Apkallu Chaplet


التقسيمات الحديثة من وسام فلاند القديم نكون:

  • الفارس الكبير للنظام القديم في فلاند("Apkallu Kiduunuuzii Balandin") (أ.ك.ب.)
  • فارس من النظام القديم لفلاند("Kiduunuuzii Balandin") (ك.ب.)

الأعضاء العاديون في الترتيب هم Kiduunuuzii Balandin (K.B.) أو فرسان النظام القديم لفلاند. الرتبة الأخرى الوحيدة هي Apkallu Kiduunuuzii Balandin (A.K.B.) أو الفارس الكبير للنظام القديم في فلاند.

  • شارة الأمر هي "السمور ، جولاني فيلاني الصغير" - الاستخدام الرسمي الوحيد لهذا الشعار المسموح به في الإمبراطورية الثالثة.
  • أسبقية الترتيب هي بعد وسام سيليا القديم والبارز وقبل ترتيب البوابة.

محتويات

في الألفية الرابعة قبل الميلاد ، يمكن رؤية الدليل الأول لما يمكن التعرف عليه ديانة بلاد ما بين النهرين من خلال اختراع الكتابة في بلاد ما بين النهرين حوالي 3500 قبل الميلاد.

كان سكان بلاد ما بين النهرين يتألفون في الأصل من مجموعتين ، شرق ساميون المتحدثون الأكاديون (انقسموا فيما بعد إلى الآشوريين والبابليين) وأهل سومر ، الذين يتحدثون السومرية ، وهي لغة معزولة. كانت هذه الشعوب أعضاء في دول مدن مختلفة وممالك صغيرة. ترك السومريون السجلات الأولى ، ويعتقد أنهم كانوا مؤسسي حضارة العُبيد (6500 قبل الميلاد إلى 3800 قبل الميلاد) في بلاد ما بين النهرين العليا. وبحلول العصور التاريخية ، أقاموا في جنوب بلاد ما بين النهرين ، والتي كانت تُعرف باسم سومر (ولاحقًا ، بابل) ، وكان لها تأثير كبير على المتحدثين الأكاديين وثقافتهم. يُعتقد أن الساميين الناطقين بالأكادية قد دخلوا المنطقة في وقت ما بين 3500 قبل الميلاد و 3000 قبل الميلاد ، مع ظهور الأسماء الأكادية لأول مرة في القوائم الملكية لهذه الدول ج. القرن 29 ق.

تقدم السومريون: بالإضافة إلى اختراع الكتابة ، الأشكال المبكرة للرياضيات ، المركبات / العربات ذات العجلات المبكرة ، علم الفلك ، علم التنجيم ، مدونة القانون المكتوبة ، الطب المنظم ، الزراعة المتقدمة والهندسة المعمارية ، والتقويم. لقد أنشأوا أولى دول المدن مثل أوروك ، وأور ، ولجش ، وإيسين ، وكيش ، وأوما ، وإريدو ، وأداب ، وأكشاك ، وسيبار ، ونيبور ، ولارسا ، وكل منها يحكمها انسي. ظل السومريون مهيمنين إلى حد كبير في هذه الثقافة المركبة ، حتى ظهور الإمبراطورية الأكادية تحت حكم سرجون الأكادي حوالي 2335 قبل الميلاد ، والتي وحدت بلاد ما بين النهرين تحت حكم واحد. [2]

كان هناك تزايد في التوفيق بين الثقافات والآلهة السومرية والأكادية ، حيث يفضل الأكاديون عادة عبادة عدد أقل من الآلهة ولكن رفعهم إلى مناصب أكبر في السلطة. حوالي عام 2335 قبل الميلاد ، غزا سرجون العقاد كل بلاد ما بين النهرين ، ووحد سكانها في أول إمبراطورية في العالم ونشر هيمنتها في إيران القديمة ، والشام ، والأناضول ، وكنعان ، وشبه الجزيرة العربية. صمدت الإمبراطورية الأكدية لقرنين من الزمان قبل أن تنهار بسبب التدهور الاقتصادي والصراع الداخلي والهجمات من الشمال الشرقي من قبل شعب جوتيان.

بعد فترة وجيزة من إحياء السومريين مع الأسرة الثالثة لأور أو الإمبراطورية السومرية الجديدة ، انقسمت بلاد ما بين النهرين إلى عدد من الدول الأكادية. تطورت آشور خلال القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد ، وتأكدت من وجودها في الشمال حوالي عام 2100 قبل الميلاد في الإمبراطورية الآشورية القديمة وجنوب بلاد ما بين النهرين مجزأة إلى عدد من الممالك ، أكبرها إيسين ولارسا وإشنونا.

