بودكاست التاريخ

تشارلز برادلو

تشارلز برادلو

تشارلز برادلو ، الابن الأكبر من بين سبعة أطفال ولدوا لتشارلز برادلو ، كاتب محامٍ ، وزوجته إليزابيث تريمبي برادلو ، ممرضة سابقة ، وُلد في هوكستون ، لندن في 26 سبتمبر 1833. تلقى تعليمه في مدرسة نهارية محلية و أصبح مدرسًا في مدرسة الأحد في كنيسة القديس بطرس. (1)

في سن الثانية عشرة أصبح موظفًا في الشركة التي كان يعمل فيها والده. عندما كان شابًا اختلف مع والده بسبب الدين وأجبر على مغادرة المنزل في عام 1849. التقى إليزابيث شاربلز ، أرملة ريتشارد كارليل ، الرجل الذي سُجن عدة مرات بتهمة التجديف والقذف. على الرغم من أن برادلو فقيرة للغاية وصفتها بأنها "تبدو وكأنها ملكة". (2)

أعطى شاربلز الصبي الصغير منزلاً وعرفه بالأفكار المتطرفة لأشخاص مثل كارلايل. أعطته نسخة من كارلايل كتاب كل امرأة، كتاب "دعا إلى مقاربة عقلانية لتحديد النسل ، ومهاجمة شيطنة المسيحيين للرغبة الجنسية مع إنكار الافتراضات الشوفينية التقليدية حول المرأة". لقد كانت "مساهمة مهمة في نقاش القرن التاسع عشر حول تحديد النسل". (3)

كتب كارلايل عدة مقالات عن حقوق المرأة. وقال إن "المساواة بين الجنسين" يجب أن تكون هدف جميع المصلحين. كتب كارلايل مقالات في صحيفته تشير إلى أنه يجب أن يكون للمرأة الحق في التصويت والترشح للبرلمان. وأشار كارليل: "أنا لا أحب عقيدة بقاء المرأة في المنزل ، والاهتمام بالمنزل والأسرة. إنه عمل مناسب للرجل مثل المرأة ؛ والمرأة ، المحبوسة للغاية ، ليست كذلك. الرفيق المناسب للرجل النافع العام ". (4)

في ديسمبر 1850 ، تم تجنيد برادلو في حرس التنين السابع وتم إرساله إلى أيرلندا. في عام 1852 توفي والده ، وفي العام التالي تم استخدام إرث خالته لشراء تسريحه. تولى وظيفة صبي مهمات (وسرعان ما تمت ترقيته إلى كاتب) مع توماس روجرز ، محامي 70 شارع Fenchurch. في الخامس من يونيو 1855 تزوج من سوزانا لامب هوبر. ولدت طفلهما الأول ، أليس برادلو ، في 30 أبريل 1856 في منزلهما في بيثنال غرين ؛ تبعتها هيباتيا بونر برادلو في 31 مارس 1858 ، وتشارلز برادلو في 14 سبتمبر 1859.

كان برادلو محاميًا ماهرًا ، على الرغم من أنه اسميًا فقط كاتب محامٍ ؛ بشكل خاص ، كان نشطًا أيضًا في السياسة وتأثر بجورج هوليواك ، الرجل الذي سُجن لمدة ستة أشهر بتهمة "إدانته المسيحية" وأحد هؤلاء الأشخاص تحول إلى الإلحاد. في عام 1860 انضم جوزيف باركر ، وهو شارتي سابق من شيفيلد ، لتأسيس المجلة الراديكالية ، المصلح الوطني. اعتقد برادلو وباركر أن الدين يعيق التقدم ودعوا إلى ما أسموه العلمانية الملحدة. دعت الصحيفة إلى مجموعة كاملة من الإصلاحات بما في ذلك الاقتراع العام والجمهورية. (6)

كان هنري سنيل أحد أولئك الذين أعجبوا بخطابة برادلو: "كان برادلو يتحدث بالفعل عندما وصلت ، وأتذكر ، كما لو كان بالأمس فقط ، الانطباع الفوري والمقنع الذي تركه عليّ من قبل هذا الرجل الاستثنائي. لقد تأثرت كثيرًا بشخصية الإنسان كما كنت من قبل تشارلز برادلو. لقد سحرتني القوة الآمرة ، والرأس الهائل ، والمكانة المهيبة ، والبلاغة الرنانة للرجل ... وأصبحت واحدًا من أتباعه المتواضعين والأكثر تفانيًا . " (7)

كان توم مان نقابيًا شابًا عندما سمع لأول مرة برادلو يتحدث: "كان تشارلز برادلو في هذه الفترة ، وأعتقد أنه لمدة خمسة عشر عامًا بالكامل ، كان الرجل الأساسي في بريطانيا. عند الدفاع عن قضية لا تحظى بشعبية ، من المفيد أن يكون لديك بنية جسدية قوية. كان برادلو يمتلك هذا ؛ كان لديه أيضًا الشجاعة التي تساوي أي مطلب ، وإتقان للغة وقوة شجب تفوق أي رجل آخر في عصره ... لقد كان جمهوريًا متقنًا. بالطبع ، في الشؤون اللاهوتية ، كان محطم الأيقونات ، قاطع الصور ". (8)

في 23 فبراير 1865 ، انضم تشارلز برادلو إلى جورج أودجر وبنجامين لوكرافت وجورج هاول وويليام آلان ويوهان إكاريوس وويليام كريمر والعديد من الأعضاء الآخرين في رابطة العمال الدولية لتأسيس رابطة الإصلاح ، وهي منظمة تقوم بحملة من أجل واحد. رجل صوت واحد. قال كارل ماركس لفريدريك إنجلز "لقد نجحت الرابطة الدولية في تشكيل الأغلبية في لجنة تشكيل رابطة الإصلاح الجديدة التي تكون القيادة كلها في أيدينا". (9)

في الثاني من تموز (يوليو) 1866 ، نظمت رابطة الإصلاح "مسيرة واجتماعًا عظيمين في الشارع ، بقوة 30 ألف شخص ، دعماً للمطالبة الشعبية بحق الاقتراع المنزلي ... صحافة لندن لأيام بعد أن سار المسيرة في الشوارع الرئيسية في ويست إند الأنيق. ، تعج بإشارات نصف خائفة إلى جوانبها العسكرية ، مسيرة جيدة ، نظام مثير للإعجاب ، عمود مغلق جيدًا وانضباط كامل ". (10)

أوضح ويليام جلادستون ، الزعيم الجديد للحزب الليبرالي ، أنه يؤيد زيادة عدد الأشخاص الذين يمكنهم التصويت. على الرغم من أن حزب المحافظين عارض المحاولات السابقة لإدخال إصلاح برلماني ، إلا أنهم كانوا يعلمون أنه إذا عاد الليبراليون إلى السلطة ، فمن المؤكد أن جلادستون سيحاول مرة أخرى. كان جلادستون مشهورًا جدًا لدرجة أن الحشود المبتهجة كانت تتجمع خارج منزله. (11)

جادل بنيامين دزرائيلي ، زعيم مجلس العموم ، بأن المحافظين معرضون لخطر أن يُنظر إليهم على أنهم حزب مناهض للإصلاح. في عام 1867 اقترح دزرائيلي قانون إصلاح جديد. استقال روبرت جاسكوين سيسيل ، (فيما بعد مركيز سالزبوري الثالث) احتجاجًا على هذا التوسع في الديمقراطية. ومع ذلك ، كما أوضح أن هذا لا علاقة له بالديمقراطية: "نحن لا نعيش - وأنا على ثقة من أنه لن يكون مصير هذا البلد أن يعيش - في ظل ديمقراطية". (12)

أعطى قانون الإصلاح لعام 1867 حق التصويت لكل رجل بالغ من رب الأسرة يعيش في دائرة انتخابية. كما حصل النزيلون الذكور الذين يدفعون 10 جنيهات إسترلينية مقابل الغرف غير المفروشة على حق التصويت. أعطى هذا التصويت لحوالي 1500000 رجل. تعامل قانون الإصلاح أيضًا مع الدوائر الانتخابية والأحياء التي يقل عدد سكانها عن 10000 نسمة فقد أحد نوابها. تم توزيع المقاعد الخمسة والأربعين المتبقية على النحو التالي: (1) إعطاء خمسة عشر مقعدًا للبلدات التي لم يكن لها نائب من قبل ؛ (2) إعطاء مقعد إضافي لبعض المدن الكبرى - ليفربول ومانشستر وبرمنغهام ولييدز ؛ (3) إنشاء مقعد لجامعة لندن ؛ (4) إعطاء خمسة وعشرين مقعدًا للمقاطعات التي زاد عدد سكانها منذ عام 1832. [13)

شكل تشارلز برادلو الجمعية الوطنية العلمانية ، وهي منظمة تعارض العقيدة المسيحية. التقى برادلو بآني بيسانت وأصبح الاثنان صديقين مقربين. عمل برادلو على بيسانت المصلح الوطني وعلى مدى السنوات القليلة التالية كتبت العديد من المقالات حول قضايا مثل الزواج وحقوق المرأة.

في عام 1877 نشر تشارلز برادلو وآني بيسانت ثمار الفلسفة، كتبه تشارلز نولتون ، وهو كتاب دعا إلى تحديد النسل. واتُهم بيسانت وبرادلو بنشر مواد "من المحتمل أن تفسد أو تفسد أولئك الذين تنفتح عقولهم على التأثيرات غير الأخلاقية". وجادلوا في المحكمة بالقول "نعتقد أنه من الأخلاقي منع الحمل بالأطفال أكثر من قتلهم بعد ولادتهم بسبب نقص الطعام والهواء والملبس". أُدين كل من بيسانت وبرادلو بتهمة نشر "تشهير فاحش" وحُكم عليهما بالسجن ستة أشهر. وألغي الحكم في محكمة الاستئناف. (14)

كان فيليب سنودن أحد أولئك الذين رأوا برادلو يلقي خطبًا حول موضوع تحديد النسل. يتذكر لاحقًا: "في تلك الأيام الأولى سمعت عددًا من المشاهير. كان تشارلز برادلو وآني بيسانت في أوج شعبيتهما. وقد حوكما للتو لنشر كتيب نولتون عن تحديد النسل. سمعت برادلو يتحدث حول هذا الموضوع ، ويمكنني أن أراه الآن وهو يقف على المنصة. كان شخصية ضخمة ، برأس جيد وصوت قوي ، وفي الخطاب كان قوة هائلة ". (15)

كما اهتم برادلو بموضوع عدم المساواة في بريطانيا: "لا يجب فقط منع العقارات الهائلة لعدد قليل من مالكي الأراضي من النمو بشكل أكبر ، بل يجب تفكيكها. وإذا ادعوا أننا غير منصفين في هذا الأمر ، فإن إجابتنا هي جاهز. لقد احتكرت الأرض ، وبينما كنت تحصل كل عام على قبضة أوسع وأكثر ثباتًا ، ألقيت أعباءها على الآخرين ؛ لقد جعلت العمال يدفعون الضرائب التي يمكن أن تكون الأرض أسهل. السلطة ، ودفع المستأجرين إلى مراكز الاقتراع مثل الماشية ، وإبقاء عمالك جاهلين ومحبطين ". (16)

كان تشارلز برادلو عضوًا في الحزب الليبرالي وفي الانتخابات العامة لعام 1880 فاز بمقعد نورثامبتون. في هذا الوقت القانون المطلوب في المحاكم واليمين من جميع الشهود. رأى برادلو أن هذه فرصة للفت الانتباه إلى حقيقة أن "الملحدين كانوا غير قادرين على أداء قسم ذي مغزى ، وبالتالي كانوا يعاملون باعتبارهم خارجين عن القانون". (17)

جادل برادلو بأن قانون تعديل الأدلة لعام 1869 منحه حقًا طلب الإذن لتأكيد قسم الولاء بدلاً من أداء قسم الولاء. رفض رئيس مجلس العموم هذا الطلب وتم طرد برادلو من البرلمان. أيد ويليام جلادستون حق برادلو في التأكيد ، ولكن نظرًا لأنه أثار غضب الكثير من الناس بآرائه حول المسيحية والملكية وتحديد النسل ، وعندما عرضت القضية على البرلمان ، صوت النواب لدعم قرار رئيس مجلس النواب بطرده. (18)

شن برادلو الآن حملة وطنية لصالح السماح للملحدين بالجلوس في مجلس العموم. حصل برادلو على بعض الدعم من بعض غير الملتزمين ، لكنه عارض بشدة من قبل حزب المحافظين وزعماء رجال الدين الأنجليكان والكاثوليكيين. عندما حاول برادلو شغل مقعده في البرلمان في يونيو 1880 ، ألقى الرقيب القبض عليه وسُجن في برج لندن. حذر بنيامين دزرائيلي ، زعيم حزب المحافظين ، من أن برادلو سيصبح شهيدًا وتقرر إطلاق سراحه. (19)

في 26 أبريل 1881 ، رفض تشارلز برادلو مرة أخرى الإذن بالتأكيد. وعد وليام جلادستون بإصدار تشريع لتمكين برادلو من القيام بذلك ، لكن هذا سيستغرق وقتًا. كان برادلو غير راغب في الانتظار وعندما حاول شغل مقعده في الثاني من أغسطس ، تمت إزالته قسراً من مجلس العموم. نظم برادلو وأنصاره عريضة وطنية وفي السابع من فبراير عام 1882 قدم قائمة من 241970 توقيعًا تطالب بالسماح له بالجلوس في مقعده. ومع ذلك ، عندما حاول أداء اليمين البرلمانية ، تمت إزالته مرة أخرى من البرلمان. (20)

حاولت السلطات عرقلة أنشطة تشارلز برادلو وغيره من المفكرين الأحرار في الجمعية الوطنية العلمانية. صادر مكتب البريد منشورات عن الدين ، وفي عدة مناسبات مُنعوا من استخدام المباني العامة لعقد اجتماعاتهم. في عام 1882 ، كان طاقم المجلة ، المفكر الحر، وحوكموا بتهمة التجديف ، وأدين اثنان منهم وأرسلوا إلى السجن. (21)

تمت مناقشة مشروع قانون تأكيد جلادستون من قبل البرلمان في ربيع عام 1883. جادل رئيس أساقفة كانتربري والكاردينال مانينغ ، رئيس الكنيسة الكاثوليكية ، ضد حق الملحدين في أن يكونوا نوابًا ، وعندما تم التصويت في مايو 1883 ، كان هزم. في عام 1884 تم انتخاب برادلو مرة أخرى لتمثيل نورثهامبتون في مجلس العموم. شغل مقعده وصوت ثلاث مرات قبل استبعاده. وفي وقت لاحق ، تم تغريمه 1500 جنيه إسترليني لتصويته بشكل غير قانوني.

أصبحت آني بيسانت اشتراكية وبدأت العمل مع أشخاص مثل والتر كرين وإدوارد أفلينج وجورج برنارد شو. أزعج هذا برادلو ، الذي اعتبر الاشتراكية عقيدة أجنبية تخريبية تقوم على فكرة الثورة العنيفة. وقد عبر عن هذا بقوة في نقاشه مع جلالة هيندمان ، زعيم الاتحاد الديمقراطي الاجتماعي ، في أبريل 1884. جادل برادلو بأنه كعضو في الحزب الليبرالي كان يعتقد أن الطريق إلى الأمام هو أن تمرر الحكومة تشريعًا لحماية أولئك الذين يعانون من فقر.

