر ، نيويورك ، في الأيام اللاحقة. في الاجتماع ، قدمت ستانتون إعلانها للمشاعر ، على غرار إعلان الاستقلال ، والذي يوضح بالتفصيل الوضع المتدني للمرأة ، والذي دعا إلى إصلاحات واسعة النطاق ، وأطلق بشكل فعال حركة حقوق المرأة الأمريكية. كما قدمت قرارًا يدعو إلى حق المرأة في الاقتراع تم تبنيه بعد نقاش كبير. منذ عام 1851 عملت عن كثب مع سوزان ب. أنتوني ، وظلوا نشيطين لمدة 50 عامًا بعد المؤتمر الأول ، وتخطيط الحملات ، والتحدث أمام الهيئات التشريعية ، ومخاطبة التجمعات في المؤتمرات ، وفي المدارس الثانوية ، وفي الشوارع. كان ستانتون ، الخطيب والكاتب الأفضل ، مكملاً تمامًا لأنطوني ، المنظم والمخطط التكتيكي. لقد كتبت ليس فقط عناوينها والعديد من عناوين أنتوني ولكن أيضًا عددًا لا يحصى من الرسائل والنشرات ، بالإضافة إلى مقالات ومقالات للعديد من الدوريات ، بما في ذلك Amelia Bloomer's زنبق، بولينا رايت ديفيس أوناو هوراس غريلي نيويورك تريبيون.

في عام 1854 تلقت ستانتون دعوة غير مسبوقة لمخاطبة المجلس التشريعي في نيويورك ، نتج عن خطابها تشريع جديد في عام 1860 يمنح المرأة المتزوجة الحق في أجرها ووصاية متساوية على أطفالها. خلال رئاستها في 1852-1853 لجمعية الاعتدال الحكومي للمرأة التي لم تدم طويلًا ، والتي أسستها هي وأنتوني ، أثارت فضيحة العديد من مؤيديها المتحمسين باقتراحها أن يكون السكر سببًا كافيًا للطلاق. ظلت قوانين الطلاق المحررة واحدة من قضاياها الرئيسية.

خلال الحرب الأهلية ، عمل ستانتون مرة أخرى من أجل إلغاء الرق. في عام 1863 ، قامت هي وأنتوني بتنظيم الرابطة الوطنية الموالية للمرأة ، والتي جمعت أكثر من 300000 توقيع على عرائض تدعو إلى التحرر الفوري. ومع ذلك ، تسببت حركة تمديد الامتياز إلى الرجال الأمريكيين من أصل أفريقي بعد الحرب في مرارتها وغضبها ، وأعادت التأكيد على حرمان النساء من حق التصويت ، ودفعتها هي وزملائها إلى مضاعفة جهودهم من أجل حق المرأة في التصويت.

أجرى ستانتون وأنتوني عدة جولات مرهقة للتحدث وتنظيم الجولات نيابة عن حق المرأة في التصويت. في عام 1868 ، أصبح ستانتون محررًا مشاركًا (مع باركر بيلسبري) للمجلة الأسبوعية المنشأة حديثًا الثورة، وهي صحيفة مكرسة لحقوق المرأة. واصلت كتابة مقالات افتتاحية قوية حتى زوال الصحيفة في عام 1870. ساعدت في تنظيم الجمعية الوطنية لحقوق المرأة في عام 1869 وعُينت رئيسة لها ، وهو منصب احتفظت به حتى عام 1890 ، عندما اندمجت المنظمة مع منافستها جمعية حق المرأة الأمريكية. ثم تم انتخابها رئيسة للجمعية الوطنية الأمريكية لحقوق المرأة الجديدة وشغلت هذا المنصب حتى عام 1892.


المرأة المتميزة في التاريخ

الصورة مجاملة من www.biography.com

كانت إليزابيث كادي ستانتون واحدة من أوائل القادة العظماء لحركة حقوق المرأة # 8217. اشتهرت بكتابتها إعلان المشاعر ، الذي كان بمثابة دعوة لحمل السلاح من أجل مساواة المرأة. كانت ستانتون رئيسة الجمعية الوطنية لحقوق المرأة لمدة 20 عامًا وعملت عن كثب مع ناشطة حقوقية عظيمة أخرى ، سوزان ب. أنتوني. إن دفاعها عن قوانين الطلاق الليبرالية وتقرير المصير الإنجابي هو ما دفعها إلى أن تصبح من أكثر المدافعين عن حقوق المرأة انخراطًا واحتفاءً بها. ساعدت جهود إليزابيث كادي ستانتون & # 8217 في نهاية المطاف على إقرار التعديل التاسع عشر ، الذي أعطى جميع المواطنين حق التصويت.