في عام 1894 قبل الميلاد ، تأسست مدينة بابل الصغيرة في البداية في الجنوب عن طريق غزو الأموريين الغربيين الناطقين بالسامية. نادرا ما كانت تحكمها السلالات المحلية طوال تاريخها.

بعد مرور بعض الوقت ، اختفى السومريون ، وأصبحوا مستوعبين بالكامل في السكان الناطقين باللغة الأكادية.

تم توثيق الملوك الآشوريين من أواخر القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد وسيطروا على شمال بلاد ما بين النهرين وأجزاء من شرق الأناضول وشمال شرق سوريا.

حوالي عام 1750 قبل الميلاد ، غزا الملك حمورابي ، حاكم بابل الأموري ، الكثير من بلاد ما بين النهرين ، لكن هذه الإمبراطورية انهارت بعد وفاته ، وتحولت بابل إلى الحالة الصغيرة التي كانت عليها عند تأسيسها. تم خلع سلالة الأموريين في عام 1595 قبل الميلاد بعد هجمات من سكان الجبال المعروفين باسم الكيشيين من جبال زاغروس ، والذين استمروا في حكم بابل لأكثر من 500 عام.

بعد أن كانت آشور القوة المهيمنة في المنطقة مع الإمبراطورية الآشورية القديمة بين القرنين العشرين والثامن عشر قبل الميلاد قبل صعود حمورابي ، أصبحت مرة أخرى قوة رئيسية مع الإمبراطورية الآشورية الوسطى (1391-1050 قبل الميلاد). هزمت آشور الحيثيين والميتاني ، وأجبرت قوتها المتزايدة المملكة المصرية الجديدة على الانسحاب من الشرق الأدنى. امتدت الإمبراطورية الآشورية الوسطى في أوجها من القوقاز إلى البحرين الحديثة ومن قبرص إلى غرب إيران.

كانت الإمبراطورية الآشورية الجديدة (911-605 قبل الميلاد) القوة الأكثر هيمنة على الأرض وأكبر إمبراطورية شهدها العالم حتى الآن بين القرن العاشر قبل الميلاد وأواخر القرن السابع قبل الميلاد ، مع إمبراطورية امتدت من قبرص في الغرب إلى الوسط. إيران في الشرق ، ومن القوقاز في الشمال إلى النوبة ومصر وشبه الجزيرة العربية في الجنوب ، مما سهل انتشار الثقافة والدين في بلاد ما بين النهرين على نطاق واسع تحت حكم الأباطرة مثل آشور بانيبال ، توكولتي - نينورتا الثاني ، تيغلاث - بيلسر الثالث وشلمنصر الرابع وسرجون الثاني وسنحاريب واسرحدون. خلال الإمبراطورية الآشورية الجديدة ، أصبحت الآرامية في بلاد ما بين النهرين لغة مشتركة للإمبراطورية ، وكذلك بلاد ما بين النهرين. كانت آخر السجلات المكتوبة في الأكادية عبارة عن نصوص فلكية تعود إلى عام 78 م واكتشفت في آشور.

سقطت الإمبراطورية بين 612 قبل الميلاد و 599 قبل الميلاد بعد فترة من الحرب الأهلية الداخلية الشديدة في آشور والتي سرعان ما امتدت إلى بابل ، تاركة بلاد ما بين النهرين في حالة من الفوضى. ثم تعرضت الدولة الآشورية الضعيفة لهجمات مشتركة من قبل تحالف من التابعين حتى الآن ، على شكل البابليين والكلدان والميديين والسكيثيين والفرس والسغارتيين والسمريين ابتداء من عام 616 قبل الميلاد. قاد هؤلاء نبوبلاصر من بابل وسيكساريس من ميديا ​​وبلاد فارس. تم نهب نينوى عام 612 قبل الميلاد ، وسقطت حران عام 608 قبل الميلاد ، وقرقميش عام 605 قبل الميلاد ، واختفت الآثار النهائية للإدارة الإمبراطورية الآشورية من دور كاتليمو بحلول عام 599 قبل الميلاد.