"نحن ندرك أخطر الشرور ، وخاصة في المراكز السكانية الكبيرة ؛ الناشئة عن الفقر الموجود بالفعل ، مما يؤدي إلى تفاقم وتفاقم الجريمة والمرض والبؤس الذي نشأ عنه ... أريد معالجة الشر ومهاجمته بالتفصيل من خلال عمل الأفراد الأكثر تأثراً به ... الإصلاح الاجتماعي شيء واحد لأنه إصلاح ؛ والاشتراكية هي عكس ذلك لأنها ثورة ... الآن لقد قلت ذلك من أجل إحداث الاشتراكية في هذا البلد - وأنا أتعامل فقط مع هذا البلد - سيتطلب ذلك ثورة في القوة المادية ، لأنك تريد أن تجعل هذه القوة المادية تجعل جميع مالكي العقارات الحاليين غير الراغبين ، يتنازلون عن ممتلكاتهم الخاصة إلى الصندوق المشترك - قد ترغب في ذلك القوة الجسدية لطردهم ". (22)

انتخب تشارلز برادلو مرة أخرى عن نورثهامبتون في الانتخابات العامة لعام 1885. حاول مرة أخرى أداء القسم في 13 يناير 1886. ولم يعترض رئيس مجلس النواب الجديد ، السير آرثر ويليسلي بيل ، بحجة أنه كان عليه أن يتدخل في أداء القسم. برادلو الآن لديه الحق في التحدث والتصويت في مجلس العموم. أصبح برادلو الآن مؤيدًا مخلصًا لرئيس الوزراء وليام جلادستون ، الذي كان لديه أجندة متطرفة. (23)

في الثامن من أبريل عام 1886 ، أعلن ويليام جلادستون عن خطته للحكم الأيرلندي الداخلي الذي اقترح برلمانًا منفصلاً لأيرلندا في دبلن وأنه لن يكون هناك نواب إيرلنديون في مجلس العموم. يتولى البرلمان الأيرلندي إدارة الشؤون داخل أيرلندا ، مثل التعليم والنقل والزراعة. ومع ذلك ، لن يُسمح لها بأن يكون لها جيش أو بحرية منفصلة ، ولن تكون قادرة على عقد معاهدات منفصلة أو اتفاقيات تجارية مع دول أجنبية. (24)

عارض حزب المحافظين هذا الإجراء. وكذلك فعل بعض أعضاء الحزب الليبرالي ، بقيادة جوزيف تشامبرلين ، الذين اختلفوا أيضًا مع خطة جلادستون. كان اعتراض تشامبرلين الرئيسي على مشروع قانون الحكم الذاتي لغلادستون هو أنه لن يكون هناك نواب أيرلنديون في وستمنستر ، فإن بريطانيا وأيرلندا سوف تنفصلان عن بعضهما البعض. وأضاف أن هذا سيكون بمثابة بداية لتفكك الإمبراطورية البريطانية. عندما تم التصويت ، كان هناك 313 نائبا مؤيدا مقابل 343 نائبا. على الرغم من دعم برادلو جلادستون ، صوت 93 ليبراليًا ضد هذا الإجراء. (25)

هاجم برادلو أيضًا فكرة الإمبراطورية البريطانية. هذا الموقف انتقده زعيم حزب المحافظين بنيامين دزرائيلي: "أيها السادة ، هناك هدف كبير آخر وثاني لحزب المحافظين. إذا كان الأول هو الحفاظ على مؤسسات البلاد ، والثاني ، في رأيي ، هو دعم الإمبراطورية. من إنجلترا. إذا نظرت إلى تاريخ هذا البلد منذ ظهور الليبرالية - قبل أربعين عامًا - ستجد أنه لم يكن هناك جهد مستمر ، دقيق جدًا ، مدعوم بالكثير من الطاقة ، ومُستمر بالكثير من القدرة والفطنة ، كمحاولات الليبرالية لإحداث تفكك إمبراطورية إنجلترا ". (26)

عانى تشارلز برادلو لسنوات عديدة من الربو القلبي وضعف الكلى الوراثي. توفي في 30 يناير 1891. حضر جنازته 3000 من المعزين الذين رأوه مدفونًا في أرض غير مكرسة.

أقول إن هذا كتاب قذر وقذر ، واختباره هو أنه لن يسمح أي إنسان بوجود هذا الكتاب على طاولته ، ولن يسمح أي زوج إنكليزي متعلم حتى لزوجته بالحصول عليه ... والهدف منه هو التمكين على الشخص أن يمارس الجنس ، وليس أن يمارس ما هو في ترتيب العناية الإلهية هو النتيجة الطبيعية لذلك الاتصال الجنسي. هذا هو الغرض الوحيد من الكتاب وكل التعليمات في الأجزاء الأخرى من الكتاب تؤدي إلى هذا الاقتراح.

لقد كتبت كتيبًا بعنوان قانون السكان تقديم الحجج التي أقنعتني بحقيقتها ، والضيق الهائل والانهيار الذي يلحق بالعائلات بسبب الاكتظاظ وانعدام ضروريات الحياة ، والدعوة إلى الزواج المبكر من أجل القضاء على الدعارة ، وتقليص الأسرة بحيث يمكن تجنب الفقر ، أخيرًا إعطاء المعلومات التي جعلت الزواج المبكر بدون هذه الشرور ممكنًا. تم نشر هذا الكتيب باعتباره يمثل وجهات نظرنا حول الموضوع.

واصلنا بيع نولتون ثمار الفلسفة لبعض الوقت حتى تلقينا إشعارًا بأنه لن يتم إجراء أي محاكمة أخرى ، وعليه فقد أسقطنا نشره على الفور ، واستبدلنا به قانون السكان.

أصبحت جلالة الملكة الآن ثرية للغاية ، ولأنها مثل جدتها الملكية ، فإنها تزداد ثراءً يوميًا. كما أنها كريمة ، ولم تمنح مؤخرًا دخلًا يكفي نصف يوم للفقراء الجائعين في الهند.

يجب ألا يتم منع العقارات الهائلة لأصحاب الأرض القلائل من النمو بشكل أكبر فحسب ، بل يجب أيضًا تفكيكها. لقد كنت غير متسامح في قوتك ، دفعت المستأجرين إلى الاقتراع مثل الماشية ، أبقيت عمالك جاهلين ومُحبطين.

في تلك الأيام الأولى سمعت عددًا من المشاهير. كان شخصية ضخمة ، برأس جيد وصوت قوي ، وفي الخطاب كان قوة هائلة.

الجدل الذي ثار حول مسألة مطالبة تشارلز برادلو بالقبول في البرلمان جعل اسمه كلمة مألوفة في جميع أنحاء البلاد ، وعندما أُعلن أنه سيزور نوتنغهام قريبًا قررت أنني سأحاول رؤيته وسماعه هو يتكلم. كان موضوع محاضرته أيرلندا. كان برادلو يتحدث بالفعل عندما وصلت ، وأتذكر ، كما لو كان بالأمس فقط ، الانطباع الفوري والمقنع الذي تركه عليّ من قبل هذا الرجل الاستثنائي. لقد أذهلتني قوة القائد ، والرأس الهائل ، والمكانة المهيبة ، والبلاغة الرنانة للرجل ، ومنذ تلك الساعة حتى يوم وفاته ، بعد عشر سنوات ، كنت من أتباعه الأكثر تواضعًا ولكن الأكثر تفانيًا من أتباعه.

إذا أخذناه في الكل - كإنسان ، وخطيب ، وكزعيم لقضايا لا تحظى بشعبية ، وكشخصية عامة غير قابلة للفساد ، فقد كان أكثر الكائنات البشرية المهيبة التي عرفتها على الإطلاق ، ولا أتوقع أن أنظر إلى مثله مرة أخرى. لقد رأيت رجالًا أقوياء ، تحت عاصفة شغفه ، يرتفعون من مقاعدهم ، وأحيانًا يبكون بعاطفة. مثل الضال ألقى بكلتا يديه طاقات الحياة الغالية ، ومات ، منهكًا ، في سن السابعة والخمسين.

يا أصدقائي ، التمييز بيني وبين خصمي هو هذا. كلانا يدرك - لست متأكدًا تمامًا من خطابه إلى أي مدى ندرك بالفعل بوضوح - كلانا يدرك العديد من الشرور الاجتماعية. يريد من الدولة أن تصححهم ، أريد من الأفراد أن يعالجوهم. سأقول لك ، وأريد أن يعالج شر الانقطاع بإمساك لسانك منفردًا.نحن ندرك أخطر الشرور ، وخاصة في المراكز السكانية الكبيرة ؛ الناشئ عن الفقر الموجود بالفعل ، مما أدى إلى تفاقم وتفاقم الجريمة والمرض والبؤس الناتج عنه. يريد خصمي أن يعالج ذلك من خلال منظمة غير محددة. قد يكون مؤكدًا بالنسبة لك. الأمر ليس لي بعد - وسأريكم ذلك عندما أتابع ما قاله. أريد أن أعالج الشر ، وأن أهاجمه بالتفصيل من خلال تصرفات الأفراد الأكثر تأثراً به. لا عجب أن يسمي الرجال أنفسهم اشتراكيين. الشرور خطيرة بما يكفي لجعل الرجال على استعداد لاتخاذ أي اسم قد يتصلون به مع علاج محتمل. ما سأحاول القيام به هو إظهار أن العلاج لا يكمن في الاتجاه المشار إليه في الخطاب الذي استمعنا إليه ، ولا بد لي من الشكوى من عدم وجود تعريف للاشتراكية ، وأن العبارتين الغامضتين للغاية اللتين بدأتا كان الخطاب بعيدًا عن كونه تعريفًا كما يمكن أن تكون أي عبارات. ما لم نتمكن من فهم بعضنا البعض ، فلا فائدة من المناقشة مع بعضنا البعض. سأحاول على الأقل توضيح الموقف الذي أتخذه ، وسأبدأ بالتمييز بين الإصلاحيين الاجتماعيين والاشتراكيين. قد يتم الحصول على تصويت النساء دون أن تكون عضوًا في الاتحاد الديمقراطي ، ولا توجد شرور سياسية أو اجتماعية تمت الإشارة إليها في خطاب الليلة ، ولا أي من سبل الانتصاف لها ، لم يتم التطرق إليها على هذا النحو. منذ فترة طويلة يمكن العثور عليها في المنشور الجارتي القديم لعام 1840. لا أعني أنهم أقل جدارة بالمناقشة الآن ، لكنني أعني أنهم لا يمتلكون الحداثة التي تمت المطالبة بها بالنسبة لهم في الخطاب الذي لدينا استمعت للتو. الإصلاح الاجتماعي شيء لأنه إصلاح. الاشتراكية هي عكس ذلك لأنها ثورة - وأنا آسف لرؤيتها تمت الموافقة عليها من قبل خصمي. الثورة ، كما يقول ، تتأثر بالجدل إن أمكن. نعم ، ولكن بماذا لو كانت الحجة غير ممكنة؟ القوة. نعم ، هذه هي اللعنة ، ولهذا أعتبر أن من واجبي أن أكون هنا على حساب الكثير من التحريف ، لغرض تحويل وإبعاد حجة القوة هذه التي تحمل أسلحة لأعدائنا ، والتي تؤذي وأذى. قضيتنا. اسمحوا لي هنا أن أشير إلى ما سبق ذكره بشكل تقريبي في الخطاب الذي استمعنا إليه ، أي أنه لم تنجح أي تجربة اشتراكية في العالم على الإطلاق. لا شيء أبدا! يبدو أن البعض قد حقق نجاحًا مؤقتًا ، ولكن فقط طالما تم تماسكهم معًا ، إما عن طريق بعض الروابط الدينية ، ثم انفصلوا عندما فشل تأثير ربطة العنق ، وهناك العديد من الرسوم التوضيحية لهذا الأمر ؛ أو بالتكريس الشخصي لرجل ما ، ثم ينفصلان عندما يتعب ذلك الرجل ، أو عندما تنتهي حياته ؛ أو عند توجيهات من بعض الرؤساء أو الرؤساء الأقوياء ، متماسكين فقط طالما استمر الاتجاه. ثم لم ينجحوا إلا مؤقتًا ، بينما كان عددهم قليلًا جدًا. عندما أغرى نجاحهم الظاهر الكثيرين للانضمام إليهم ، فإنهم قد انهاروا ، وسأخبرك لماذا. طالما كانوا قليلين ، لم يفقدوا الإحساس بالملكية الخاصة ؛ لم يغيب عن بالهم الميزة التي كانوا يكسبونها من خلال جهودهم الفردية. امتلك المجتمع الصغير ممتلكاته المعادية ، أو المميزة على الأقل ، لممتلكات كل ممتلكات حوله ، وبالتالي كان كل فرد يعرف كل إضافة قام بها إلى المخزون العام ؛ كان المخزون صغيرًا جدًا بحيث يمكنه حساب ثرائه المتزايد. لقد اشتكيت من أننا لم نسمع أي تعريف للاشتراكية ، وأن الشكوى ستكون غير عادلة حقًا ما لم أكن مستعدًا لتقديم ما أعتقد أنه تعريف. سأفعل ذلك مرة واحدة. أقول إن الاشتراكية تنكر الملكية الخاصة الفردية. سأريكم أن الأمر كذلك في الكلمات الأخيرة التي خرجت من المتحدث عندما نسي التحدث بحذر ، وأنه ليس أمرًا غير طبيعي - ربما سأفعل الشيء نفسه - ليس من غير الطبيعي أن يكون الحماس لمثل هذا الاجتماع يجب أن يحث المرء على عدم التحدث بحذر. أنا سعيد لأنه لم يفعل ذلك ، لأنه تحدث بدقة حينئذ من موقعه. أقول إن الاشتراكية تنكر كل الملكية الفردية الخاصة ، وتؤكد أن المجتمع المنظم باعتباره الدولة ... هذا الرجل (السيد هيندمان) هو الممثل في الوقت الحالي ويؤكد أن المجتمع المنظم باعتباره الدولة يجب أن يمتلك كل الثروة ، ويوجه كل العمل. ، وتفرض التوزيع المتساوي لجميع المنتجات. أقول إن هذا هو ما ترقى إليه الكلمات الغامضة. ماذا تعني الملكية الجماعية لجميع وسائل الثروة ونتائج العمل إذا كانت لا تعني ذلك؟ ماذا يعني الاتجاه المنظم للعمل من خلال الدولة إذا كان لا يعني ذلك؟ إذا كانت الكلمات ترنح فقط في آذان الجياع ، فهي ليست فقط عديمة الفائدة ، ولكنها قد تؤدي إلى أذى خطير. أقول إن الدولة الاشتراكية ، هي حالة المجتمع التي يكون فيها كل شيء مشتركًا ، حيث يتم توجيه عمل كل فرد والتحكم فيه من قبل الدولة ، التي تنتمي إليها جميع نتائج العمل. أحث على أهمية التعريفات الدقيقة.

يقول السيد إنه يمثل هيئة أصدرت بعض البرامج. يكتب أحد الأشخاص الموقعين على هذا البرنامج بنفسه ، وهو في الواقع يشكو من أن معارضي الاشتراكية يريدون الكثير من التعريف والكثير من الشرح لما يجب القيام به ، ويقول إن الاشتراكية العلمية لا تقدم أي تفاصيل. هل تجرؤ على محاولة تنظيم المجتمع دون مناقشة التفاصيل؟ إنها تفاصيل الحياة التي تصنعها. الرجال الذين يهملون التفاصيل تائهون في الضباب ، وليس لديهم طريق أكيد. يمكنك أيضًا بناء منزل بدون طوب مثل مناقشة مخطط بدون تفاصيل ، وأنا أعترض على عبارات غامضة قد تعني أي شيء أو لا شيء ، وأعترض على أن يقال لي أن هذا يتم من خلال ثورة ، على أن تتأثر بالحجة إذا كان ذلك ممكنا ... وأنا أعترض أنه إذا أمكن تحقيق دولة اشتراكية ، فلا يمكن أن يتم ذلك إلا بالثورة ؛ أنه سيتطلب في الواقع ثورتين ، إحداهما ثورة في القوة الجسدية والأخرى ثورة ذهنية ، وسأوضح لكم أن كلاهما مستحيل. اسمح لي أن أقول ، حتى لو كنت أكثر حكمة مني ، فمن الأفضل أن تسمعني أولاً - أن تضحك علي قبل أن تسمعني قد يكون اشتراكيًا ، لكن هذا ليس منطقًا. أنا أعترض ، إذا كان من الممكن تنفيذ الثورتين ، وإذا أمكن تحقيق الاشتراكية ، فسيكون ذلك قاتلًا لكل التقدم من خلال تحييد وشل الجهد الفردي ، وأقول إن الحضارة كانت فقط متناسبة مع طاقة ومبادرة الفرد. لقد قلت الآن أنه من أجل إحداث الاشتراكية في هذا البلد - وأنا أتعامل فقط مع هذا البلد - سيتطلب ذلك ثورة في القوة المادية ، لأنك تريد أن تجعل تلك القوة المادية جميع أصحاب الأملاك الحاليين غير الراغبين في ذلك. ، يتنازلون عن ممتلكاتهم الخاصة إلى الصندوق المشترك - قد ترغب في أن تنزعهم تلك القوة المادية من ممتلكاتهم.

محاكاة عمالة الأطفال (ملاحظات المعلم)

الجارتيون (تعليق الإجابة)

النساء والحركة الشارتية (تعليق الإجابة)

النقل البري والثورة الصناعية (تعليق إجابة)

ريتشارد آركرايت ونظام المصنع (تعليق إجابة)

روبرت أوين ونيو لانارك (تعليق على الإجابة)

جيمس وات وستيم باور (تعليق إجابة)

النظام المحلي (تعليق الإجابة)

The Luddites: 1775-1825 (تعليق إجابة)

محنة نساجي النول اليدوي (تعليق إجابة)

(1) إدوارد رويال ، تشارلز برادلو: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(2) تشارلز برادلو ، دليل أدبي (1 أبريل 1915)

(3) فيليب دبليو مارتن ، ريتشارد كارليل: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(4) ريتشارد كارليل ، مشاكل (3 مارس 1832)

(5) إدوارد رويال ، تشارلز برادلو: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(6) إدوارد رويال ، الكفار الفيكتوريون: أصول الحركة العلمانية البريطانية (1974) صفحات 219-220

(7) هنري سنيل ، حركات الرجال ونفسي (1936) الصفحة 30

(8) توم مان ، مذكرات (1923) الصفحة 8

(9) بول فوت ، التصويت (2005) صفحة 135

(10) ريتشارد جوشيا هينتون ، القادة الراديكاليون الإنجليزيون: سير مختصرة عن الرجال الأوروبيين العامين (1875) صفحة 340

(11) روي جينكينز ، جلادستون (1995) صفحة 268

(12) بنيامين دزرائيلي ، خطاب في مجلس العموم (18 مارس 1867).