ولدت إليزابيث في 12 نوفمبر 1815 في جونستاون بنيويورك ، وكانت ابنة محامٍ لم يخف أنه كان يتوق إلى إنجاب ابن بدلاً من ذلك. أظهرت إليزابيث رغبتها في التفوق في المجالات الفكرية وغيرها & # 8220 الذكور & # 8221 ابتداء من سن مبكرة.

تخرجت من مدرسة إيما ويلارد & # 8217s تروي للإناث في عام 1832. بعد فترة وجيزة ، انجذبت بعد ذلك إلى الحركات المتعلقة بإلغاء الرق ، والاعتدال ، وحقوق المرأة خلال زياراتها العديدة لمنزل ابن عمها ، الذي تصادف أنه إصلاحي أيضًا ، جيريت سميث. في عام 1840 تزوجت إليزابيث من المصلح هنري ستانتون ، ومن المناسب تمامًا حذف & # 8220obey "من قسم الزواج. ثم غادر الزوجان على الفور للانضمام إلى زملائهم الإصلاحيين في الاتفاقية العالمية لمكافحة الرق. على الرغم من أن إليزابيث لم تستطع الانضمام إلى زوجها في المؤتمر الفعلي بسبب استبعاد النساء هناك ، فقد انضمت بدلاً من ذلك إلى النساء الأخريات هناك اللائي كن يقاتلن من أجل حقهن في الانضمام إلى الاتفاقية.

تشتهر إليزابيث في الغالب بعملها المتميز في حركة حقوق المرأة # 8217s التي بدأت جميعها بمؤتمر سينيكا فولز الشهير الذي عقدته جنبًا إلى جنب مع نساء مثل لوكريتيا موت. في هذا الاجتماع ، قام الحاضرون بوضع "إعلان المشاعر" الخاص به وأخذت زمام المبادرة في اقتراح منح المرأة حق التصويت. بعد المؤتمر ، استمرت إليزابيث في إلقاء الخطب حول أهمية وضرورة حقوق المرأة ، مما ألهم آخرين مثل سوزان ب. أنتوني للانضمام إلى القضية. خلال الحرب الأهلية ، أخذت إليزابيث كادي ستانتون استراحة قصيرة من حق المرأة في الاقتراع ووجهت جهودها نحو إلغاء العبودية ، ولكن بعد ذلك أصبحت أكثر حماسة عندما تعلق الأمر بالترويج لحق المرأة في التصويت.

في عام 1868 ، عملت مع سوزان ب. أنتوني في كتاب الثورة ، وهي صحيفة أسبوعية متشددة. ثم شكل الاثنان الجمعية الوطنية لحق المرأة في التصويت (NWSA) في عام 1869. كانت ستانتون أول رئيسة لـ NWSA ، والتي شغلتها حتى عام 1890.

إليزابيث كادي ستانتون تندرج تحت فئة المرأة البارزة لأسباب عديدة. لن تعيش المرأة نفس الحياة التي تعيشها الآن ، فلن يكون لها الحق في التصويت وتصبح في نهاية المطاف أكثر مساواة مع الرجل. إنها رائعة لأنها كان لديها هدف وحلم أن ترى النساء والرجال متساوين وأن يكون للمرأة رأي في بلدها. ألهم تصميمها العديد من الآخرين لإحداث فرق ولا يزال يفعل ذلك اليوم. أشكر إليزابيث كادي ستانتون على حقي في التصويت والإلهام لإحداث فرق.


حركة حقوق المرأة والرسل

مع لوكريشيا موت والعديد من النساء الأخريات ، عقد ستانتون مؤتمر سينيكا فولز الشهير في يوليو 1848. في هذا الاجتماع ، وضع الحاضرون & # x201C إعلان المشاعر & # x201D وأخذ زمام المبادرة في اقتراح منح المرأة حق التصويت. واصلت الكتابة والمحاضرات حول حقوق المرأة والمحاسبة والإصلاحات الأخرى في ذلك اليوم. بعد لقاء سوزان ب. أنتوني في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر ، كانت واحدة من الرواد في مجال تعزيز حقوق المرأة والحقوق بشكل عام (مثل الطلاق) والحق في التصويت بشكل خاص.