شهدت بابل ازدهارًا وجيزًا في القوة والنفوذ ، في البداية تحت حكم السلالة الكلدانية ، التي استولت على جزء كبير من الإمبراطورية التي كانت في السابق تحت سيطرة أقاربها الشماليين. ومع ذلك ، فإن آخر ملوك بابل ، نابونيدوس ، وهو آشوري ، لم يهتم كثيرًا بالسياسة ، مفضلاً عبادة الإله القمري سين ، تاركًا الحكم اليومي لابنه بيلشاصر. هذا وحقيقة أن الفرس والميديين في الشرق كانا يزدادان قوة الآن بعد أن تلاشت قوة آشور التي أبقتهم تحت طائلة التبعية لقرون ، كانت بمثابة ناقوس الموت لقوة بلاد ما بين النهرين. غزت الإمبراطورية الأخمينية الإمبراطورية البابلية الجديدة في عام 539 قبل الميلاد ، وبعد ذلك اختفى الكلدان من التاريخ ، على الرغم من استمرار حضارة وشعب بلاد ما بين النهرين وثقافتها ودينها بعد ذلك.

تأثير المعتقدات الدينية الآشورية على بنيتها السياسية تحرير

مثل العديد من الدول في تاريخ بلاد ما بين النهرين ، كانت آشور في الأصل ، إلى حد كبير ، حكم الأقلية وليس الملكية. كان يُنظر إلى السلطة على أنها تقع على عاتق "المدينة" ، وكان للنظام السياسي ثلاثة مراكز رئيسية للسلطة - مجلس الشيوخ ، والحاكم الوراثي ، والاسم المستعار. ترأس الحاكم المجلس ونفذ قراراته. لم تتم الإشارة إليه بالمصطلح الأكادي المعتاد لكلمة "ملك" ، شاروم كان ذلك بدلاً من ذلك محجوزًا للإله آشور ، شفيع المدينة ، الذي كان الحاكم هو رئيس الكهنة. تم تعيين الحاكم نفسه فقط كـ "وكيل آشور" (iššiak Assur) ، حيث مصطلح الوكيل هو اقتراض من السومرية انسي. كان المركز الثالث للسلطة هو الاسم المستعار (limmum) ، الذي أعطى العام اسمه ، على غرار أرشون وقناصل الرومان في العصور الكلاسيكية القديمة. كان يُنتخب سنويًا بالقرعة وكان مسؤولاً عن الإدارة الاقتصادية للمدينة ، والتي تشمل سلطة احتجاز الأشخاص ومصادرة الممتلكات. مؤسسة الاسم والصيغة iššiak Assur بقيت على أنها بقايا احتفالية لهذا النظام المبكر طوال تاريخ الملكية الآشورية. [3]

الدين في الإمبراطورية الآشورية الجديدة

تمحورت ديانة الإمبراطورية الآشورية الجديدة حول الملك الآشوري كملك لأراضيهم أيضًا. ومع ذلك ، كانت الملكية في ذلك الوقت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بفكرة التفويض الإلهي. [4] بالرغم من أن الملك الآشوري ليس إلهًا ، فقد تم الاعتراف به باعتباره الخادم الرئيسي للإله آشور. وبهذه الطريقة ، كان يُنظر إلى سلطة الملك على أنها مطلقة طالما طمأن رئيس الكهنة الشعوب أن الآلهة ، أو في حالة الآشوريين الهنوثيين ، الإله ، كانت مسرورة بالحاكم الحالي. [4] بالنسبة للآشوريين الذين عاشوا في آشور والأراضي المحيطة ، كان هذا النظام هو القاعدة. لكن بالنسبة للشعوب المحتلة ، كان الأمر جديدًا ، لا سيما بالنسبة لشعوب دول المدن الأصغر. بمرور الوقت ، تمت ترقية آشور من كونه الإله المحلي لآشور إلى أفرلورد المجال الآشوري الشاسع ، الذي امتد من القوقاز وأرمينيا في الشمال إلى مصر والنوبة وشبه الجزيرة العربية في الجنوب ، ومن قبرص والشرق. البحر الأبيض المتوسط ​​غربا إلى وسط إيران شرقا. [4] كان آشور ، الإله الراعي لمدينة آشور من أواخر العصر البرونزي ، في منافسة مستمرة مع إله بابل ، مردوخ. كانت العبادة باسمه في جميع أنحاء الأراضي التي يسيطر عليها الآشوريون. مع عبادة آشور عبر جزء كبير من الهلال الخصيب ، يمكن للملك الآشوري أن يأمر بولاء رفاقه من خدام آشور.