(13) أنيت ماير ، نمو الديمقراطية في بريطانيا (1999) صفحة 48

(14) إدوارد رويال ، تشارلز برادلو: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(15) فيليب سنودن ، سيرة ذاتية (1934) صفحة 43

(16) تشارلز برادلو ، الأرض والشعب والصراع القادم (1877)

(17) إدوارد رويال, السياسة الراديكالية 1790-1900 (1971) صفحة 62

(18) إيان سي برادلي ، المتفائلون: السمات والشخصيات في الليبرالية الفيكتورية (1980) صفحة 98

(19) والتر ل. حالة برادلو: دراسة في الرأي والسياسة الفيكتوري المتأخر (1965) الصفحات 34-35

(20) روي جينكينز جلادستون (1995) الصفحات 450-452

(21) إدوارد رويال ، تشارلز برادلو: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(22) تشارلز برادلو ، خطاب في قاعة سانت جيمس (17 أبريل 1884)

(23) إدوارد رويال ، تشارلز برادلو: قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية (2004-2014)

(24) E.G. الطاقة ، جلادستون وحكم الوطن الأيرلندي (1983) الصفحة 33

(25) بول أدلمان ، جلادستون ودزرائيلي والسياسة الفيكتورية اللاحقة (1970) صفحة 61

(26) بنيامين دزرائيلي، خطاب في كريستال بالاس (24 يونيو 1872)


كائن جذري: Charles Bradlaugh & # 8217s Study by Walter Sickert

لطالما كنت مهتمًا بمسيرة تشارلز برادلو (1833-1891) ، النائب الراديكالي عن نورثهامبتون ، والملحد ، والجمهوري ، والعلماني ، ورائد التحكم في الولادة ، وأول رئيس للجمعية الوطنية العلمانية التي أسسها عام 1866. وكان معروفًا أيضًا بصفته "عضوًا عن الهند" وكان من دعاة الاستقلال الأيرلندي والهندي. يمكن القول إنه كان أهم سياسي راديكالي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

كان برادلو يتمتع بقوة الشخصية والمهارات الخطابية لتعبئة طبقة عاملة ضخمة من الأتباع. وصفه هاري سنيل ، النائب العمالي فيما بعد ، على النحو التالي:

"لم أتأثر من قبل بشخصية بشرية مثلما تأثرت بتشارلز برادلو. لقد أذهلتني القوة المسيطرة ، والرأس الهائل ، والقوام المهيب ، وبلاغة الرجل الرنانة & # 8230 "

من الأفضل تذكر برادلو لكفاحين كبيرين. يتعلق الأول بكتيب تحديد النسل بعنوان "ثمار الفلسفة" بقلم تشارلز نولتون الأمريكي. في عام 1877 هددت السلطات بمقاضاة الناشر الذي سحبها من النشر. أعاد برادلو ، مع زميلته آني بيسانت ، نشر الدعوى التي أعقبت ذلك على النحو الواجب. كانوا يعتقدون أن أحد أهم أسباب الفقر والشرور الأخرى هو الأسر الكبيرة. دافع برادلو وبسانت عن نفسيهما في المحكمة وفازوا في النهاية بقضيتهما عند الاستئناف. ضمنت الدعاية الناشئة زيادة هائلة في المبيعات وبالتالي تعزيز ونشر المعرفة بتقنية تحديد النسل. تبع ذلك انخفاض مطرد وملحوظ في معدل المواليد وتم تحقيق حالة بارزة في قصة حرية الصحافة.

والثاني هو نضال برادلو لمدة ست سنوات (1880-1886) لشغل مقعده كعضو في البرلمان عن نورثهامبتون ، عندما حُرم من أداء القسم الديني على أساس إلحاده. خلال هذه الفترة ، مُنع من شغل مقعده في عدة مناسبات مما أدى إلى أربع انتخابات فرعية فاز بها جميعًا. في إحدى المرات ، تم إبعاده بالقوة من غرفة العموم ، وفي مرة أخرى تم اعتقاله وسجنه داخل قصر وستمنستر. في عام 1886 ، وسط غضب شعبي متزايد ، عكس رئيس مجلس النواب الجديد حكم سلفه وتولى برادلو مقعده. بعد ذلك بعامين ، حصل على إقرار قانون القسم الجديد ، الذي كرس في القانون الحق في التأكيد لأعضاء مجلسي البرلمان. تم تأمين تقدم ديمقراطي حيوي.

يصعب تصنيف والتر سيكرت (1860-1942). يصفه البعض بأنه انطباعي ، والبعض الآخر واقعي والبعض الآخر نغمي. إنه يستمد من كل هذه التقاليد. عندما كان فنانًا شابًا وطموحًا ، بدأ برسم المناظر الطبيعية والمشاهد من قاعات الموسيقى ، ولكن بحلول أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر ، أراد التوسع في فن البورتريه. أعطاه برادلو الفرصة. بحلول وقت وفاته ، كان سيكرت قد أكمل بالفعل صورتين لبرادلو. بعد ذلك بفترة وجيزة كلف برسم صورة ضخمة من قبل فرع مانشستر للجمعية الوطنية العلمانية تصوره يتحدث من نقابة المحامين في مجلس العموم ، يناشد فيه الحق في شغل مقعده. هذا معلق الآن في معرض مانشستر للفنون. كانت اللوحة تمثل تحديًا كبيرًا وتم رسمها بشكل مثير للجدل من صورة ، لكنها ساعدت في ترسيخه كفنان ملحوظ.

تم رسم اللوحة القماشية الحالية أيضًا بعد وقت قصير من وفاة برادلو بأسلوب كان سيصبح مميزًا. تبلغ أبعادها 65 × 76 سم. وهو تصوير لدراسة برادلو الفارغة في منزله فوق متجر موسيقى في سانت جون وود. . لاحظ سيكرت ، الذي تم رسمه بشكل عفوي ، أدوات تجارة برادلو في الكتب والأوراق وطاولة الكتابة حيث يسلط الضوء من النافذة الضوء على الكرسي الفارغ الذي عمل منه "محامي شخص فقير" غير مدفوع الأجر. المنظور هو من المقعد حيث جلست هيباتيا ، ابنته الباقية على قيد الحياة وأول كاتب سيرة كبير ، عندما عملت كسكرتيرة له. كانت اللوحة مهداة وموهوبة لها.

لم أستطع مقاومة ذلك عندما تم طرحه في المزاد. أنا أستمتع بالطريقة التي يتغير بها المزاج في الأضواء المختلفة. بالنسبة لي ، يكون من الأفضل عند الغسق عندما يبدو أن الضوء المنعكس يتوهج بشدة ومؤثر على ذلك الكرسي الفارغ.

روبرت فوردر هو مدرس سابق يعمل الآن كمؤرخ للجمعية الوطنية العلمانية ، وهي أقدم منظمة حملة راديكالية في المملكة المتحدة ، أسسها تشارلز برادلو في عام 1866. جمع بوب مكتبة كبيرة من الكتب الراديكالية والعلمانية والفكرية على مدى حياته ويقول إن مهمته هي ضمان عدم نسيان الراديكاليين الشجعان والأسباب التي دافعوا عنها واستمرار التعرف على أهميتها.


تشارلز برادلو - التاريخ

هل تريد معرفة كيفية التنقل في الويب الفيكتوري؟ انقر هنا.

النص التالي مأخوذ من Project Gutenberg EBook # 30206 من إنتاج David Widger [6 أكتوبر 2009] ، وهو نسخة ويب لنص 1889 تم نشره في لندن من قبل شركة Freethought Publishing. نسخة Freethought هي إعادة طبع مارس 1889 North المراجعة الأمريكية. في تنسيق مقال Bradlaugh هذا للويب الفيكتوري ، قمت بتحويل الحواشي السفلية إلى استشهادات في النص. - جورج ب. لاندو

غير مؤمن ، أطلب الإذن لأقول إن البشرية كانت رابحًا حقيقيًا من الشك ، وأن الرفض التدريجي والمتزايد للمسيحية - مثل رفض الأديان التي سبقتها - قد أضاف في الواقع وسيزيد من سعادة الإنسان والرفاهية. أنا أؤكد أن علم الفيزياء هو نتيجة التشكيك ، وأن التقدم العام مستحيل بدون شك في الأمور الدينية. أعني بالدين كل شكل من أشكال الاعتقاد يقبل أو يؤكد ما هو فوق الطبيعي. أكتب كواحد ، وأستخدم كلمة "طبيعة" بمعنى كل الظواهر ، كل ظاهرة ، كل ما هو ضروري لحدوث أي ظاهرة وكل ظاهرة. كل دين يتغير باستمرار ، وفي أي وقت هو مقياس الحضارة التي بلغها ما وصفه Guizot بأنه جو عادل من الذين يصرحون به. يتم تعديل كل دين ببطء ولكن بالتأكيد في عقيدته وممارسته من خلال التطور التدريجي للشعوب التي يُعتنق بها. كل اكتشاف يدمر كليًا أو جزئيًا بعضًا من المعتقدات العزيزة عليه. لا يوجد دين يتم رفضه فجأة من قبل أي شعب ، بل إنه نما بشكل تدريجي. لا أحد يرى دينًا ميتًا. الديانات مثل اللغات الميتة والعادات البالية ، الاضمحلال طويل - مثل المسيرة الجليدية - لا يمكن إدراكه إلا للمراقب الدقيق من خلال المقارنات الممتدة على مدى فترات طويلة. غالبًا ما يمكن تتبع الدين الذي تم استبداله في الأعياد والاحتفالات ومعتقدات الدين الذي حل محله. غالبًا ما توجد آثار للأديان البالية في العادات الشعبية وقصص الزوجات العجائز وحكايات الأطفال.

من الضروري ، لكي يُفهم مناشدتي ، أن أشرح ما أعنيه بالمسيحية وفي نفس المحاولة في هذا التفسير ، أعتقد ، سيكون هناك توضيح قوي لقيمة عدم الإيمان. يمكن جمع المسيحية في الممارسة العملية من أشكالها القديمة ، ممثلة في الكنائس الرومانية الكاثوليكية واليونانية ، أو من الكنائس المختلفة التي نشأت في القرون القليلة الماضية. كل من هذه الكنائس تسمي نفسها مسيحية. ومنهم من ينكر حق الآخرين في استخدام كلمة مسيحي. تعامل بعض الكنائس المسيحية أو تعاملت مع الكنائس المسيحية الأخرى على أنها هراطقة أو غير مؤمنين. كان الروم الكاثوليك والبروتستانت في بريطانيا العظمى وأيرلندا بدورهم قاسيًا بشكل رهيب على الآخر ، كما أن القوانين الشرسة في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، التي سنها البروتستانت الإنجليز ضد البابويين الإنجليز والأيرلنديين ، هي وصمة عار على الحضارة. هذه القوانين الجزائية ، التي استمرت لفترة أطول في أيرلندا ، لا تزال تؤتي ثمارها في الكثير من الأذى السياسي والجريمة الزراعية في الوقت الحاضر. إن اللامبالاة المتسامحة للشك هي التي ألغت ، الواحدة تلو الأخرى ، معظم القوانين التي أصدرتها الكنيسة المسيحية ضد البابويين والمنشقين ، وكذلك ضد اليهود والزنادقة. لقد بذل رجال الدين في كنيسة إنجلترا في الماضي جهودًا كبيرة في إدانة عدم المطابقة ، وحتى في يومنا هذا ، يمكن العثور على عينة فعالة من هذا التعصب التنديد في نوع من التعليم المسيحي الأرثوذكسي الذي كتبه القس FA Gace ، من Great Barling ، Essex ، التي تؤكد شعبيتها حقيقة أنها مرت بعشر طبعات. يعلّم هذا التعليم المسيحي للأطفال الصغار أن "المنشق خطيئة كبرى" وأن المنشقين "يعبدون الله وفقًا لتصوراتهم الشريرة والفاسدة ، وليس وفقًا لإرادته المعلنة ، وبالتالي فإن عبادتهم عبادة وثنية". مسيحيو كنيسة إنجلترا والمسيحيون المعارضون ، عند التآخي فيما بينهم ، غالبًا ما يرسمون خطًا علنيًا في الموحدين ، وينكرون بشكل إيجابي أن هؤلاء لديهم أي نوع من الحق في تسمية أنفسهم مسيحيين.

في النصف الأول من القرن السابع عشر ، تعرض الكويكرز للجلد والسجن في إنجلترا حيث أظهر التجديف والمستوطنون المسيحيون الأوائل في نيو إنغلاند ، الذين هربوا من اضطهاد مسيحيي العالم القديم ، القليل من الرحمة لأتباع فوكس وبنس.

من المعتاد ، في الجدل ، بالنسبة لأولئك الذين يدافعون عن ادعاءات المسيحية ، أن يدرجوا كل الخير الذي يفعله الرجال في البلدان المسيحية الاسمية كما لو كان هذا الخير نتيجة المسيحية ، بينما يزعمون أن الشر الموجود يسود على الرغم من المسيحية.سأحاول أن أوضح أن مسيرة التحسين في القرون القليلة الماضية قد بدأها الزنادقة في كل عصر ، على الرغم من أنني أقر تمامًا أن الرجال والنساء الذين استنكروا واضطهدوا على أنهم كفار من قبل الأتقياء في قرن واحد ، كثيرًا ما يُزعم أنهم كفار القديسين من قبل الأتقياء من جيل لاحق.

ما هي إذن المسيحية؟ كنظام أو مخطط للعقيدة ، يجوز للمسيحية ، أن أسلم ، لا أن يتم جمعها بشكل غير عادل من العهدين القديم والجديد. صحيح أن بعض المسيحيين اليوم يرغبون في الهروب من الخضوع لأجزاء من العهد القديم ، بأي حال من الأحوال ، لكن هذا الميل بالذات يبدو لي أنه جزء من نتيجة البدعة المفيدة التي أناشد من أجلها. لقد ثارت إنسانية الإنسان ضد بربرية العهد القديم ، ولذلك حاول فصل العهد القديم عن المسيحية. ما لم يتم قبول العهدين القديم والجديد على أنهما إعلان من الله للإنسان ، فليس للمسيحية أي مطالبة أعلى من أي ديانات أخرى في العالم ، إذا لم يكن من الممكن تقديم مثل هذا الادعاء لها بصرف النظر عن الكتاب المقدس. وعلى الرغم من أنه من الصحيح تمامًا أن بعض الذين يعتبرون أنفسهم مسيحيين قد وضعوا العهد القديم بالكامل في الخلفية ، إلا أنني أزعم أن هذا يرجع إلى تفوقهم في نمو مسيحيتهم. بدون عقيدة التضحية الكفارية ليسوع ، المسيحية ، كدين ، لا شيء ولكن ما لم يتم قبول قصة سقوط آدم ، لا يمكن تصديق الفداء من عواقب ذلك السقوط. في كل من بريطانيا العظمى والولايات المتحدة ، يُفرض العهدين القديم والجديد على الناس كجزء من المسيحية لأنه تجديف في القانون العام لإنكار نصوص العهدين القديم والجديد لتكون ذات سلطة إلهية وهذا الإنكار يعاقب عليه. بغرامة وسجن ، أو حتى أسوأ. لذلك فإن رفض المسيحية المقصود في هذا المقال هو رفض العهدين القديم والجديد على أنهما وحي إلهي. إنه رفض على حد سواء للتعاليم المصرح بها لكنيسة روما وكنيسة إنجلترا ، كما يمكن العثور عليها في الكتاب المقدس ، وعقائد الإيمان ، والمنشورات ، وكتاب الصلاة ، والشرائع والمواعظ الخاصة بأي منهما أو كليهما. الكنائس. إنه رفض لمسيحية لوثر وكالفن وويسلي.

غالبًا ما يتخذ اللاهوتيون المسيحيون أساسًا هو أن تقدم العالم وحضارته يرجعان إلى المسيحية وأن النقاش معقد بسبب حقيقة أن العديد من الخدم البارزين للإنسانية كانوا مسيحيين اسميين ، من طائفة أو أخرى. سيكون ادعائي أن الخدمات الخاصة المقدمة للتقدم البشري من قبل هؤلاء الرجال الاستثنائيين ، لم تكن نتيجة لالتزامهم بالمسيحية ، ولكن على الرغم من ذلك ، وأن النقاط المحددة التي تعود على الجنس البشري كانت في نسبتهم المباشرة. معارضة التشريعات الكتابية الدقيقة.

يقول AS Farrar (1) أن المسيحية "تؤكد سلطتها على المعتقد الديني بحكم كونها وسيلة اتصال خارقة للطبيعة من الله ، وتطالب بالحق في التحكم في الفكر البشري بحكم امتلاك الكتب المقدسة ، والتي هي في آن واحد سجل وأداة التواصل ، الذي كتبه رجال يتمتعون بوحي خارق للطبيعة ". 1 فارار "التاريخ النقدي للفكر الحر". يرفض الكفار الخضوع للسلطة المؤكدة ، وينكرون هذا الادعاء بالسيطرة على الفكر البشري: يزعمون أن كل جهد في التفكير الحر يجب أن يثير تفكيرًا أكثر ثباتًا.