خلال الحرب الأهلية ، ركزت ستانتون جهودها على إلغاء العبودية ، لكنها أصبحت بعد ذلك أكثر صراحة في الترويج لحق المرأة في التصويت. في عام 1868 ، عملت مع أنتوني في ثورة، جريدة أسبوعية متشددة. ثم شكل الاثنان الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع (NWSA) في عام 1869. كانت ستانتون أول رئيس لـ NWSA & # x2019s ، وهو المنصب الذي شغته حتى عام 1890. في ذلك الوقت ، اندمجت المنظمة مع مجموعة أخرى للاقتراع لتشكيل الجمعية الوطنية الأمريكية لحقوق المرأة. . شغل ستانتون منصب رئيس المنظمة الجديدة لمدة عامين.


مراجعة كتاب التاريخ الأمريكي: إليزابيث كادي ستانتون

كنت فتاة أمريكية مراهقة في عام 1830. لا يمكنك الالتحاق بكليات الرجال أو ممارسة مجموعة متنوعة من المهن. بمجرد أن تتزوج ، يصبح أجرك هو أجر زوجك. لا يمكنك امتلاك أو وراثة الممتلكات. في حالة الطلاق ، يتلقى زوجك / زوجتك حضانة الأطفال. لا يمكنك التوقيع على جهة اتصال أو العمل في هيئة محلفين. ولا يمكنك التصويت لتغيير القوانين التي تقيدك.

كانت إليزابيث كادي ستانتون تبلغ من العمر 15 عامًا في عام 1830. وبحلول نهاية حياتها في عام 1902 ، كانت الولايات المتحدة مكانًا مختلفًا تمامًا: تم تضمين موضوعات حقوق المرأة في المناقشة الوطنية ، ويرجع الفضل في ذلك جزئيًا إلى عقودها في الخطابة والكتابة والدعوة. تقدم Lori Ginzberg حجة مقنعة لـ Stanton باعتبارها الفيلسوفة المؤسسة لحركة حقوق المرأة الأمريكية بصوت حيوي يعزز موضوعها غريب الأطوار.

يصف Ginzberg ستانتون بأنه "ذكي ، وصالح ، وجذاب ، ومنغمس في نفسه ، ومؤذ ، ومخيف ، وساحر" - وهذا فقط في السطر الأول من الكتاب. ستانتون شخصية معقدة: أم لسبعة أطفال اعتبرت أن حقوق المرأة ، وليس أطفالها ، هي العمل الأساسي في حياتها ، وهي ناشطة قاتلت من أجل النساء لكنها فضلت غالبًا رفقة الرجال.

استمتعت يونغ ستانتون بالتحفيز الفكري للقاء الناشطين المناهضين للعبودية مع زوجها الذي ألغى العبودية ، لكنها وجدت صوتها من خلال اقتراح ومساعدة في قيادة أول اتفاقية لحقوق المرأة في سينيكا فولز ، نيويورك ، في عام 1848. وأطلقت مسيرة ستانتون العاصفة للدفاع عن حقوق المرأة في السياسة والزواج والدين. إذا لم يكن هناك شيء آخر ، فقد كانت ستانتون تتمتع بالوقاحة: كانت أول امرأة في الولايات المتحدة تعلن نفسها مرشحة للكونغرس ، حتى عندما لم تكن قادرة على التصويت.

كانت ستانتون سعيدة بإثارة الدعاية والتطرف بقدر كرهها لحضور المؤتمرات أو الاهتمام بالتفاصيل ، وترك ذلك لصديقتها المقربة ، سوزان ب. أنتوني. يجادل غينزبيرج ، كقوة جلفنة ، "اخترع أساسًا… النسوية المستقلة". قد يكون أنتوني معروفًا بشكل أفضل اليوم ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن ستانتون أبعد الكثير من الناس.