تحرير تاريخ بلاد ما بين النهرين في وقت لاحق

في عام 539 قبل الميلاد ، تم غزو بلاد ما بين النهرين من قبل الإمبراطورية الأخمينية (539-332 قبل الميلاد) ، ثم حكمها كورش الكبير. أدى هذا إلى إنهاء أكثر من 3000 عام من الهيمنة السامية لبلاد ما بين النهرين على الشرق الأدنى. حافظ الفرس على الثقافة والدين الأصليين ولم يتدخلوا فيها واستمرت آشور وبابل في الوجود ككيانات (على الرغم من اختفاء الكلدان والكلدان) ، وكانت آشور قوية بما يكفي لشن تمردات كبيرة ضد بلاد فارس في 522 و 482 قبل الميلاد. خلال هذه الفترة ، تطورت اللغة السريانية والكتابة السريانية في آشور ، وبعد قرون أصبحت وسيلة لنشر المسيحية السريانية في جميع أنحاء الشرق الأدنى.

ثم بعد قرنين في عام 330 قبل الميلاد ، أطاح الإمبراطور اليوناني المقدوني الإسكندر الأكبر بالفرس وسيطر على بلاد ما بين النهرين نفسها. بعد وفاة الإسكندر ، تم جلب التأثير الهلنستي إلى المنطقة من قبل الإمبراطورية السلوقية. [5] أصبحت آشور وبابل فيما بعد مقاطعات تحت الإمبراطورية البارثية (آثورا ومقاطعة بابل) وروما (مقاطعة آشور) والإمبراطورية الساسانية (إقليم أسورستان). تم حل بابل ككيان خلال الإمبراطورية البارثية ، على الرغم من أن آشور صمدت ككيان جيوسياسي حتى القرن السابع الميلادي الفتح العربي الإسلامي.

خلال الإمبراطورية البارثية ، كان هناك نهضة كبيرة في آشور (المعروفة باسم آثورا وآشورستان) بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الرابع الميلادي ، [6] مع المعابد التي كرست مرة أخرى للآلهة مثل آشور ، سين ، شمش ، حداد وعشتار في الدول الآشورية الجديدة المستقلة مثل Assur و Adiabene و Osroene و Beth Garmai و Hatra و Beth Nuhadra. [7] [8]

مع تنصير بلاد ما بين النهرين في القرن الأول الميلادي ، كانت الدول الآشورية المستقلة في Adiabene و Osroene و Assur و Hatra و Beth Nuhadra و Beth Garmai يحكمها إلى حد كبير المتحولين إلى أشكال محلية لا تزال موجودة من الطقوس الشرقية المسيحية في شكل الكنيسة للكنيسة الشرقية والسريانية الأرثوذكسية واليهودية. كما أصبحت الطوائف الغنوصية مثل Sabianism و Mandeanism التي لا تزال موجودة ، شائعة أيضًا ، على الرغم من أن الديانات المحلية لا تزال تتعايش جنبًا إلى جنب مع هذه الديانات التوحيدية الجديدة بين آلهة السكان الأصليين مثل Ashur و Sin لا تزال تُعبد حتى القرن الرابع الميلادي في آشور. في القرن الثالث الميلادي ، ازدهرت ديانة أخرى من بلاد ما بين النهرين ، وهي المانوية ، والتي تضمنت عناصر من المسيحية واليهودية والبوذية والزرادشتية ، بالإضافة إلى عناصر محلية من بلاد ما بين النهرين. [9]

لا توجد سجلات مكتوبة محددة تشرح علم الكونيات الديني في بلاد ما بين النهرين التي بقيت حتى اليوم. ومع ذلك ، فقد قام العلماء المعاصرون بفحص العديد من الروايات ، وخلقوا ما يُعتقد أنه تصوير دقيق جزئيًا على الأقل لعلم الكونيات في بلاد ما بين النهرين. [10] في ملحمة الخلقيعود تاريخه إلى عام 1200 قبل الميلاد ، ويوضح أن الإله مردوخ قتل الإلهة الأم تيامات واستخدم نصف جسدها لخلق الأرض ، والنصف الآخر لخلق كلا من جنة الأم تيامات. شمع والعالم السفلي من irṣitu. [11] وثيقة من فترة مماثلة ذكرت أن الكون كان كرويًا ، بثلاثة مستويات من شمع، حيث سكنت الآلهة ، وحيث توجد النجوم ، فوق مستويات الأرض الثلاثة تحتها. [12]