خذ مكسبًا واحدًا واضحًا للإنسانية يترتب على الكفر ، أي إلغاء الرق في بعض البلدان ، وإلغاء تجارة الرقيق في معظم البلدان المتحضرة ، وفي الاتجاه إلى إلغائها نهائيًا. أنا لا أعرف أي دين في العالم كان يحرم العبودية في الماضي. لقد أيد أساتذة المسيحية على مدى عصور ذلك العهد القديم الذي أقره مرارًا وتكرارًا بقوانين خاصة لا يوجد في العهد الجديد إعلان يلغيها. على الرغم من أننا في نهاية القرن التاسع عشر من العصر المسيحي ، إلا أنه خلال الأرباع الثلاثة الماضية من القرن فقط تم كسب معركة الحرية تدريجياً. لم يمض سوى ربع قرن على إدخال تعديل التحرر الشهير على دستور الولايات المتحدة. ومن المستحيل على أي مسيحي مطلع أن ينكر أن حركة إلغاء عقوبة الإعدام في أمريكا الشمالية قد عارضت بشدة وبصورة شديدة من قبل الهيئات الدينية في مختلف الولايات. هنري ويلسون ، في كتابه "صعود وسقوط قوة العبيد في أمريكا" صموئيل ج. ماي ، في "ذكريات الصراع ضد العبودية" وج. والكنيسة ونفوذها الكبير استُغلوا ضد الإلغاء ولصالح مالك العبيد. أعلم أن المسيحيين في يومنا هذا كثيرًا ما يعلنون أن للمسيحية نصيب كبير في إلغاء العبودية ، وذلك لأن الرجال الذين يعتنقون المسيحية كانوا من دعاة إلغاء العبودية. أناشد أن من يسمون بالمسيحيين الذين ألغوا عقوبة الإعدام كانوا رجالًا ونساء كانت إنسانيتهم ​​، التي تعترف بالحرية للجميع ، في صراع مباشر مع المسيحية. لم يمر خمسون عامًا على اتفاق القوى المسيحية الأوروبية بشكل مشترك على إلغاء تجارة الرقيق. وماذا عن تأثير المسيحية على هذه القوى في القرون السابقة؟ دعا المهرطق كوندورسيه بقوة من أجل الحرية بينما كانت فرنسا المسيحية لا تزال تحتجز العبيد. لقرون عديدة احتفظت إسبانيا المسيحية والبرتغال المسيحية بالعبيد. إن حرية بورتو ريكو ليست منذ زمن طويل والتحرر الكوبي حتى الآن هو الأحدث. كان الملك المسيحي تشارلز الخامس وراهبًا مسيحيًا أسس في أمريكا الإسبانية تجارة الرقيق بين العالم القديم والعالم الجديد. منذ حوالي 1800 عام ، احتفظ المسيحيون بالعبيد ، واشتروا العبيد ، وباعوا العبيد ، وربوا العبيد ، وسرقوا العبيد. أصبح المتدين بريستول وليفربول التقى قبل أقل من 100 عام ثريين بشكل علني بسبب حركة المرور. تجرأ المسيحيون في أسبوع القرن التاسع على بيع العبيد للعرب. في القرن الحادي عشر ، تم بيع البغايا علانية كعبيد في روما ، وذهب الربح إلى الكنيسة.

يُقال أن ويليام ويلبرفورس ، الذي ألغى عقوبة الإعدام ، كان مسيحياً. ولكن على أي حال ، تم تخفيف دينه المسيحي بشدة بسبب عدم الإيمان. بصفته من المدافعين عن إلغاء عقوبة الإعدام ، لم يعتقد أن سفر اللاويين xxv ، 44-6 يجب أن يكون قد رفض Exodus xxi ، 2-6 ، لم يكن بإمكانه قبول العديد من الأذونات والأوامر من قبل إله الكتاب المقدس لشعبه المختار للقبض على العبيد واحتجازهم. في مجلس العموم يوم 18 فبراير 1796 ، ذكر ويلبرفورس أن الجمعية المسيحية أن فرنسا الكافرة والفوضوية أعطت الحرية للأفارقة ، في حين أن إنجلترا المسيحية والملكية "تواصل بعناد نظام القسوة والظلم".

بينما كان ويلبرفورس يدافع عن إلغاء العبودية ، وجد التأثير الكامل للمحكمة الإنجليزية ، والثقل الكبير للمقاعد الأسقفية ، ضده. اعتبر جورج الثالث ، وهو أحد الملوك المسيحيين ، نظريات الإلغاء باشمئزاز ، وكان مجلس اللوردات المسيحيين يعارضون منح الحرية للعبد. عندما قام المبشرون المسيحيون قبل نحو 62 عامًا بالوعظ إلى زنوج ديميرارا تحت حكم إنجلترا المسيحية ، عاملهم قضاة مسيحيون ، بتكليف من إنجلترا المسيحية ، كمجرمين لقيامهم بهذا الوعظ. وقع ضابط مسيحي ، عضو في الكنيسة المنشأة في إنجلترا ، إشعارات المزاد لبيع العبيد في وقت متأخر من عام 1824. في الأدلة أمام محكمة عسكرية مسيحية ، يُتهم مبشر بأنه كان يميل إلى جعل الزنوج غير راضين عن وضعهم كعبيد ، وبسبب السخط وعدم الرضا بين العبيد ضد أسيادهم الشرعيين. لهذا ، حكم القضاة المسيحيون على مبشر إلغاء عقوبة الإعدام شنقًا من رقبته حتى وفاته. كان القضاة ينتمون إلى الكنيسة المؤسسة ، وكان المبشر ميثوديًا. في هذا لم يكن مسيحيو كنيسة إنجلترا في ديميرارا أسوأ من مسيحيي الطوائف الأخرى: فقد هاجم إخوانهم المسيحيون الكاثوليك الرومان في سانت دومينغو بشدة اليسوعيين كمجرمين لأنهم عاملوا الزنوج كما لو كانوا رجالًا ونساء ، في تشجيع "عبدين" لفصل مصلحتهم وسلامتهم عن مصلحة العصابة "، في حين أن المسيحيين الأرثوذكس يسمحون لهم بالزواج بشكل غير شرعي ويتكاثرون لصالح أصحابهم مثل أي من مواشيهم المزروعة. في عام 1823 قالت الجريدة الملكية (المسيحية) لدميرارا:

"لن نعانيك لتنوير عبيدنا ، الذين هم ملكنا بموجب القانون ، حتى تتمكن من إثبات أنهم عندما يصبحون متدينين ويعرفون أنهم سيظلون عبيدًا لنا".

عندما ألقى وليام لويد جاريسون ، صاحب العقول الصافية والأكثر جدية لإلغاء الرق ، أول عنوان له لمكافحة الرق في بوسطن ، ماساتشوستس ، كان المبنى الوحيد الذي يمكنه الحصول عليه ، والذي يمكن التحدث فيه ، هو قاعة الكفار التي يملكها أبنر نيلاند ، "الكافر "محرر Boston Investigatory الذي تم إرساله إلى السجن بتهمة التجديف. رفضت كل طائفة مسيحية بدورها السيد لويد جاريسون استخدام المباني التي سيطرت عليها بشكل فردي. أخبرني لويد جاريسون بنفسه كيف انضم شمامسة الكنيسة المسيحية في محاولة فعلية لشنقه.

عندما تمت الدعوة إلى إلغاء عقوبة الإعدام في الولايات المتحدة في عام 1790 ، تمكن ممثل ولاية كارولينا الجنوبية من الدفع بأن رجال الدين الجنوبيين "لم يدينوا العبودية ولا تجارة الرقيق" ، ودافع السيد جاكسون ، ممثل جورجيا ، عن ذلك "من سفر التكوين في سفر الرؤيا "كان التيار مواتياً للعبودية. الياس هيكس ، الكويكر الشجاع المؤيد لإلغاء الرق ، تم إدانته باعتباره ملحدًا ، وقبل أقل من عشرين عامًا تم طرد Hicksite Quaker من إحدى المجالس التشريعية في أمريكا الجنوبية ، بسبب عدم ديانة هؤلاء "الأصدقاء" الذين ألغوا عقوبة الإعدام.

عندما كان قانون العبيد الهارب قيد المناقشة في أمريكا الشمالية ، تم العثور على أعداد كبيرة من رجال الدين من كل طائفة تقريبًا على استعداد للدفاع عن هذا القانون سيئ السمعة. طُرد صموئيل جيمس ماي ، المشهور الذي ألغى عقوبة الإعدام ، من المنبر باعتباره غير متدين ، فقط بسبب هجماته على الاستعباد. حاول رجال الدين الشماليون إقناع ويندل فيليبس "ذو اللسان الفضي" بالتخلي عن دعوته لإلغاء عقوبة الإعدام. رن المنابر الجنوبية مدحًا للهجوم القاتل على تشارلز سومنر. كان قتلة إيليا لوفجوي رجالًا مسيحيين ذائعي الصيت.

Guizot ، على الرغم من أنه يحاول الادعاء بأن الكنيسة مارست نفوذها لكبح العبودية ، يقول ("الحضارة الأوروبية" ، المجلد الأول ، ص 110):

"لقد كرر كثيرًا أن إلغاء العبودية بين الناس المعاصرين يرجع بالكامل إلى المسيحيين. وهذا ، على ما أعتقد ، يقول الكثير. العبودية كانت موجودة لفترة طويلة في قلب المجتمع المسيحي ، دون أن تكون مندهشة أو منزعجة بشكل خاص . كان تعدد الأسباب ، وتطور كبير في أفكار ومبادئ الحضارة الأخرى ، ضروريين لإلغاء هذا الإثم من جميع الآثام ".

وزعمي هو أن هذا "التطور في الأفكار والمبادئ الحضارية الأخرى" قد أعاقته الحكومات التي كانت الكنيسة المسيحية مهيمنة فيها لفترة طويلة. تم سجن الرجال الذين دافعوا عن الحرية وتعذيبهم وإحراقهم ، طالما كانت الكنيسة قوية بما يكفي لتكون بلا رحمة.

يعترف القس فرانسيس مينتون ، هيكتور من Middlewich ، في مجلده الجاد الأخير حول نضالات العمل ، بأن

قبل عدة قرون ، تم الاعتراف بالعبودية في جميع أنحاء العالم المسيحي للحصول على التفويض الإلهي. لا يمكن تحديد السبب الدقيق ولا الوقت المحدد لانحطاط الإيمان بصلاح العبودية. كان بلا شك بسبب مجموعة من الأسباب ، ربما يكون أحدها غير مباشر مثل الاعتراف بالاقتصاد الأكبر للعمل الحر. مع تراجع الاعتقاد تم إلغاء العبودية. [رأس المال والأجور ، ص. 19]

كانت مؤسسة العبودية موجودة بالفعل في كريستيان اسكتلندا في القرن السابع عشر ، حيث كان عمال الفحم البيض وعمال الملح في شرق لوثيان منقوشين ، كما كان إخوانهم الزنوج في الولايات الجنوبية منذ ثلاثين عامًا "ذهبوا إلى أولئك الذين نجحوا في ممتلكات الأعمال ، ويمكن بيعها أو مقايضتها أو رهنها "(Perversion of Scotland p.197). يقول جيه إم روبرتسون: "لا يوجد أي أثر على أن رجال الدين البروتستانت في اسكتلندا قد رفعوا صوتًا ضد العبودية التي نشأت أمام أعينهم. ولم يكن ذلك حتى عام 1799 ، بعد أن ضربت فرنسا الجمهورية وغير المتدينة المثل ، تم إلغاؤه قانونًا "(رأس المال والأجور ، ص 15 ، 16). استفد من مكاسب الإنسانية الناتجة عن عدم الإيمان ، أو بالأحرى الكفر ، في السحر والشعوذة. بصرف النظر عن وحشية المسيحيين تجاه أولئك المشتبه بهم بالسحر ، فإن العائق أمام المبادرة العلمية أو التجربة كان كبيرًا بما لا يُحصى طالما تم الحصول على الإيمان بالسحر. ربما كانت الاختراعات التي حدثت في القرنين الماضيين ، وخاصة تلك التي حدثت في القرن الثامن عشر ، قد أفادت البشرية قبل ذلك بكثير وبشكل أكبر بكثير ، ولكن بسبب الاعتقاد السخيف بالسحر والوحشية المروعة التي ظهرت ضد أولئك المشتبه بهم في استحضار الأرواح. بعد اقتباس عدد كبير من قضايا المحاكمة والعقاب للسحر من السجلات الرسمية في اسكتلندا ، يقول جي إم روبرتسون: "يبدو أن الناس قد انتقلوا من القسوة إلى القسوة على وجه التحديد حيث أصبحوا أكثر فأكثر تعصبًا ، ومكرسين أكثر فأكثر لكنيستهم ، حتى بعد عدة أجيال ، بدأ الانتشار البطيء للعلوم الإنسانية في مواجهة ويلات الخرافات ورجال الدين الذين يقاومون العقل والإنسانية حتى النهاية ".

يعترف القس السيد مينتون بأن "تقدم المعرفة هو الذي جعل فكرة الوكالة الشيطانية من خلال وسيلة السحر سخيفة بشكل غريب". وهو يعترف بأنه "لأكثر من 1500 عام كان الإيمان بالسحر عالميًا في العالم المسيحي" ، وأن "العقل العام كان مشبعًا بفكرة الفاعلية الشيطانية في اقتصاد الطبيعة". ويضيف: "إذا سألنا لماذا يرفض العالم الآن ما كان يؤمن به بلا شك في السابق ، لا يسعنا إلا الرد على أن تقدم المعرفة قد قوض الاعتقاد تدريجياً".

في رسالة أُرسلت مؤخرًا إلى جريدة Pall Mall Gazette ضد الروحانية الحديثة ، صرح البروفيسور هكسلي ،

. أن الشكل الأقدم لنفس الوهم الأساسي - الإيمان بالحيازة والسحر - أدى في القرن الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر إلى اضطهاد المسيحيين لرجال ونساء وأطفال أبرياء ، أكثر اتساعًا ، وأكثر قسوة ، وأكثر من ذلك. قاتلة أكثر من أي شيء تعرض له المسيحيون في القرون الثلاثة الأولى من قبل سلطات روما الوثنية.

ويضيف البروفيسور هكسلي:

لا أحد يستحق الكثير من اللوم لخداعه في هذه الأمور. نحن جميعًا معاقون فكريًا في الشباب بسبب التكرار المستمر لقصص التملك والسحر في كل من العهدين القديم والجديد. لم يتعلم الغالبية منا شيئًا يساعدنا على المراقبة الدقيقة وتفسير الملاحظات بحذر شديد.

تم تشويه كتاب النظام الأساسي الإنجليزي في عهد إليزابيث وتحت حكم جيمس من خلال تشريعات ضد السحر تم تمريرها تحت ضغط من الكنائس المسيحية ، والتي تم إلغاؤها فقط نتيجة لعدم الإيمان بالمبدأ المسيحي ، "أنت لا تعاني من ساحرة لتعيش". النظام الأساسي 1 جيمس الأول ، ج. 12 ، محكوم عليه بالإعدام "كل الأشخاص الذين يتذرعون بأي أرواح شريرة ، أو يتشاورون ، أو يتعاقدون مع أي روح شريرة ، أو يستمتعون بها ، أو يستخدمونها ، أو يطعمونها ، أو يكافئونها" ، أو يمارسون عمومًا أي "فنون شيطانية". لم يتم إلغاؤها حتى القرن الثامن عشر تقدمت بكثير. كان فونوغراف إديسون قبل 280 عامًا مؤمنًا على الشهادة لمخترعه ، كان من الواضح أن استخدام القوة الكهربائية لنقل الرسائل في جميع أنحاء العالم كان من الواضح أن ممارسة الفن الجهنمي. على الأقل يمكننا أن ندافع عن أن الكفر قد شفى نزيف أقدام العلم ، وأتاح الطريق لصعودها.

أليس من العدل أيضًا أن نحث على الكسب للبشرية الذي ظهر في المعالجة الأكثر حكمة للمجنون ، نتيجة عدم الإيمان في العقيدة المسيحية بأن هؤلاء التعساء كانوا أمثلة إما على الاستحواذ الشيطاني أو زيارة خاصة للإله؟ لعدة قرون في ظل المسيحية عولج المرض العقلي بجهل كبير. كان طرد الأرواح الشريرة والتقييد والسوط هي العقوبات وليس علاجات للأمراض العقلية. من رحيل بينيل الهرطقي في نهاية القرن الماضي إلى منصب مودسلي اليوم ، توضح كل خطوة مسيرة عدم الإيمان. خذ مكاسب البشرية من عدم الإيمان لم يكتمل بعد ، ولكنه الآن راجح إلى حد كبير ، في العقيدة القائلة بأن المرض والوباء والمجاعة هي مظاهر للغضب الإلهي ، لا يمكن تجنب نتائجه أو منعها. لم تفعل الكنائس المسيحية شيئًا يذكر أو لم تفعل شيئًا لتبديد هذه الخرافات. الصلوات الرسمية والمصرح بها للطوائف الرئيسية ، حتى اليوم ، تؤكد ذلك. أثبتت الدراسة الحديثة لقوانين الصحة ، والتجارب في التحسينات الصحية ، والتطبيقات الأكثر دقة للمعرفة الطبية ، أنها أكثر فاعلية في منع أو تقليل الأوبئة والأوبئة من تدخل الكاهن أو ممارسة الصلاة. أولئك في إنجلترا الذين يؤمنون بالإيمان القديم بأن الصلاة سوف تكفي لعلاج المرض يُطلق عليهم اليوم "الأشخاص الغريبون" ، ويتم اتهامهم أحيانًا بالقتل غير العمد عندما يموت أطفالهم المرضى ، لأن الوالدين وثقوا في الله بدلاً من مناشدة الموارد عن العلم.