بعد الحرب الأهلية ، عارض ستانتون وأنتوني تعديلًا دستوريًا يوفر المساواة لجميع "المواطنين الذكور". أدرك أنتوني خطورة إضافة العبارة إلى الدستور. اتبعت ستانتون نهجًا أكثر بغيضًا: "نحن [النساء] أخلاقيات ، وفضائل وذكي ، وفي جميع النواحي متساوون تمامًا مع الرجل الأبيض الفخور نفسه ،" كتبت ، "ومع ذلك ، وفقًا لقوانينكم ، نحن مصنفون على أنهم أغبياء ومجنون الزنوج. " في وقت لاحق ، انقلبت على الأجانب ، واصفة إياهم بأنهم "يعارضون منح المرأة حق التصويت".

إذا كان مثل هذا الحديث يضر بالحركة النسائية ، فلا يبدو أن ستانتون تهتم. Ginzberg notes that the inflammatory outbursts “may have served only to convince immigrants, African Americans, and working-class activists that the movement for women suffrage, whatever its rhetoric, was primarily concerned with gaining rights for white middle-class women.” Modern feminism has been accused of the same bias.

Stanton didn’t live to see women gain the right to vote in 1920. An analysis of why the 19th Amendment was so long in coming would have been a welcome addition to this book. But Ginzberg has created a vibrant portrait of a key, often misrepresented figure in American history.

Originally published in the October 2009 issue of American History. للاشتراك اضغط هنا


Celebrating Feminist Pioneer Elizabeth Cady Stanton

We highlight two of Elizabeth Cady Stanton’s essays on the bicentennial of her birth.

November 12 marks the bicentennial of the birth of Elizabeth Cady Stanton, the pioneering women’s rights advocate. Stanton’s Declaration of Sentiments at the 1848 Seneca Falls Convention is generally considered to be the opening salvo in the fight for women’s suffrage. To give a flavor of the contemporary response to the Declaration, which Stanton based on the Declaration of Independence, the Oneida Whig called it “the most shocking and unnatural event ever recorded in the history of womanity.”

Stanton should also be considered a pioneering feminist because she advocated for more than just suffrage: she argued that “womanity” was very much a part of humanity. She concerned herself with women’s parental and custodial rights, divorce law, property rights, employment, health, and birth control. She was more radical than many of her allies. Indeed, Stanton and Susan B. Anthony caused a rift in the post-Civil War women’s movement by declining to support the 14th and 15th Amendments to the Constitution because those “Reconstruction Amendments” did not grant voting and legal protections to black American women—or, for that matter—any women.

Stanton was also an ardent abolitionist and temperance movement supporter. Abolition, suffrage, and temperance were the big three reform movements of her century, which very much made Stanton a public figure. She wrote articles, pamphlets, and books, in addition to being a speaker on the lyceum circuit. From the archives, I’ve highlighted two pieces of her writing to enjoy. Both are from the North American Review, the country’s first and longest standing literary magazine.

In 1892, Stanton argued that the Chicago World’s Fair should be open on Sundays. This might seem an obscure cause today, but only because she and her Sunday-opening allies won that battle. The issue basically boiled down to a struggle between theocracy and secularism, between sabbatarians who wanted Sunday to be a mandatory day of rest and religious worship, and the “laboring masses”, for whom Sunday was their only day off from work for recreation, leisure, and entertainment.

In “Are Homogeneous Divorce Laws in all the States Desirable?” Stanton noted that Church and State were about to revise the divorce laws, but not one woman was included on the committees set to do the task. “The States which have liberal divorce laws are to women what Canada was to the slaves before Emancipation.”

Stanton, two years before her death at age 82, seems to have lost none of her fire, referring to the “icy fingers of the Canon law” and, in a startling echo of today’s controversies, stating that “marriage should be regarded as a civil contract, entirely under the jurisdiction of the State. The less latitude the Church has over our temporal affairs, the better.”


Later years

Stanton remained active during her later years, however, she was less concerned with suffrage and more interested in reforming divorce laws and other similar matters. A stylish and witty writer, she worked with Anthony and Matilda Gage on the first three volumes of the massive collection تاريخ حق المرأة في التصويت and edited The Woman's Bible. Stanton also wrote articles on a variety of subjects for the best magazines of her time. She died on October 26, 1902, in New York City. With Susan B. Anthony, she is recognized today as one of the most important figures in the early movement to gain women's rights in the United States.


شاهد الفيديو: Elizabeth Cady Stanton (كانون الثاني 2022).