تحرير الآلهة

كان دين بلاد ما بين النهرين تعدد الآلهة ، وبالتالي قبول وجود العديد من الآلهة المختلفة ، ذكوراً وإناثاً ، على الرغم من أنها كانت هي أيضاً من الهينوثيين ، [14] مع اعتبار بعض الآلهة متفوقة على الآخرين من قبل أتباعهم المعينين. غالبًا ما كان هؤلاء المصلين من مدينة أو مدينة معينة اعتبرت هذا الإله إلهًا راعيًا لها ، على سبيل المثال ، غالبًا ما ارتبط الإله إنكي بمدينة إريدو في سومر ، والإله آشور مع آشور وآشور ، وإنليل بالمدينة السومرية نيبور ، عشتار مع مدينة أربيلا الأشورية ، وكان الإله مردوخ مرتبطًا ببابل. [15] على الرغم من عدم معرفة العدد الكامل للآلهة والإلهات الموجودة في بلاد ما بين النهرين ، فإن ك. تالكفيست ، في كتابه Akkadische Götterepitheta (1938) أحصى حوالي ألفين وأربعمائة الذي نعرفه الآن ، ومعظمها يحمل أسماء سومرية. في اللغة السومرية ، تمت الإشارة إلى الآلهة باسم دنجير، بينما كانوا معروفين في اللغة الأكادية ilu ويبدو أنه كان هناك توفيق بين الآلهة التي تعبدها المجموعتان ، تتبنى آلهة بعضها البعض. [16]

كانت آلهة بلاد ما بين النهرين تحمل العديد من أوجه التشابه مع البشر ، وكانت مجسمة ، وبالتالي كان لها شكل بشري. وبالمثل ، غالبًا ما يتصرفون مثل البشر ، ويطلبون الطعام والشراب ، وكذلك يشربون الكحول ويعانون لاحقًا من آثار السكر ، [17] ولكن كان يُعتقد أنهم يتمتعون بدرجة الكمال أعلى من الرجال العاديين. كان يُعتقد أنهم أكثر قوة ، وشامل ومعرفة ، ولا يسبر غوره ، وقبل كل شيء ، خالدين. كان من أبرز سماتها السطوع المرعب (الميلامو) التي أحاطت بهم ، مما أدى إلى رد فعل فوري من الرهبة والخشوع بين الرجال. [18] في كثير من الحالات ، كانت الآلهة المختلفة عبارة عن علاقات عائلية لبعضها البعض ، وهي سمة موجودة في العديد من الديانات المشركة. [19] كان المؤرخ جيه بوتيرو يرى أن الآلهة لم يكن يُنظر إليها باطنيًا ، ولكن بدلاً من ذلك كان يُنظر إليهم على أنهم أسياد رفيعو المستوى يجب طاعتهم وخوفهم ، على عكس المحبوبين والمحبين. [20] ومع ذلك ، غالبًا ما كان للعديد من سكان بلاد ما بين النهرين ، من جميع الطبقات ، أسماء مخصصة لإله معين ، ويبدو أن هذه الممارسة بدأت في الألفية الثالثة قبل الميلاد بين السومريين ، ولكن أيضًا تم تبنيها لاحقًا من قبل الأكاديين والآشوريين والبابليين على أنها حسنا. [21]

في البداية ، لم يتم طلب البانثيون ، لكن فيما بعد توصل اللاهوتيون من بلاد ما بين النهرين إلى مفهوم ترتيب الآلهة حسب الأهمية. تم الكشف عن قائمة سومرية تضم حوالي 560 إلهًا قامت بذلك في مزرعة وتل أبي صلبوخ وتاريخها حوالي 2600 قبل الميلاد ، حيث صنفت خمسة آلهة أساسية على أنها ذات أهمية خاصة. [22]

كان الإله إنليل أحد أهم هذه الآلهة في بلاد ما بين النهرين ، والذي كان في الأصل إلهًا سومريًا يُنظر إليه على أنه ملك الآلهة والمتحكم في العالم ، والذي تبناه الأكاديون فيما بعد. والآخر هو الإله السومري آن ، الذي لعب دورًا مشابهًا لإنليل وأصبح معروفًا باسم آنو بين الأكاديين. تم تبني الإله السومري إنكي لاحقًا من قبل الأكاديين ، في البداية باسمه الأصلي ، وفيما بعد باسم Éa. وبالمثل ، أصبح إله القمر السومري نانا هو الأكادي سين بينما أصبح إله الشمس السومري أوتو هو الأكادي شمش. واحدة من أبرز الآلهة كانت الجنس السومري وإله الحرب إنانا. مع صعود البابليين في وقت لاحق إلى السلطة في القرن الثامن عشر قبل الميلاد ، أعلن الملك حمورابي ، مردوخ ، الإله الذي لم يكن له أهمية كبيرة قبل ذلك ، في موقع السيادة إلى جانب آنو وإنليل في جنوب بلاد ما بين النهرين. [23]

ولعل أهم أسطورة نجت من ديانة بلاد ما بين النهرين هي ملحمة جلجامش التي تحكي قصة الملك البطل جلجامش وصديقه البري إنكيدو ، والبحث الأول عن الخلود الذي يتشابك مع كل الآلهة وموافقتهم. كما أنه يحتوي على أقدم إشارة إلى الطوفان العظيم.