من المؤكد أنه مكسب واضح للعلم الفلكي أن الكنيسة التي حاولت إجبار غاليليو على دحض الحقيقة قد طغى عليها عدم الإيمان المتزايد في العصر ، على الرغم من أن أطفالنا الصغار قد تعلموا بعد أن يشوع جعل الشمس والقمر قائمين ، وهذا بالنسبة لحزقيا عكس قرص الشمس سجله. كما يقول بوكلي ، الذي يدافع عن أخلاقيات الشك:

طالما أن الناس يشيرون إلى حركات المذنبات بإصبع الله المباشر ، وطالما أنهم يعتقدون أن الكسوف هو أحد الأساليب التي يعبر بها الإله عن غضبه ، فلن يكونوا مذنبين أبدًا بالافتراض التجديفي لمحاولة للتنبؤ بمثل هذه المظاهر الخارقة للطبيعة. قبل أن يجرؤوا على التحقيق في أسباب هذه الظواهر الغامضة ، من الضروري أن يصدقوا ، أو في جميع الأحداث التي يجب أن يشكوا فيها ، أن الظواهر نفسها يمكن أن يفسرها العقل البشري. [تاريخ الحضارة ، أنا 345] ،

كما هو الحال في علم الفلك كذلك في الجيولوجيا ، كان اكتساب المعرفة للبشرية تقريبًا مقياسًا لرفض النظرية المسيحية. بعد قرن من الاعتقاد بأن العالم قد خلق قبل 6000 سنة ، أو على أي حال ، أنه بسبب خطيئة الإنسان الأول ، آدم ، بدأ الموت في تلك الفترة. لم يكن علم الأعراق والأنثروبولوجيا ممكنًا إلا بقدر ما يتبنى كلمات السير دبليو جونز المؤسفة ، "الأشخاص الأذكياء والفاضلون يميلون إلى الشك في صحة الروايات التي قدمها موسى عن العالم البدائي".

من المؤكد أنه من الواضح للبشرية أن عدم الإيمان قد نشأ ضد الحق الإلهي للملوك ، وأن الرجال لم يعودوا يؤمنون بأن الملك هو "ممسوح من الله" أو "القوى التي يعينها الله". في النضال من أجل الحرية السياسية ، تم إلقاء ثقل الكنيسة في الغالب على جانب الطاغية. تعلن عظات كنيسة إنجلترا أنه "حتى الحكام الأشرار لهم قوتهم وسلطانهم من الله" ، وأن "الرعايا العصاة أو المتمردين ضد أمرائهم يعصون الله ويدينون أنفسهم". بالكاد يكون من الضروري أن نقول لمواطني الولايات المتحدة الأمريكية أن أصل حرياتهم كان في رفض الإيمان بالحق الإلهي لجورج الثالث.

هل سيقول أي شخص ، باستثناء الأكثر تعصبًا ، إنه ليس من المكسب المؤكد للبشرية نشر عدم الإيمان في العقيدة الرهيبة القائلة بأن العذاب الأبدي هو المصير المحتمل للغالبية العظمى من الأسرة البشرية؟ أليس من المكاسب أن تضعف الإيمان بأن من واجب البائسين والبائسين أن يكتفوا بالقدر الذي منحته لهم العناية الإلهية في الحياة؟

إذا وقفت بمفردها ، فسيكون كافياً تقريبًا أن ندافع كمبرر للهرطقة عن النهج تجاه المساواة والحرية للتعبير عن جميع الآراء التي تحققت بسبب تزايد عدم الإيمان. في فترة ما في العالم المسيحي ، تصرفت كل حكومة كما لو أن عقيدة دينية واحدة فقط يمكن أن تكون صحيحة ، وكأن الاحتفاظ بأي رأي آخر أو الإعلان عنه بأي حال كان عملاً إجرامياً يستحق العقاب. تحت كلمة واحدة "كافر" ، حتى في وقت متأخر مثل اللورد كوك ، تم تصنيف جميع الذين لم يكونوا مسيحيين معًا ، على الرغم من أنهم من المحمديين أو البراهميين أو اليهود. كل الذين لم يقبلوا الإيمان المسيحي تم استنكارهم على أنهم كفار وبالتالي هورس دي لا لوي. بعد مائة وخمسة وأربعين عامًا ، قال النائب العام في أعلى محكمة لدينا: "ما هو تعريف الكافر؟ لماذا ، من لا يؤمن بالديانة المسيحية. فالهودي كافر". (Omychund ضد باركر ، 1 Atkyns 29). ويظهر التاريخ الإنجليزي لعدة قرون قبل الكومنولث كيف اعتاد الملوك المسيحيون والمحاكم المسيحية والكنائس المسيحية على اضطهاد هؤلاء اليهود الكفار ومضايقتهم. كان هناك وقت في إنجلترا كان اليهود فيه كفارًا لدرجة أنه لم يُسمح لهم حتى بأداء القسم كشهود. في عام 1740 ، تم اعتبار إرث ترك لتأسيس مجمع لقراءة الكتب المقدسة اليهودية باطلاً لأنه كان "لنشر الشريعة اليهودية بما يتعارض مع الدين المسيحي" (D'Costa. D'Pays، Amb. 228.). لم تُمنح الحقوق البلدية في إنجلترا لليهود إلا في العصر الحديث جدًا. لم يمض سوى ثلاثين عامًا على السماح لهم بالجلوس في البرلمان. في عام 1851 ، اعترض السيد Newdegate الراحل في المناقشة "على أنه كان ينبغي أن يجلس في ذلك المنزل فردًا يعتبر مخلصنا محتالًا" (Hansard cxvi. 381). أظهر رئيس المحكمة العليا اللورد ريموند كيف انهار التعصب المسيحي تدريجياً. "يجوز لليهودي أن يرفع دعوى في هذا اليوم ، لكنه لم يستطع حتى ذلك الحين اعتبارهم أعداء ، لكن التجارة الآن علمت العالم المزيد من الإنسانية" (تقارير اللورد ريموند 282 ، ويلز ضد ويليامز).

عامل اللورد كوك الكافر على أنه شخص ليس لديه في القانون أي حق من أي نوع ، ولا يلزم الاحتفاظ بالعقد معه ، ولا يوجد دين مستحق الدفع له. تم تقديم التماس من الكافر الأجنبي ردًا على ادعاء في المحكمة في وقت متأخر من عام 1737 (رامكيسنسيت ضد باركر ، 1 Atkyns 61) ، في حكم رسمي ، يقول اللورد كوك: "جميع الكفار في القانون دائم الجحيم بينهما ، كما هو الحال مع الشياطين الذين هم رعاياهم ، والمسيحيون ، هناك عداء دائم "(تقارير كوك ، سهولة كالفن). قبل عشرين عامًا ، كان قانون إنجلترا يتطلب من كاتب أي مطبوعة دورية أو كتيب أقل من ستة بنسات لتقديم ضمانات بقيمة 800 جنيه إسترليني مقابل نشر التجديف. كنت آخر شخص تمت مقاضاته في عام 1868 لعدم امتثاله لهذا القانون ، والذي ألغاه السيد جلادستون في عام 1869. حتى 23 ديسمبر 1888 ، كان كافرًا في اسكتلندا لم يُسمح له بتنفيذ أي دعوى قانونية في المحكمة إلا بشرط أن ينكر خيانته في حالة الطعن فيه. وإذا كذب وقال إنه مسيحي ، فقد تم قبوله رغم كذبه. وإذا قال الحقيقة وقال إنه غير مؤمن ، فقد كان عمليًا خارجًا عن القانون ، وغير مؤهل للإدلاء بالشهادة لنفسه أو لأي شخص آخر. ولحسن الحظ ، تم تغيير كل هذا بالموافقة الملكية على قانون القسم في 24 ديسمبر. لم تكتسب الإنسانية بشكل واضح القليل في هذا الكفاح من خلال الكفر. ef؟

لأكثر من قرن ونصف من الزمان ، تعامل الكاثوليكي الروماني مع تدبير أكثر صرامة من قبل المسيحي الإنجليزي البروتستانتي ، حتى خلال تلك الفترة كان مصير اليهودي أو غير المؤمن. إذا لم يقسم الروم الكاثوليك قسم الزهد ، وهو ما كان مستحيلًا بالنسبة إلى الروماني الصادق ، فقد كان في الواقع خارجًا عن القانون ، و "تعبئة هيئة المحلفين" التي يشكو منها الكثيرون اليوم في أيرلندا هي إحدى العادات الباقين على قيد الحياة من وقت سيء قديم عندما كان الروم الكاثوليك مستبعدين بموجب القانون من صندوق هيئة المحلفين.

يذكر الاسكتلندي الصادر في الخامس من كانون الثاني (يناير) 1889 أنه في عام 1860 ألقى القس الدكتور روبرت لي ، من جريفريرز ، محاضرات مسائية يوم الأحد حول النقد الكتابي ، أظهر فيها العبثية وعدم إمكانية الدفاع عن كل كلمة في الكتاب المقدس على أنها مستوحى ويضيف:

إننا نتذكر جيدًا السخط الفظيع الذي ألهمته هذه الآراء ، ومن المنعش مقارنتها بالهدوء الذي يتم استقبالها به الآن. ليس فقط من منابر المدينة ، ولكن من الصحافة (التي سميت بالخطأ الدينية) تم استنكار عقائده. وواحد من كبار الشخصيات UP. ذهب الوزير طول الدعاء العلني له ، وللطلاب تحت رعايته. إنه يتحدث كثيرًا عن التقدم الذي تم إحرازه منذ ذلك الحين ، عندما نفكر في جميع الاحتمالات ، يختلف الدكتور تشارترس ، خليفة الدكتور لي في الكرسي ، في تعاليمه عن اعتراف الإيمان على نطاق أوسع بكثير مما فعله الدكتور لي ، ومع ذلك فهو يعتبر أرثوذكسيًا بشكل كبير ، في حين أن وصمة البدعة كانت مرتبطة بالآخر طوال حياته.

ويرجع هذا التغيير والمكاسب للبشرية إلى التقدم التدريجي لعدم الإيمان ، سواء داخل الكنائس أو خارجها. خذ من كنائس مختلفة توضيحيين حديثين: يزعم المدير الراحل الدكتور ليندسي ألكساندر ، وهو كالفيني صارم ، في عمله المهم عن اللاهوت الكتابي ، أن "جميع بيانات الكتاب المقدس على حد سواء يجب تأجيلها على أنها تقدم لنا عقل الله ".

ومع ذلك ، يقول القس الدكتور من اللاهوت:

ونجد في كتاباتهم [أي في كتابات المؤلفين المقدسين] أقوالاً لا يمكن لأي إبداع أن يوفق بينها وبين ما أظهره البحث الحديث من حقائق علمية - أي نجد فيها أقوالاً يثبت العلم الحديث أنها خاطئة.

في المؤتمر الأخير لكنيسة ساوثويل أبرشية إنجلترا في ديربي ، ترأس أسقف الأبرشية ، قال القس جي جي ريتشاردسون عن العهد القديم:

لم يعد من الصدق أو حتى الآمن إنكار أن هذا الأدب النبيل ، الغني بجميع عناصر العظمة الأخلاقية أو الروحية ، المعطى - كما علمت الكنيسة دائمًا ، وستعلم دائمًا - بإلهام من الله القدير ، كان مخطئًا في بعض الأحيان في علمه ، كان أحيانًا غير دقيق في تاريخه ، وأحيانًا يكون نسبيًا وتكيفًا في أخلاقه. افترضت نظريات العالم المادي التي هجرها العلم ولا يمكن أن تستأنفها أبدًا احتوت على مقاطع من السرد أعلن عنها الرجال المخلصون والمعتدلون أنها فقدت مصداقيتها ، سواء من خلال الأدلة الخارجية والداخلية التي أشادت بها ، أو بررت ، أو أقرتها ، أو تغاضت عنها ، أو تغاضت عنها. التي أدانها تعاليم المسيح وضمير المسيحي على حد سواء.

أو كما يجب أن أحث ، فإن مكسب البشرية من عدم الإيمان هو أن "تعليم المسيح" قد تم تعديله وتوسيعه وتوسيعه وإضفاء الطابع الإنساني عليه ، وأن "ضمير المسيحي" أصبح كماً ونوعًا أكثر ملاءمة للإنسان. التقدم من خلال الإضافات المتزايدة للمعرفة لهذه الأيام اللاحقة والأيام الهرطقية.


ولد تشارلز برادلو

اليوم في التاريخ الماسوني ولد تشارلز برادلو في عام 1833.

كان تشارلز برادلو ناشطًا سياسيًا بريطانيًا.

ولد برادلو في 26 سبتمبر 1833 في هوكستون ، وهي منطقة تقع في الطرف الشرقي من لندن ، إنجلترا. ترك المدرسة في سن الحادية عشرة للعمل كصبي مهمات ولاحقًا ككاتب لتاجر فحم. في وقت لاحق عمل برادلو لفترة وجيزة كمدرس في مدرسة الأحد. تم إيقافه عن التدريس في مدرسة الأحد عندما شكك في حقيقة أن المواد التسعة والثلاثين للكنيسة الأنجليكانية تتعارض مع الكتاب المقدس. كما اتهمه النائب بالإلحاد. بعد ذلك تم طرده من منزل العائلة. كان برادلو أول محاضرة عامة له كملحد في وقت ما قبل سن 17.

في سن ال 17 نشر برادلو كتيبًا بعنوان بضع كلمات عن العقيدة المسيحية. رفض أي مساعدة مالية من زملائه المفكرين الأحرار في ذلك الوقت. وبدلاً من ذلك ، انضم إلى حرس التنين السابع على أمل أن يتمركز في الهند حتى يتمكن من جني ثروته. وبدلاً من ذلك تم إرساله إلى أيرلندا. بعد ثلاث سنوات بعد حصوله على ميراث من عمة كبيرة ، تمكن من شراء تجنيده.

بعد ترك الجيش ، عمل برادلو مع محام. أصبح أيضًا كاتبًا كتيبًا ، واحتضن تمامًا وضعه كمفكر حر. لحماية صاحب العمل من أي رد فعل عنيف ، قام بنشر الكتيبات تحت الاسم المستعار & quotIconoclast. & quot. وأصبح تدريجياً جزءًا من مجموعة متنوعة من المنظمات والجماعات السياسية بما في ذلك رابطة الإصلاح ومصلحو قانون الأراضي والعلمانيون.

في عام 1860 ، أصبح برادلو محررًا للجريدة العلمانية مصلح وطني. في عام 1866 أسس الجمعية الوطنية العلمانية. عملت آني بيسانت التي انضمت إلى Le Droit Humain (المعروفة أيضًا باسم البناء المشترك) بشكل وثيق مع برادلو. في عام 1868 ، حوكمت الصحيفة بتهمة التجديف والفتنة. تمت تبرئة برادلو من جميع التهم الموجهة إليه. بعد ما يقرب من عقد من الزمان ، أعاد برادلو وبسانت طباعة كتيب يدعو إلى تحديد النسل. كان المؤلف الأصلي قد حوكم بنجاح وأدين بتهم الفحش. حوكم برادلو وبسانت وأدينا ، على الرغم من نقض الإدانة لأسباب فنية.

في عام 1880 ، تم انتخاب برادلو لعضوية البرلمان عن نورثهامبتون. بدأت هذه معركة لمدة ثماني سنوات للسماح لبرادلو بالجلوس في البرلمان. في ذلك الوقت ، ألزم القانون جميع أعضاء البرلمان بأداء قسم الولاء للملكية. احتوى القسم على وعود لله شعر برادلو أننا غير مناسبين له لأن الكلمات لم يكن لها معنى بالنسبة له. وبدلاً من ذلك ، قدم حجة قانونية مفادها أن القانون الذي تم تمريره قبل عقد من الزمن يسمى تعديل الأدلة والذي يسمح للأشخاص الذين يدلون بشهادات للتأكيد ، بدلاً من استخدام التعهد الديني الأكثر شيوعًا. ادعى برادلو أن القانون يجب أن ينطبق عليه عند أداء قسم الولاء. بحلول نهاية المعركة التي استمرت ثماني سنوات ، كان برادلو قد سُجن وأُجبر على الصعود لإعادة انتخابه عدة مرات ، وفي كل مرة فاز به ولم يُسمح له بالجلوس كعضو في البرلمان. عندما فاز أخيرًا في معركته ، ساعد في تمرير قانون القسم الجديد.

توفي برادلو في 30 يناير 1891.

كان برادلو مثيرًا للجدل بنفس القدر في الأخوة الماسونية. كان أول دخول له في الطقوس الماسونية في عام 1859 في Loge des Philadelphes ، لندن والتي كانت جزءًا من Order (أو The Rite) لممفيس. تم قبوله لاحقًا في Loge de la Persévérante Amitié التي كانت تابعة للشرق الكبير لفرنسا. في وقت لاحق انضم إلى High Cross Lodge رقم 754 في بولتون ، إنجلترا. أثار هذا ضجة عندما سأل مقال في منشور ماسوني كيف يمكن أن يكون الملحد عضوًا في نزل إنجليزي. استقال من النزل عندما تم ترشيح أمير ويلز لمنصب جراند ماستر في United Grand Lodge of England. واصل ارتباطه بالماسونية الفرنسية.


تشارلز برادلو - التاريخ

تشارلز برادلو

كان تشارلز برادلو من القادة الكلاسيكيين الليبراليين والملحدين والجمهوريين ، وعارض الاشتراكية وماركس ، وشجع على الاقتراع العام والنقابات العمالية وشن حملات لتحديد النسل وتنظيم الأسرة. كان شخصية مثيرة للجدل ، لكن ناخبي نورثهامبتون دعموه بحماس كبير.