الاكتشافات الحديثة تحرير

في مارس 2020 ، أعلن علماء الآثار عن اكتشاف منطقة عبادة عمرها 5000 عام مليئة بأكثر من 300 كوب خزفي مكسور وأوعية وجرار وعظام حيوانات ومواكب طقسية مخصصة لنينجيرسو في موقع جيرسو. كان من بين البقايا تمثال برونزي على شكل بطة مع عيون مصنوعة من لحاء يعتقد أنها مخصصة لنانشي. [24] [25]

دعاء للإله إنليل. [26]

الولاءات العامة تحرير

كانت كل مدينة في بلاد ما بين النهرين موطنًا لإله ، وكان كل من الآلهة البارزة راعيًا لمدينة ، وكانت جميع المعابد المعروفة موجودة في المدن ، على الرغم من احتمال وجود أضرحة في الضواحي. [27] تم بناء المعبد نفسه من الطوب اللبن على شكل زقورة ، والتي ارتفعت إلى السماء في سلسلة من مراحل التدرج. كانت أهميتها ورمزيتها موضوع الكثير من النقاش ، ولكن معظمهم ينظرون إلى البرج كنوع من الدرج أو السلم لينزل من السماء ويصعد إليها ، على الرغم من وجود علامات تشير إلى ممارسة عبادة فعلية في المعبد العلوي ، لذلك ربما يعتبر المعبد بأكمله مذبحًا عملاقًا. نظريات أخرى تتعامل مع البرج كصورة للجبل الكوني حيث "دفن" الإله المحتضر الصاعد. احتوت بعض المعابد ، مثل معبد إنكي في إريدو ، على شجرة مقدسة (كيسكانو) في بستان مقدس ، والذي كان النقطة المركزية لمختلف الطقوس التي يؤديها الملك ، الذي كان يعمل "كبستاني رئيسي". [28]

تم بناء معابد بلاد ما بين النهرين في الأصل لتكون بمثابة أماكن سكن للإله ، الذي كان يُعتقد أنه يقيم ويحكم على الأرض لصالح المدينة والمملكة. [29] ورمز وجوده بصورة للإله في غرفة منفصلة. يبدو أن وجود الإله داخل الصورة قد تم التفكير فيه بطريقة ملموسة للغاية ، كأدوات لحضور الإله ". [30] وهذا واضح من القصيدة كيف حطم Erra العالم، حيث خدع إيرا الإله مردوخ ليترك تمثال عبادته. [31] وبمجرد تشييدها ، تم تكريس الأصنام من خلال طقوس ليلية خاصة حيث تم منحهم "الحياة" و "فتح أفواههم" (الحيوانات الأليفة ص) وغسلها (ميس ص) حتى يتمكنوا من الرؤية والأكل. [28] إذا وافق الإله ، فإنه يقبل الصورة ويوافق على "سكنها". كانت هذه الصور مسلية أيضًا ، وفي بعض الأحيان تمت مرافقتها في رحلات الصيد. من أجل خدمة الآلهة ، تم تجهيز المعبد بمنزل به مطابخ وأدوات مطبخ ، وغرف نوم مع أسرة وغرف جانبية لعائلة الإله ، بالإضافة إلى فناء به حوض ومياه لتطهير الزوار ، بالإضافة إلى إسطبل. لعربة الله وحيوانات الجر. [32]

بشكل عام ، تم الحفاظ على رفاهية الله من خلال الخدمة أو العمل (dullu). كانت الصورة ترتدي الملابس وتُقدم المآدب مرتين في اليوم. لا يُعرف كيف كان يُعتقد أن الإله يأكل الطعام ، ولكن تم وضع ستارة أمام المائدة بينما "يأكل" ، تمامًا كما لم يُسمح للملك نفسه برؤيته من قبل الجماهير أثناء تناوله الطعام. من حين لآخر ، كان الملك يشارك في هذه الوجبات ، وربما يكون للكهنة بعض النصيب في القرابين أيضًا. كما تم حرق البخور قبل الصورة ، لأنه كان يعتقد أن الآلهة تمتعت بالرائحة. كما تم إعداد وجبات الأضاحي بانتظام ، حيث يُنظر إلى الأضاحي على أنها بديل (بوهو) أو بديل (دينانو) للرجل ، واعتبر أن غضب الآلهة أو الشياطين كان موجهاً نحو الأضحية. بالإضافة إلى ذلك ، تطلبت أيام معينة تضحيات واحتفالات إضافية لآلهة معينة ، وكان كل يوم مقدسًا لإله معين. [33]

كان يعتقد من الناحية النظرية أن الملك هو الزعيم الديني (enu أو شانغو) من العبادة ومارس عددًا كبيرًا من الواجبات داخل المعبد ، مع عدد كبير من المتخصصين الذين كانت مهمتهم التوسط بين الرجال والآلهة: [34] كاهن مشرف أو "حارس" (šešgallu) ، كهنة للتطهير الفردي ضد الشياطين والسحرة (آشيبو) الكهنة لتطهير الهيكل (mašmašu) ، الكهنة لتهدئة غضب الآلهة بالغناء والموسيقى (كالو) وكذلك المطربات (نارو) المطربين الذكور (زاميرو) ، الحرفيين (ماري أماني) ، حاملي السيف (ناش بيري) ، سادة العرافة (الباري) ، تائبون (شعلة)، و اخرين. [35]

الولاءات الخاصة تحرير

إلى جانب عبادة الآلهة في الطقوس العامة ، قام الأفراد أيضًا بتكريم إله شخصي. كما هو الحال مع الآلهة الأخرى ، تغيرت الآلهة الشخصية بمرور الوقت ولا يُعرف الكثير عن الممارسات المبكرة حيث نادرًا ما يتم تسميتها أو وصفها. في منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد ، اعتبر بعض الحكام أن إلهًا أو آلهة معينة هو حاميهم الشخصي. في الألفية الثانية قبل الميلاد ، بدأت الآلهة الشخصية تعمل أكثر نيابة عن الإنسان العادي ، [36] الذي كانت تربطه به علاقة شخصية وثيقة ، من خلال الصلاة والحفاظ على تمثال إلهه. [37] وقد نجا عدد من الصلوات المكتوبة من بلاد ما بين النهرين القديمة ، كل منها تمجد الإله الذي يصفونه قبل كل الصلوات الأخرى. [38] ذكر المؤرخ جيه بوتيرو أن هذه القصائد تظهر "تقديسًا شديدًا ، وتفانيًا عميقًا ، [و] عاطفة لا جدال فيها والتي أثارها الخارق للطبيعة في قلوب هؤلاء المؤمنين القدامى" لكنها أظهرت أناسًا خائفين من آلهتهم بدلا من الاحتفال بها علنا. [20] كان يُعتقد أنهم يقدمون الحظ السعيد والنجاح والحماية من الأمراض والشياطين ، [36] وكان يُعتقد أن مكانة المرء ونجاحه في المجتمع يعتمدان على إلهه الشخصي ، بما في ذلك تنمية مواهبه المعينة وحتى شخصيته . لقد تم نقل هذا إلى درجة أن كل شيء اختبره كان يعتبر انعكاسًا لما كان يحدث لإلهه الشخصي. [37] عندما أهمل الرجل إلهه ، كان من المفترض أن الشياطين لها الحرية في إيذائه ، وعندما كان يوقر إلهه ، كان ذلك الإله مثل الراعي الذي يبحث عن الطعام له. [39]

كان هناك إيمان قوي بالشياطين في بلاد ما بين النهرين ، كما شارك الأفراد ، مثل كهنة المعبد ، في التعويذات (šiptu) لدرءهم. [40] على الرغم من عدم وجود مصطلح جماعي لهذه الكائنات سواء في السومرية أو الأكادية ، فقد تم وصفهم فقط على أنهم كائنات أو قوى ضارة أو خطرة ، وتم استخدامهم كطريقة منطقية لتفسير وجود الشر في العالم. [41] كان يُعتقد أن عددهم لا يُحصى ، وكان يُعتقد أنهم يهاجمون الآلهة أيضًا. إلى جانب الشياطين ، كانت هناك أيضًا أرواح الموتى (etimmu) التي يمكن أن تسبب الأذى أيضًا. تم استخدام التمائم من حين لآخر ، وفي بعض الأحيان كان هناك حاجة إلى كاهن خاص أو طارد الأرواح الشريرة (āšipu أو Mašmašu). تم استخدام التعويذات والاحتفالات أيضًا لعلاج الأمراض التي كان يُعتقد أيضًا أنها مرتبطة بالنشاط الشيطاني ، وفي بعض الأحيان تستخدم السحر الودي. [42] في بعض الأحيان كانت هناك محاولة للقبض على شيطان من خلال عمل صورة له ، ووضعه فوق رأس شخص مريض ، ثم تدمير الصورة التي من المحتمل أن يسكنها الشيطان بطريقة ما. كما تم التقاط صور لحماية الأرواح ووضعها على البوابات لدرء الكارثة. [43]