عندما مُنع من شغل مقعده عام 1880 توحد سكان المدينة حوله. أصبحت هذه واحدة من أهم النضالات السياسية في القرن التاسع عشر ، وفي النهاية حقق تشارلز برادلو إصلاحًا دستوريًا وتسامحًا أكبر وتقدمًا للعديد من الحملات المهمة.

تشارلز برادلو

قبل الحملة الانتخابية عام 1868 ، كان تشارلز برادلو زائرًا متكررًا وشعبيًا للمدينة. في عام 1857 كان ضيفًا على جمعية أراضي التملك الحر. كانت هناك حاجة ماسة إلى مساكن جديدة ، فقد أدى الاكتظاظ قبل سبع سنوات إلى تفشي الكوليرا في منطقة بريدج ستريت في نورثهامبتون. تطورت جمعية Freehold Land Association إلى Northampton and County Building Society واستمرت في بناء منازل في Poets Corner في Kingsley وفي Abington.

زار تشارلز برادلو مرة أخرى في عدة مناسبات للتحدث عن موضوعات لاهوتية ، ودعم المفكرين الأحرار المحليين الذين حوكمهم نائب كنيسة كل سانت لرفضهم دفع "أجر نائب" ، كتب إلى القس جيديس: لا ريب في أن الراعي الأمين ، لكن الصوف أكثر احتراماً من الخراف ، وعينك مفتوحتان للقص! "

نورثامبتون لها تاريخ طويل مع التطرف والمعارضة. دعمت المدينة البرلمان خلال الحرب الأهلية ، وفي مايو 1649 رحب مواطنوها بالاحتلال القصير من قبل الكابتن المستوي ويليام طومسون وقواته لإطلاق سراح أنصار المسجون المسجونين ، وقوات كرومويل في المطاردة الساخنة ، التي ألقت بهم في اليوم التالي بالقرب من قرية والغريف ومات طومسون وهو يقاتل بشجاعة حتى النهاية.

تشارلز برادلو

لطالما ارتبطت صناعة الأحذية ، وهي الصناعة الرئيسية في المدينة ، بالإلحاد والجمهورية. "الكفار كريسبينيت" كانوا أكثر مؤيدي تشارلز برادلو حماسة. لقد تمت الإشارة إلى أن سكان نورثهامبتون كان لديهم نسبة أقل من الملحدين مقارنة بالسكان المقارنين الآخرين ، ومع ذلك فقد ازدهر عدم الالتزام الديني هنا في منتصف القرن التاسع عشر.

في عام 1865 ساعد تشارلز برادلو في تأسيس الرابطة الوطنية للإصلاح للقيام بحملة لرجل واحد بصوت واحد. لقد دعم الأصوات للنساء ، ولكن في الوقت الذي كان فيه التوجه نحو أصوات النساء على نفس الأساس مثل أصوات الرجال ، كان عليك امتلاك ممتلكات مما يعني أن الناخبين ذوي الميول المحافظة كانوا مؤهلين فقط ، وهو أمر لا يرحب به الليبراليون ، بدلاً من ذلك. دعم الأصوات لجميع الرجال بما في ذلك الطبقة العاملة التي أيدها تشارلز برادلو. نظمت رابطة الإصلاح الوطنية مظاهرات جماهيرية واجتماعات عامة ، بما في ذلك واحدة في نورثهامبتون جيلدهول في عام 1866. ونتيجة لهذا التحريض ، أدخلت حكومة المحافظين قانون الإصلاح لعام 1867 الذي وسع التصويت ليشمل كل رب أسرة ذكر يعيش في دائرة انتخابية وتضاعف بشكل فعال الناخبين في نورثامبتون. أراد تشارلز برادلو الترشح لعضوية البرلمان وتعزيز الإصلاحات من خلال البرلمان. شجعه أصدقاؤه في نورثهامبتون على التفكير في الترشح كمرشح هنا. كما هو الحال اليوم ، أعاد نورثهامبتون عضوين في البرلمان ، وفي عام 1868 كان هؤلاء من الليبراليين اللورد هينلي والليبرالي الأكثر تقدمية جيمس جيلبين.

1868 نتائج الانتخابات العامة

وضع تشارلز برادلو عينه على مقعد سيادته. ومع ذلك ، كانت هناك معارضة كبيرة من مؤسسة الحزب الليبرالي المحلي لترشيحه. العديد من الأحزاب المحلية الأخرى كانت تتشاور مع الأعضاء حول اختيار المرشحين المناسبين ، ولكن ليس في نورثهامبتون ، وقد أدى ذلك إلى انقسام خطير داخل الحزب المحلي ، مع وضد تشارلز برادلو. كما تم تشجيع تشارلز برادلو على الوقوف في مدن أخرى حيث كان هناك دعم مؤكد وانتخابات خالية من المشاكل. ومن المفارقات ، أنه تم التكهن بأنه إذا كانت هناك مسابقة مفتوحة في نورثهامبتون ، فلن يتم اختياره! لكن هذا الظلم أدى إلى انقسام خطير وشعور سيء داخل الحزب المحلي. كان تشارلز برادلو قد وضع قلبه في نورثهامبتون واضطر للوقوف بشكل مستقل باعتباره راديكاليًا. كانت هناك جهود كبيرة لتثبيط دعمه ، و "مسحة من التعصب" ، كانت أخلاقه الشخصية موضع تساؤل وقيل للناخبين أن أي مسيحي يدعمه سيهين الله! تم نشر وتداول "قصة المشاهدة" التشهيرية ، بدعوى أن تشارلز برادلو قد وقف في ساحة السوق وتحدى الله تعالى ، إن وجد ، ليضربه ميتًا في غضون عشر دقائق!

حاول المرشح "الراديكالي" الثاني ، وهو كويكر وغير ملتزم ، الدكتور إف آر ليس ، تقسيم تصويت تشارلز برادلو. ذهب 500 صوت لليز سدى عندما انسحب في وقت متأخر من يوم الاقتراع.

جاءت قرارات الدعم من منظمات العمال في جميع أنحاء البلاد تطلب من الناخبين إعادة تشارلز برادلو باعتباره "صديق العامل". أرسل الفيلسوف جون ستيوارت ميل 10 جنيهات إسترلينية.

كتبت ابنة تشارلز برادلو هيباتيا عن الحملة:

تشارلز برادلو

& # 8220 سرعان ما قررت النساء ألوانه الانتخابية ، وفي ختام الاجتماع الذي عقده في المسرح منتصف يوليو 1868 ، قدم له وردة مصنوعة من شرائط البنفسجي والأبيض والأخضر ، وهي مزيج فريد من نوعه بين الانتخابات. الألوان ، التي تم تحديدها بعد ذلك بشكل عام مع السيد برادلو ، وأحبها من أجله. تم وضع بعض هذه الورود التي تم تصميمها وارتداؤها في هذه الانتخابات في القبر في Brookwood في عام 1891 ، والبعض الآخر ، التي كان أصحابها قد اعتزوا بها بعناية لمدة ستة وعشرين عامًا ، تم ارتداؤها للمرة الأخيرة في 25 يونيو 1894 عندما تم التمثال تم الكشف عن برادلو في نورثهامبتون. & # 8221

برادلو عن نورثهامبتون

قام صانع الأحذية جيمس ويلسون بتأليف الأغنية "برادلو من نورثامبتون"، وضعت على الموسيقى من قبل جون لوري.

لا يستطيع المؤيدون في صناعة الفخار في ستافوردشاير إرسال دعم مالي أواني مصنوعة من 100 باينت مزينة باللون البنفسجي والأخضر ومنقوش "برادلو لنورثامبتون!" تم بيع كل منهما مقابل شلن. يحتوي متحف نورثهامبتون على زوج من هذه الأكواب في مجموعته.

كان رئيس الوزراء وزعيم حزب المحافظين بنيامين دزرائيلي يأمل في أن يزيد مشروع قانون الإصلاح ("طلقه في الظلام") من الدعم لحزبه ، لكن النتيجة كانت فوزًا ساحقًا لليبراليين ، بقيادة ويليام جلادستون. استمر الاقتتال الداخلي ، ووقف تشارلز برادلو مرة أخرى باعتباره راديكاليًا في الانتخابات العامة لعام 1874. كان في الخارج في جولة محاضرة في الولايات المتحدة عندما تمت الدعوة إلى الانتخابات في وقت قصير ولم يتمكن من العودة في الوقت المناسب للاقتراع.على الرغم من أنه جاء في المركز الثالث مرة أخرى ، إلا أن الدعم له استمر في النمو ، وعندما تمكن من زيارته بعد أسبوع كان هناك حشد من 14000 شخص للترحيب به بين محطة السكة الحديد ووسط المدينة!

تقارير الصحف عن الاضطرابات

في وقت لاحق من ذلك العام ، كانت هناك انتخابات فرعية بعد الوفاة المفاجئة لجيمس جيلبين الذي فاز بمقعد من حزب المحافظين. استمرت عداء المؤسسة الليبرالية المحلية ، وتسمم الجو أكثر من قبل المرشح الليبرالي ويليام فاولر الذي شكك في شخصية تشارلز برادلو وأخلاقه. أصبح أنصار تشارلز برادلو محبطين بشكل متزايد ، وعندما تمت قراءة نتائج الانتخابات في ساحة السوق ، كانت هناك صيحات بالنتيجة الثابتة ، إعادة فرز الأصوات! اندلعت المشاجرات ، وتطورت هذه إلى ليلة من أعمال الشغب الخطيرة. قرأ العمدة أعمال الشغب وأطلقت الميليشيا المحلية طلقات فوق الحشد.

ثمار الفلسفة

ازدادت سمعة تشارلز برادلو السيئة عندما تمت محاكمته جنبًا إلى جنب مع آني بيسانت لإعادة نشر دليل تحديد النسل ، "ثمار الفلسفة" بقلم فريدريك نولتون ، والذي وصفه المدعي العام في محاكمتهم بأنه "كتاب قذر وقذر". حُكم على الزوجين بالسجن ستة أشهر لكنهما هربا من السجن لأسباب فنية قانونية.

قام تشارلز برادلو بتوسيع نطاق المعرفة العامة بالتناسل ومنع الحمل وبدأ عملية تفكيك قوانين الفحش.

قبل الانتخابات العامة لعام 1880 ، حاول الليبراليون العثور على مرشح "راديكالي" آخر لتحدي تشارلز برادلو ، لكن لم يتقدم أحد إلى الأمام ، واختاروا "السيد" الرايت أونرابل أكتون سمي أيرتون. لسوء الحظ ، قبل الانتخابات بفترة وجيزة ، أصيب بجروح خطيرة بعد سقوطه من على حصانه. سافر موسى مانفيلد ، مالك مصنع الأحذية ومؤيد الحزب الليبرالي لتشارلز برادلو ، إلى لندن واستشار رئيس الحزب سوط وتم الاتفاق على منصة مشتركة مع المرشح الليبرالي للمقعد الثاني في المدينة "الراديكالي" هنري لابوشير. كانت هناك الآن وحدة ليبرالية وتم انتخاب كلا المرشحين بنجاح في البرلمان!


برادلو كونترا ماركس

الراديكالية مقابل الاشتراكية في الأممية الأولى
بواسطة ديبورا لافين

النشر العرضي للتاريخ الاشتراكي 28

بصرف النظر عن محاكمة تشارلز برادلو المشتركة مع آني بيسانت لنشر كتيب تحديد النسل في عام 1877 ، فقد اسم برادلو في التاريخ. ومع ذلك ، في ستينيات القرن التاسع عشر وحتى ثمانينيات القرن التاسع عشر ، كان رئيسًا لأكبر منظمة إصلاحية راديكالية غير نقابية في البلاد.

كان برادلو يكره الاشتراكية ويجادل بأن الإضرابات كانت محاولة غير مجدية لمقاومة السوق ، ولكن نظرًا لأنه كان متحدثًا رائعًا ، فقد جذب جماهير واسعة من العاملين إلى محاضراته المنتظمة يوم الأحد.

أبقى ماركس برادلو ومنظمته (الجمعية الوطنية العلمانية) خارج الرابطة الدولية للعمال ، ولكن بما أن برادلو كان متحالفًا مع كل معارض ماركس في المجلس العام ، ظل برادلو يشعر بوجوده.

أطلق ماركس على برادلو لقب "بابا الإلحاد" واستهزأ به ووصفه بأنه صاعق رخيص الثمن ، لكن الصراع بينهما لم يكن شخصيًا ، بل سياسيًا. جاء لرأس فوق كومونة باريس في عام 1871 عندما هاجم برادلو المطبوع وعلى المنصة ماركس بشكل مستمر وفعال وكتيب مدعوم من IWMA الحرب الأهلية في فرنسا، حيث دافع ماركس عن الكومونة والكوميون.

لقد طغى صراع ماركس الدولي مع ميغيل باكونين على الصراع الداخلي بين ماركس وتشارلز برادلو. يخرج نظام التشغيل هذا الصراع من الظل ويكشف عن أهميته ليس فقط في تاريخ الاتحاد الدولي للمرأة ، ولكن أيضًا في النهضة الاشتراكية ، التي أعقبت ، بعد وفاة برادلو ، العديد من مناهضي برادلو للاشتراكية. وجد أتباع الإصلاحيين الراديكاليين موطنًا جديدًا مع فابيانز أو حتى مع حزب العمل المستقل ، وأخذوا معهم الإصلاحيين الراديكاليين المناهضين للاشتراكية.


التاريخ المنهار - كانت قاعة برادلو ذات يوم هي المركز الثقافي في لاهور

برادلو هول بُني في أواخر القرن التاسع عشر على طريق راتيجان ، لاهور ، وكان سابقًا الكلية الوطنية. استضافت هذه القاعة التاريخية جميع قادة الهند البارزين تقريبًا ، وخاصة الشخصيات السياسية في البنجاب. القاعة ارتبطت تشارلز برادلو ناشط سياسي بريطاني وعضو في البرلمان وكان مؤيدًا كبيرًا للهند المستقلة. كان تشارلز برادلو أحد الليبراليين البارزين والمفكرين الأحرار في إنجلترا الفيكتورية ، وكان من أوائل المدافعين عن حق المرأة في التصويت. تم تصميم مبنى القاعة بعناصر معمارية بريطانية ولكن مع مراعاة المتطلبات المناخية المحلية. افتتح Surendar Nath Banerji ، أحد أوائل القادة السياسيين الهنود ، القاعة في 30 أكتوبر 1900.

المبنى الذي استضاف أسماء عظيمة من الهند

الحجر الافتتاحي لقاعة برادلو

قاعة برادلو التي لعبت دورًا مركزيًا في استقلال شبه القارة الهندية ، لما يقرب من نصف قرن ، لكن هذا المكان شهد تحولًا كاملاً في المصير بعد إنشاء باكستان. بغض النظر عن العشيرة أو العقيدة أو حتى الأيديولوجيات السياسية ، اشتهرت القاعة باجتماعات جميع المجتمعات بما في ذلك المسلمين والهندوس والسيخ ، حيث كانوا ينظمون جلسات سياسية ، ويستخدمون لاستقبال القادة الزائرين في المدينة ، وعقد جلسات أدبية مشهورة في ذلك الوقت ، كان من يطلق عليهم مشيراس.

يبدو أن المبنى المصمم مستوحى من العمارة الفيكتورية

ومن أبرز هؤلاء الذين زاروا هذا المكان المهم وحضروا اجتماعات هناك ، من بينهم العلامة محمد إقبال ، ومولانا ظفر علي خان ، والدكتور محمد أشرف ، وميان افتخار الدين ، ومالك بركات علي ، وبهاغات سينغ ، وجواهر لال نهرو ، وللا لاجبات راي ، من بين هؤلاء. أنصار الحرية الذين زاروا بشكل متكرر وألقوا الخطب في قاعة برادلو. كجزء من حركة عدم التعاون التي يقودها غاندي ، أسس Lala Lajpat Rai الكلية الوطنية داخل هذه القاعة لنقل تعليم جيد للهنود ، الذين لم يرغبوا في الانضمام إلى المؤسسات البريطانية.

بعد الاستقلال أعيد فتح القاعة واستخدمت كمعهد تعليمي تقني ، و معهد ملي الفني للتعليم. بدأ السقوط من عصرها الرائع وانعكاس أولويات الدولة الجديدة بعد سنوات قليلة فقط. فيما بعد ظهر خلاف بين مديري المعهد واستولى أحدهم على القاعة وأجرها إلى أكاديميات خاصة.

كان قد عمل كمعهد تقني بعد التقسيم

صادر مجلس ممتلكات Evacuee Trust ملكية المبنى بدعوى أنه المالك القانوني لتلك الممتلكات. اليوم ، الهيكل هو مشهد حزين تمامًا. الباب الرئيسي مقفل والنوافذ الجانبية لا تزال مفتوحة لكن لم يكن هناك شيء يمكن رؤيته بالداخل. المسرح ، الذي غنى فيه مقاتلو الحرية كلمات الاستقلال والأرض الحرة ، هو مجرد مكان فاسد. تنتمي القاعة الآن إلى مؤسسة حكومية مسؤولة عن صيانة الممتلكات التي هجرها غير المسلمين أثناء التقسيم. قبل الاستيلاء عليها من قبل ETPB ، تم استخدامها كمخزن لمصنع للصلب ولكن تم إغلاقه منذ عام 2009.

النوافذ المكسورة تنتظر الاهتمام

يمكنك اكتشاف المزيد من الأماكن التاريخية في مدينة لاهور في لاهور المحلية. محليًا لاهور هو تطبيق لا بد منه ، والذي يسمح لك باستكشاف لاهور ويغطي جميع نقاط الاهتمام. يوفر لك معلومات حول آخر الأحداث والأحداث في لاهور.

قم بتنزيل تطبيق Locally Lahore Android و amp iPhone. انضم محليًا إلى لاهور على G + و Facebook للتواصل مع أحدث المعلومات والأحداث في لاهور.


كائن جذري: ريتشارد كارليل & # 8217s ليتل هامر

في يوم الأحد 16 فبراير 1890 ، استقال النائب المريض تشارلز برادلو ، مؤسس وأول رئيس للجمعية الوطنية العلمانية (NSS) ، ليخلفه جورج ويليام فوت. كما فعل ، قال الكلمات التالية وهو يسلم مطرقة خشبية صغيرة ، أو المطرقة ، إلى خليفته.

"تم استخدام هذه المطرقة ، التي قدمتها إلينا أرملة جيمس واتسون ، في Rotunda القديم ، في الأيام التي كانت فيها الحرية التي نتمتع بها الآن مستحيلة. كثيرا ما استخدمها كارلايل. أعطيها لك بفرح ، فوت ، وأثق في أنك ستسلمها إلى خليفتك ".

يبلغ طول المطرقة حوالي 16 سم ولا تزال في حالتها الأصلية ، باستثناء أنه تمت إضافة غلاف معدني صغير إلى طرف العمود محفور عليه الأسماء التالية: ريتشارد كارليل ، وجيمس واتسون ، وتشارلز برادلو ، وج. دبليو. فوت وتشابمان كوهين. ومن ثم فإن المنظمة الحديثة للحملات لا تنظر فقط إلى تأسيسها من قبل تشارلز برادلو في عام 1866 ، ولكن إلى مآثر ريتشارد كارلايل وجيمس واتسون غير العاديين اللذين ساعدا في تمهيد الطريق لبرادلو.

ريتشارد كارليل (1790-1843) نشر جميع أعمال توماس باين في وقت كان القيام فيه بدعوة الملاحقة القضائية بتهمة التحريض على الفتنة و / أو التجديف. كان يتواجد في عمليات الاحتجاج في بيترلو ، وعند عودته إلى لندن ، نشر تفاصيل "مذبحة مانشستر" في جريدته "الجمهوري". تمت مكافأته بـ 6 سنوات في Dorchester gaol ، وعند إطلاق سراحه ، نشر أول دليل بريطاني لتحديد النسل بعنوان Every Woman’s Book للدعوة إلى تقييد حجم الأسرة باعتباره ترياقًا للفقر وشرح تقنية منع الحمل.

كان Rotunda ، الذي ذكره Bradlaugh ، يقف على طريق Blackfriars ، إلى الجنوب مباشرة من جسر Blackfriars. حصل كارلايل على عقد الإيجار في عام 1830 وكان لبعض الوقت مكان الاجتماع الراديكالي الأول في لندن ومركز الإثارة. حاضر كل من ويليام كوبيت ودانييل أوكونيل وفيرجوس أوكونور وروبرت تايلور وروبرت أوين هناك بحضور كارلايل ومطرقته ، بينما كانت الأعلام ثلاثية الألوان ترفرف من السطح.

جيمس واتسون (1799 – 1874) علم وساعد كارليل في أنشطة النشر وبيع الكتب وقضى سنة سجنًا لقيامه بذلك. كما لعب دورًا مهمًا في النضال من أجل الصحافة الحرة التي تبيع "Poor Man’s Guardian" لهنري هيذرينغتون والتي حملت شعارها الرئيسي "للناس ، المنشور في تحدي القانون ، لمحاولة قوة الحق ضد القوة". كان القانون الخاص الذي تم تحديه هو قانون الطوابع ، حيث لم يتم تضمين رسوم الدمغة في السعر. هذا أكسبه حكمًا بالسجن لمدة ستة أشهر أخرى. واصل واتسون أعمال كارلايل في نشر وسائل منع الحمل ، والأدب الراديكالي المناهض للدين (الفكر الحر) والأدب الجمهوري ، وكان بارزًا في العديد من التحريضات الراديكالية بما في ذلك Owenism و Chartism.

تشارلز برادلو (1833-1891) أسس NSS في عام 1866 ، ومن التعليقات المذكورة أعلاه ، يمكننا أن نستنتج أن المطرقة جاءت في حيازة الجمعية بعد ذلك بوقت. كان من المقرر أن يظهر برادلو باعتباره الراديكالي الأكثر أهمية في عصره وهو يخوض صراعين كبيرين استحوذوا على انتباه الأمة. كان الأول في عام 1877 عندما أعاد نشر مسالك تحديد النسل بمساعدة آني بيسانت بعد محاكمة بائع كتب في بريستول. حوكم برادلو وبسانت بدورهما ودافعوا عن أنفسهم وتمت تبرئتهم في الاستئناف. ووجهت ضربة مهمة للصحافة الحرة وللحق في نشر المعرفة حول وسائل منع الحمل.

في عام 1880 ، انتُخب برادلو نائباً عن نورثهامبتون لكنه حُرم من مقعده حيث قرر رئيس مجلس النواب أنه بصفته ملحدًا وجمهوريًا ، لا يحق له أداء القسم الديني. اعترض برادلو على هذا على مدى السنوات الست المقبلة ، وعاد إلى نورثهامبتون أربع مرات للفوز بمزيد من الانتخابات قبل أن يعكس رئيس مجلس النواب الجديد حكم سلفه. مرة أخرى ، أسس برادلو مبدأ ديمقراطيًا مهمًا. يجلس النائب في البرلمان بحكم الأصوات المدلى بها ، وليس وفقًا لآراء الآخرين في معتقداته.

جورج وليام فوت (1850–1915) كان الرئيس الثاني لـ NSS ومؤسس صحيفة "The Freethinker" في عام 1881. كان فوت غاضبًا من معاملة Bradlaugh & # 8217s والإقصاء من مجلس العموم وقرر نقل المعركة إلى أولئك الذين يعتبرهم مسيحيين معذبيهم. سرعان ما استحوذ المفكر الحر على عدد كبير من القراء. على وجه الخصوص ، استخدم فوت "الرسوم الكرتونية للكتاب المقدس" للتهكم من الاعتقاد الديني بأن أولئك الذين يسخرون منها لا يمكنهم أبدًا التعامل مع الدين أو المتدينين على محمل الجد. تم اعتبار رقم عيد الميلاد الخاص بـ Freethinker لعام 1882 مسيئًا بشكل خاص ، حيث اشتمل على شريط فكاهي "حياة جديدة للمسيح" ورسوم كاريكاتورية أخرى. حوكم فوت واثنين من زملائه وأدينوا بتهمة التجديف مع فوت الذي يقضي 12 شهرًا في السجن في ظروف قاسية في هولواي جول. حصل زملائه على فترات أقصر. بالنسبة إلى فوت ، خدم السجن غرضًا مفيدًا. لقد ظهر من هولواي بطلاً وشهيدًا ، وبالتالي ، عندما استقال برادلو من منصب رئيس NSS ، كان فوت هو خليفته الواضح.

تشابمان كوهين (1868-1954) كان ثالث وأطول رئيس للـ NSS ، حيث شغل هذا المنصب لمدة 34 عامًا. كما قام بتحرير كتاب "المفكر الحر" طوال تلك الفترة ، وكتب الكثير من محتواه ، ونشر العديد من الكتب ، وألقى محاضرات ومناقشات في جميع أنحاء البلاد. لقد طور الحالة الفلسفية والعلمية للإلحاد والعلمانية والفكر الحر في عصر كانت فيه هذه الأمور أقل شهرة وأقل قبولًا مما هي عليه اليوم.

لا تزال المطرقة بحوزة الجمعية الوطنية العلمانية وهي معروضة في مكاتبها. وقد تم تسليمها من كل رئيس متقاعد إلى خليفته أو خلفها كما طلب برادلو. إنه يحتفل ببطولة ونضالات الراديكاليين في الماضي ويذكر بالحملات التي لا يزال يتعين شنها.

[ملاحظة: تم تصحيح نسخة سابقة من هذه المقالة ، والتي أشارت بالخطأ في العنوان إلى روبرت ، وليس ريتشارد ، كارليل ، كما تم تصحيح تاريخ وفاة تشارلز برادلو.]

بوب فوردر هو مدرس سابق يعمل الآن كمؤرخ للجمعية الوطنية العلمانية ، وهي أقدم منظمة حملة راديكالية في المملكة المتحدة ، أسسها تشارلز برادلو في عام 1866. جمع بوب مكتبة كبيرة من الكتب الراديكالية والعلمانية والفكرية على مدى حياته ويقول إن مهمته هي ضمان عدم نسيان الراديكاليين الشجعان والأسباب التي دافعوا عنها واستمرار التعرف على أهميتها.


بنك الحكمة

يدير Emmett Fields بنك الحكمة خارج منزله في كنتاكي. قام بمسح هذه الأعمال بشق الأنفس ووضعها على أقراص ليحصل عليها الآخرون. يتيح السيد فيلدز هذه الأقراص مقابل تكلفة الوسائط فقط.

يمكن إعادة إنتاج الملفات المتاحة من بنك الحكمة وتوزيعها مجانًا ، ولكن لا يجوز بيعها.

يمكن للنشر الإلكتروني القابل لإعادة الإنتاج أن يهزم الرقابة.

بنك الحكمة هو مجموعة من الكتب الأكثر تفكيرًا وعلمية وواقعية. هذه الكتب الحاسوبية هي عبارة عن نسخ معاد طبعها من الكتب الممنوعة وستغطي التاريخ الأمريكي والعالمي ، والسير الذاتية وكتابات المشاهير ، وخاصة الآباء المؤسسين لدولنا. سوف تشمل الفلسفة والدين. كل هذه الموضوعات ، وأكثر من ذلك ، ستكون متاحة للجمهور في شكل إلكتروني ، ويمكن نسخها وتوزيعها بسهولة ، حتى تتمكن أمريكا مرة أخرى من أن تصبح ما قصده مؤسسوها -

السوق الحر للأفكار.

يبحث بنك الحكمة دائمًا عن المزيد من هذه الكتب القديمة ، المخفية ، المكبوتة والمنسية التي تحتوي على الحقائق والمعلومات المطلوبة لهذا اليوم. إذا كانت لديك مثل هذه الكتب ، فيرجى الاتصال بنا ، فنحن بحاجة إلى إعادتها إلى أمريكا.


هل مات تشارلز برادلو ملحدًا؟

A. & amp H. B. BONNER، 1 & amp 2 TOOK'S COURT،
شانسيري لين ، إي سي.

لندن:
تم طباعته بواسطة A.BONNER، 1 & amp 2 TOOK S COURT،
شانسيري لين ، إي سي.

في "الترفيه الليالي العربية" هناك حكاية مروعة تسمى "قصة سيدي نونمان". قرأت هذا عندما كنت طفلاً صغيرًا ، وحتى يومنا هذا ما زلت أتذكر بوضوح الشعور بالرعب المقزز الذي شعرت به بعد ذلك. قد يتذكر الذين قرأوا هذه القصص منكم أن سيدي النعمان كان شابًا معتدل الحظ ، متزوجًا من زوجته أمينة ، التي حيرته وأزعجته طريقة تناول الطعام. بدلًا من تناول أرزها بالملعقة ، كانت تأكله من الحبوب بالحبوب ، وحتى ذلك باعتدال وفي بعض الأحيان. كان سيدي النونمان مقتنعًا بوجود بعض الغموض ، ومشاهدة زوجته رآها تخرج في أحد ليالي ضوء القمر إلى الأرض المدفونة ، حيث قابلت غولًا. قامت أمينة ورفيقها الرهيب بحفر جثة ، وقطع الغول قطعًا من اللحم ، وأكلوها معًا بجانب القبر. إن غول اليوم هي مجموعة مختلفة من الكائنات: فهي لم تعد تتغذى على جثث الموتى ، إنها سمعة الرجال الموتى هم الذين ينقبون عنها ويلتهمونها. بالنسبة للأشخاص ذوي العقلية الصحيحة الذين يلتهمون سمعة الموتى هو بالكاد مهنة أقل إثارة للاشمئزاز من التهام لحم الموتى.

هل مات تشارلز برادلا ملحدا؟

لقد مرت سبع سنوات منذ أن لامس الموت عيون والدي بلمسة تجلب النوم الأبدي.

لقد مرت سبع سنوات منذ أن حملناه إلى مثواه الأخير في مدينة الموتى الهادئة المعطرة بأشجار الصنوبر ، حيث تقع جنبًا إلى جنب مع الطريق الجنوبي الغربي العظيم الذي يمر من خلاله طوال ساعات النهار والليل ، تتدحرج القطارات بصراخ تحذير نابض بالحياة وهم يتحملون عبء الحياة الصاخبة.

منذ ذلك اليوم قبل سبع سنوات ، لم يكد يمر شهر لم أُدعى فيه لأخذ قلمي نيابة عن والدي. في بعض الأحيان يتم اتهامه بالسلوك المخزي بشكل صارخ في بعض الأحيان ، ويخبر الناس ، غير القادرين على الاعتراف بأنهم قد تغيروا ، كيف أن الرجل المحترم الذي عرفوه في السنوات اللاحقة كان في يوم من الأيام متفاخرًا فظًا وعنيفًا وأحيانًا - هذا هو الادعاء الأكثر شيوعًا - يقال أنه قبل وفاته غير والدي آراءه وأصبح مسيحياً. ليس من غير المعتاد بأي حال من الأحوال أن يدلي الأشخاص بهذه العبارات كما لو كانت من خلال معرفتهم الشخصية ، أو كما نقلها إليهم شخص لديه معرفة شخصية مباشرة. كانت هذه هي الدورة التي اتبعها أشخاص معروفون مثل السيد تشارلز كوبر ، محرر جريدة الاسكتلندي، الراحل السير إسحاق هولدن ، والكونتيسة واشتميستر ، وكان آخرهما الوحيد الذي حظي بنعمة الاعتذار عندما تم لفت الانتباه إلى عدم الدقة.

أنا لا أقترح أن أجمع هنا ودحض مختلف الخرافات التي بدأت تقضي على الساذج خلال هذه السنوات السبع ، ولكن من أجل تلبية الرغبات التي أعرب عنها العديد من أصدقاء والدي في أنحاء مختلفة من البلاد ، فقد جمعت في شكل مناسب مقتطفات من كتابات السيد برادلو ، تظهر آرائه في اللاهوت من وقت دعوته الأولى حتى في غضون أيام قليلة من وفاته. في الأيام الأخيرة من كل كلمة الحاضرين يجب أن تكون كافية.

أقرب بيان صريح يمكنني أن أجده في صورة مطبوعة عن موقفه كملحد يحدث في المناظرة التي جرت مع السيد جون باوز في نورثهامبتون ، في مارس 1859 ، عندما كان والدي في السادسة والعشرين من عمره ، رغم أنه ، بالطبع ، لقد عبر عن آرائه في محاضراته في فترة سابقة. قال في مناظرة Bowes:

"لم ينكر وجود" إله "، لأن إنكار ما هو مجهول أمر سخيف بقدر تأكيده.بصفته ملحدًا ، أنكر إله الكتاب المقدس والقرآن والفيدا ، لكنه لم يستطع إنكار ما لا يعرفه عنه ".

بعد خمس سنوات ، أجرى السيد برادلو مناظرة مع السيد توماس كوبر ، مؤلف كتاب "مطهر الانتحاريين" ، ثم قال لجمهوره:

في يونيو 1870 ، قال في مناظرة مع السيد ألكسندر روبرتسون:

"أنا ملحد ، لكنني لا أقول لا إله ، وحتى تخبرني بما تقصده بالله ، فأنا لست مجنونًا بما يكفي لأقول أي شيء من هذا القبيل. طالما أن كلمة" الله "لا تمثل شيئًا بالنسبة لي ، طالما أنها كلمة ليست مرتبطة وتعبيرًا عن شيء واضح ومميز ، فلن أميل إلى ما قد يكون لا شيء في أي مكان. التي أوجدت الكون ، الذي لم يكن قبل فعل الخلق "شيئًا" له القدرة على تدمير هذا الكون "شيئًا" يحكمه ويحكمه ، والذي مع ذلك يختلف تمامًا عن الكون في الجوهر - ثم أنا أنا على استعداد لإنكار إمكانية وجود مثل هذا ".

وبعد ذلك في نفس المناظرة (مساء اليوم التالي) أضاف: -

"قلت الليلة الماضية أن الملحد لا يقول لا إله ، طالما أن الكلمة تمثل ببساطة كمية أو صفة غير محددة - منكم لا يعرف ماذا ، لا تعرف أين: لكني أعترض على الله المسيحية ، وإنكارها تمامًا. في جميع العصور ، صاغ الرجال آلهةهم وفقًا لاحتياجهم للمعرفة - فكلما زاد جهل الناس ، زاد عدد آلهةهم ، لأن الآلهة تمثل تجسيدًا للقوة. القدرة البشرية ، وقد نسبوا هذه الظواهر إلى الآلهة ، و "الله" في كل حالة يمثل جهلهم ".

في مناظرة مع القس أ.جيه هاريسون في سبتمبر من نفس العام قال السيد برادلو:

"كان موقف الملحد أنه لم يؤيد الكون ، وخارجه إله ، لكنه قال: بمعرفتك بشروط الوجود ، فتشكل ، وهكذا تشكل فكرك وسلوكك. ، وهذا الفكر وهذا السلوك الذي يميل إلى تحقيق أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد ، وإلى أقل قدر من الضرر - هذا الفكر وهذا السلوك أخلاقيان ، بغض النظر عن مهنتك الدينية. لكن هذا الدليل إلى الأخلاق لم يخرج من أي نظام من الإيمان بالله ، بل كان إلحاديًا بحتًا - أي أنه وُجد خارج الله ، بدون الله. "

في كتيبات مثل "هل يوجد إله؟" و "نداء للإلحاد" صرح السيد برادلو بشكل كامل وواضح عن موقفه كملحد.

بعد أن قدم آراء والدي بكلماته الخاصة كما نُشرت في فترات مختلفة من دفاعه عن الفكر الحر السابق ، سأعرض الآن موقفه خلال الأشهر الأخيرة من حياته. في ال مصلح وطني في التاسع من تشرين الثاني (نوفمبر) 1890 - قبل أقل من ثلاثة أشهر من وفاته - طبع بيانًا بعنوان "بدعتي الآن وستة وثلاثون عامًا منذ ذلك الحين" ، أعيد إنتاجه بالكامل. في أكتوبر ونوفمبر 1889 ، كان مريضًا جدًا ، وكان يرقد لبعض الوقت بين الحياة والموت. جعل عديمي الضمير هذه فرصة لطرح اقتراح أنه أثناء مرضه غيّر آرائه. ونتيجة لهذه الشائعات كتب الإعلان الصريح التالي:

"منذ بداية عام 1855 وحتى بداية عام 1868 ، كانت كل محاضراتي وكتاباتي تتم تحت اسم Iconoclast ، وهو الاسم الذي تم اعتماده بعد أن تركت حرس التنين السابع ، لأنني كنت في ذلك الوقت أحصل على رزق ضئيل كموظف ، و كان إلقاء المحاضرات باسمي سيشمل فقدان وظيفتي. في عام 1855 تحدثت لأول مرة كمدافع عن الفكر الحر ، في قاعة جون ستريت القديمة ، وفي قاعة العلوم القديمة. كنت قد تحدثت سابقًا في قاعات صغيرة مختلفة ، في كثير من الأحيان في قاعة صغيرة في زاوية شارع Philpot ، الطريق التجاري ، أكثر من أي مكان آخر - غالبًا كمناقش أكثر من كونه محاضرًا. شارع Philpot وقاعة جديدة في زاوية Warner Place ، Hackney Road ، كانا في 1849-50 ، مشاهد أول حديث لي في الداخل عن أفكار حرة. بداياتي كمتحدث عام كانت ، قبل ذلك ، على تلال الأرض في حقول بونر الشهيرة. في وقت تجنيدي في عام 1850 ، ربما كنت لا أزال مؤمنًا ، ولكن لم تكن مخططة بعناية فائقة ر موقفي. عند الوحي ، قمت بعمل أكثر دقة مع وضد. في عام 1849 كنت قد ناقشت مع جيمس سافاج إلهام الكتاب المقدس ، وما زلت أمتلك MS. كتاب ذلك العام في مكتبتي يحتوي على محاولة فحص الأناجيل الأربعة في أعمدة مقارنة. في عام 1850 ظهرت لي في الكتابة والنثر والشعر الأخير ، وبقدر ما أعلم ، لم يتبق لي أثر. أخشى أنني بالكاد كنت شاعرا.

"السنوات الثلاث التي أمضيتها في الجيش ، كانت مفيدة للغاية في إجباري على التفكير في آرائي الجديدة بنفسي. من عام 1854 إلى الوقت الحاضر ، بينما آمل أن يكون هناك تحسن في طريقة المناصرة ، لم يكن هناك ، على حد علمي ، أي تغيير مادي في الافتراضات التي تم الدفاع عنها. في 1855-6 تأثرت كثيرًا بلمحة عن أخلاقيات سبينوزا التي قدمها لأول مرة جورج هنري لويس ، وقدر كبير من عروض المناصرة التي قدمتها آثار هذا التأثير. لمدة ستة وثلاثين عامًا ، كان موقفي إلحاديًا ، وأنا غير مدرك تمامًا لأي أساس للشائعات ، التي تم تداولها مؤخرًا بجدية شديدة ، بدعوى تعديل هذه الآراء من قبلي. لقد كان موقفي دائمًا أن الكلمة " الله 'إما غير معرّف ، أو أن التعريفات التي حاولت التعاريف متناقضة مع ذاتها ، أو غير متماسكة. في العروض الأسطورية ، كما في الترانيم الفيدية ، في العهدين القديم والجديد ، في التقاليد اليونانية والمصرية ، هناك ما يكفي لتبرير الإنكار المطلق ا و إمكانية وجود إندرا ، عليم ، إيوي ، ثالوث يسوع ، كوكب المشتري ، أوزوريس ، باستثناء أسطورة أو أسطورة. أنا في الأساس أحادي: الوجود بالنسبة لي كافٍ لجميع الظواهر ، وأجد صعوبة في تقدير موقف أولئك الذين يخترعون الوجود الثاني أو الوجود الجماعي ، بدلاً من التفسير ، من أجل تفسير الظواهر التي لم يتم فهمها بشكل كامل. أستطيع أن أفهم عادة استخدام كلمات "الله" و "الروح" و "الروح" من قبل أولئك الذين منعهم تدريبهم من تقديم هذه الكلمات للفحص والتحليل الدقيقين. أعلم أن الاستخدام المعتاد لكلمات معينة ينطوي على قبول حازم دون نقد ، وتأكيد بدون دليل ، لمقترحات تبدو لي غير مستدامة تمامًا. إن كلمة "ساحرة" في فم بعض فلاحي سومرستشاير ، أو "أوبي" التي يتحدث بها الزنجي ، تحمل معها في كل حالة تأكيدًا على وجود كتلة من الخرافات. "الشيطان" و "الجحيم" لهما معنى ضخم في فم السيد سبورجون. كل هذا يمكنني تقديره ، ويمكنني حتى محاولة التوفيق بين الإخلاص اللائق مع موكب السيد بوث - كما تمت ترقيته من Claxton إلى Glory - لجثة زوجته المتوفاة إلى جميع القادمين مقابل كل فرد. تستبعد أحاديتي احتمالية "المجد" و "الجحيم" و "الشيطان" و "أوبي" و "الساحرة" على حد سواء ، باعتبارها تمثل ما هو خارق للطبيعة. يبدو لي أن إعادة قبول وجهة نظري في مدرسة الأحد مستحيل تمامًا. لا أستطيع أن أفهم العقل السليم - الذي حلل ذات مرة ، وبعد التحليل رفض المضامين اللاهوتية لهذه الكلمات - أعاد اعتماد الثنائية أو التعددية. أنا ، بالطبع ، أدرك الهيمنة المحتملة لعقل ضعيف ، أو لبنية متوترة ، من قبل رأس كنيسة عظيمة ، من قبل فقير نصف مجنون ، وإغناتيوس لويولا ، ومهدي ، وجوزيف سميث ، و أدرك كذلك أنه في حين أن العقل ليس خاليًا من الثنائية أو التعددية ، هناك احتمالات واسعة جدًا للتخيلات التخمينية. ومن المؤكد أيضًا أن الرجال ذوي العقول القوية والشخصية المميزة قد وقعوا أحيانًا ضحايا سهلة لأوهام المساعدة برشاقة. في الوقت الحالي ، بقدر ما أشعر بالقلق ، فإن إعادة الفحص الأقرب لموقفي الإلحادي لا تمكنني من اكتشاف أي حلقة ضعيفة في السلسلة ، ولا يمكنني تصور إمكانية بقاءي عاقلاً ومع ذلك الانضمام إلى أي من العديد من المتضاربين. معلمي الثنائية ".

في شهر كانون الثاني (يناير) 1891 ، أي الشهر الذي مات فيه ، ساهم السيد برادلو في حوارين حول "يسوع" إلى مصلح وطني. يستنتجون بهذه الطريقة:

"مسيحي أرثوذكسي. - عندما تموت كمؤمن ، فلن تكون أسوأ حالًا إذا لم تكن مخطئًا ، أما إذا لم تؤمن فستكون ملعونًا.

"متشكك. - بتبني هذا الخط من الجدل ، من الآمن تصديق جميع الأديان من عدم تصديق أي منها.

"O. C. - من المستحيل تمامًا تصديق أن جميع الأديان صحيحة.

"س - لماذا من المستحيل تصديق أن كل الأديان صحيحة؟

"O. C. - كثير منها تناقضات مطلقة للآخرين.

"س - هل من المستحيل تصديق التناقضات؟

"س - لكن ألن يكون من الآمن تصديق جميع الأديان ، إذا كنت تستطيع تصديق ذلك؟

"O. C. - إنها ليست مسألة أمان في الإيمان. إنها مسألة احتمال. أنا ببساطة لا أستطيع أن أؤمن بالمحمدية ، والفيدية ، والبوذية ، والمسيحية ، كديانات إلهية.

"S. - وأنا أجيب على سؤالك السابق بكلماتك الخاصة. إنها ليست مسألة أمان في الإيمان. إنها مسألة احتمال. الحياة المزعومة ليسوع بالنسبة لي مستحيلة. أنا ببساطة لا أصدق ذلك."

لدينا هنا ثم أمامنا آراء السيد برادلو في الواقع بكلماته الخاصة مأخوذة من منشورات صدرت في فترات مختلفة بين 1859 و 1891. مرض في 13 يناير 1891 وتوفي في 30 يناير. الشخص الوحيد الذي تحدث إليه في الأمور الدينية أثناء مرضه هو أنا ، ثم نطق ببضع كلمات عن عبث حجة التصميم ، كما يتجلى في حالته الخاصة والحالة الحالية للمعرفة الطبية مقارنة بالمعاناة. وعلاج المرضى في الماضي ، وإمكانيات أكبر لتخفيف الآلام في المستقبل.

كان الأشخاص الوحيدون الذين حضروا الجلسة هم الأطباء والممرضات وأنا ، وكان من بين هؤلاء ، وربما اثنين ، دائمًا في الغرفة معه. جاءت الممرضات من معهد بوند ستريت ، وكان الأطباء هم الدكتور رامسكيل ، طبيب سانت هيلين بليس ، والسيد ألفريد بيل ، إم آر سي إس ، من سانت جون وود. بناءً على طلبي ، وقعت كل من الممرضتين والسيد بيل على بيانات تشهد بأن السيد برادلو لم يتحدث أبدًا في أي وقت عن المسائل الدينية على الإطلاق. أطرح طيه البيان الذي وقع عليه السيد بيل ، ومكتوبًا بخط يده. قدم شهادته عن طيب خاطر ، بناءً على طلبي ، على الرغم من أنه اعتقد أنني كنت أتخذ احتياطات غير ضرورية ، إلا أنه طلب مني عدم استخدامها إلا إذا شعرت بضرورة ذلك ، وبالتالي فقد امتنعت حتى الآن عن نشرها. أفعل ذلك الآن ، على مضض ، لكنني أرغب في أن أسجل أخيرًا بأوضح طريقة ممكنة أنه لم يحدث أي تغيير مهما حدث في آراء والدي الإلحادية.

"كنت في حضور مهني مستمر للسيد تشارلز برادلو من الثلاثاء 13 يناير ، حتى وفاته يوم الجمعة ، 30 يناير ، وخلال ذلك الوقت سمعه لا يقول أي كلمة لها علاقة مباشرة أو غير مباشرة بأي موضوع ديني. من يوم الجمعة ، في 23 يناير ، كان وعيه جزئيًا فقط.

كانت البيانات الموقعة من قبل الممرضات لنفس الغرض. لا داعي للقلق من الدكتور رامسكيل للإدلاء بشهادته لأنه لم ير والدي إلا لفترات قصيرة جدًا ، وأولئك الذين كانوا بصحبة السيد بيل.

إذا كان لأدلتي الخاصة أي قيمة - ولا أعلم على أي أساس يجب أن تفقد مصداقيتها - فأنا أؤكد بأكبر قدر ممكن أنه لا يوجد أي أساس للادعاء بأن والدي غيّر آرائه على فراش الموت: الآراء التي ، كما هو موضح هنا ، فقد تمسك به باستمرار خلال الجزء الأكبر من حياته. في الخامس عشر من كانون الثاني (يناير) ، اضطر إلى النزول إلى سريره ، ولكن حتى فقد الوعي فجأة بسبب شلل نصفي في الثالث والعشرين ، كان عقله واضحًا وقويًا كما كان في أي وقت في حياته. على الرغم من أنه كان يأمل في الشفاء ، إلا أنه كان يعلم أن وفاته قد تأتي فجأة وفي أي لحظة ، من خلال تقلصات القلب التي كانت جزءًا فظيعًا من مرضه. تحدث في شؤون الأسرة وشرح وضعه المالي بدقة ، وأعطاني تعليمات صريحة بما يجب أن أفعله في حالة وفاته. تحدث أيضًا عن اقتراح إلغاء قرار مجلس العموم ، وأملى لي رسائل لأكتبها إلى الدكتور هانتر وأعضاء البرلمان الآخرين الذين تحدثوا عن لجنة التطعيم في حسابات الجنرال بوث ، والتي كان يكتب عنها سلسلة مقالات من كتابه عن العمل والقانون وصحح منها بعض البراهين وهو في الفراش. بصرف النظر عن هذه الموضوعات ، التي كان مهتمًا بها شخصيًا إلى حد ما ، فقد تحدث إلي ذات يوم بإسهاب بشأن المشكلة الكبرى التي سيتعين على الولايات المتحدة في وقت ما مواجهتها فيما يتعلق بسكانها الملونين الغزير الإنتاج الذي رأى هذه الصعوبة تتزايد. لسنوات عديدة ، وقد جمعت معلومات كبيرة حول هذه المسألة.

سيتبين أنه كما كان الحال في أيام صحته ، في أيام المرض هذه ، كان عقل والدي يتنقل حول مجموعة متنوعة من الموضوعات ، والتي تحدث عنها جميعًا بوضوحه المعتاد وحسمه. الموضوع الوحيد الذي لم يتطرق إليه - باستثناء الكلمات العابرة التي أشرت إليها بالفعل - كان الدين ، وكان من الطبيعي ألا يفعل ذلك. لم يكن لديه معلومات جديدة يعطيني إياها عن اللاهوت ، ولم يكن هناك أي شيء أريد أن أسأله عنه. كان كل منا يعرف آراء الآخر ، وكان ذلك بمثابة معرفة طويلة الأمد لدرجة أنه احتل مكانًا ثانويًا للغاية في أفكارنا. إلى الممرضات والأطباء ، الذين كانوا ملزمين بالاستماع إليه ، لم يخطر بباله حتى التحدث في الأمر.

بعد أن ارتد والدي إلى حالة اللاوعي ، تجول عقله كثيرًا ، لكنه لم ينطق أبدًا بكلمة كان لها التأثير الأبعد على الدين. بدت أفكاره في الغالب أفكارًا سعيدة ، وتحدثت بنبرة مرحة وابتسامة. كانت آخر الكلمات التي سمعتها ينطق بها ليلة وفاته تذكرنا برحلته إلى الهند. لم يشر والدي أبدًا طوال الوقت من خلال الإشارة أو الصوت إلى حدوث أقل تغيير في آرائه.

قيل لي إن مثل هذه الأدلة على النحو السابق لا تكفي إذا لم أتمكن من إثبات أن والدي على فراش الموت تخلى عن المسيحية بشكل إيجابي ، وأكد إلحاده ، فحينئذٍ يكون مفتوحًا للمسيحيين ليقولوا إنه اعتنق ذلك. أفترض أنه منفتح للمسيحيين أن يدعوا الأبيض بالأسود إذا رغبوا في ذلك ، حتى في مواجهة كل دليل على البياض ، لكن هذا لا يؤدي إلى اسوداد الأبيض ، إنه فقط يسود المسيحي. إذا كان على الرجال الشرفاء أن يقبلوا مثل هذه الحجة للحظة ، أود أن أذكر البروتستانتي أنه عندما تغميق ظلال الموت عينيه عليه أن يجد القوة للتنديد ببوبري أو أنه يعترف بأنه بابوي ، يجب على الكاثوليكي أن ينبذ الإسلاموية أو يعلن أنه كذلك. أحد أتباع محمد ، ويجب على كليهما التعبير عن كرههما المحتضر للإلحاد وإلا سيعرفان بعد الموت بالملحدين.

هذا العمل في المجال العام في ال الولايات المتحدة الأمريكية لأنه تم نشره قبل 1 يناير 1926.

توفي المؤلف في عام 1935 ، لذلك هذا العمل موجود أيضًا في المجال العام في البلدان والمناطق التي يكون فيها مصطلح حقوق الطبع والنشر هو مصطلح المؤلف الحياة بالإضافة إلى 80 سنة أو أقل. قد يكون هذا العمل أيضًا في المجال العام في البلدان والمناطق ذات شروط حقوق النشر الأصلية الأطول التي تنطبق على حكم المدى الأقصر للأعمال الأجنبية.


شاهد الفيديو: تشارلز جلاس يسحق ذراع الطفل المعجزه بتكنيك قاااتل. مترجم (كانون الثاني 2022).