تم توظيف العرافة أيضًا من قبل الأفراد ، بافتراض أن الآلهة قد حددت بالفعل مصائر الرجال ويمكن التحقق من هذه المصائر من خلال مراقبة البشائر ومن خلال الطقوس (على سبيل المثال ، إلقاء القرعة). [43] كان يعتقد أن الآلهة عبرت عن إرادتها من خلال "الكلمات" (amatu) و "الوصايا" (qibitu) التي لم يتم التحدث بها بالضرورة ، ولكن كان يُعتقد أنها تتجلى في روتين الأحداث والأشياء. [44] كانت هناك طرق لا حصر لها للتنبؤ بالمستقبل ، مثل مراقبة سقوط الزيت في كوب من الماء (lecanomancy) ، ومراقبة أحشاء الحيوانات القربانية (extispicy) ، ومراقبة سلوك الطيور (augury) ومراقبة الأجواء السماوية والأرصاد الجوية الظواهر (علم التنجيم) ، وكذلك من خلال تفسير الأحلام. غالبًا ما تطلب تفسير هذه الظواهر الحاجة إلى فئتين من الكهنة: السائلين (sa'ilu) والمراقب (baru) ، وأحيانًا فئة أدنى من عراف النشوة (mahhu) التي ارتبطت أيضًا بالسحر. [45]

تعويذة من أوربو سلسلة. [46]

على الرغم من أن الوثنية القديمة كانت تميل إلى التركيز على الواجب والطقوس أكثر من الأخلاق ، إلا أنه يمكن استخلاص عدد من الفضائل الأخلاقية العامة من الصلوات والأساطير الباقية. كان يعتقد أن الإنسان نشأ كعمل إلهي من الخلق ، وكان يُعتقد أن الآلهة هي مصدر الحياة ، ولديها سلطة على المرض والصحة ، وكذلك مصائر الرجال. تظهر الأسماء الشخصية أن كل طفل كان يعتبر هدية من الألوهية. [47] يُعتقد أن الإنسان خُلق لخدمة الآلهة ، أو ربما ينتظرها: الإله هو الرب (بيلو) والإنسان عبد أو عبد (أردو) وكان للخوف (Puluhtu) الآلهة والموقف المناسب تجاههم. يبدو أن الواجبات كانت في الأساس ذات طبيعة طقسية وطقوسية ، [48] على الرغم من أن بعض الصلوات تعبر عن علاقة نفسية إيجابية ، أو نوع من تجربة التحول فيما يتعلق بالإله. [49] بشكل عام توصف المكافأة للبشرية بالنجاح والعمر المديد. [47]

كان على كل رجل أيضًا واجبات تجاه إخوانه من الرجال والتي لها طابع ديني ، لا سيما واجبات الملك تجاه رعاياه. كان يُعتقد أن أحد أسباب منح الآلهة السلطة للملك هو ممارسة العدل والاستقامة ، [50] الموصوف بأنه موسارو و كيتو، حرفيا "الاستقامة ، الصواب ، الحزم ، الحقيقة". [51] من الأمثلة على ذلك عدم التنفير والتسبب في الخلاف بين الأصدقاء والأقارب ، والإفراج عن السجناء الأبرياء ، والصدق ، والصدق في التجارة ، واحترام الحدود وحقوق الملكية ، وعدم التظاهر بالمرؤوسين. تم العثور على بعض هذه الإرشادات في القرص الثاني من أوربو سلسلة التعاويذ. [46]

من ناحية أخرى ، تم التعبير عن الخطيئة بالكلمات هيتو (خطأ ، خطوة خاطئة) ، سنوي أو ارنو (تمرد) و qillatu (الخطيئة أو اللعنة) ، [46] مع التركيز الشديد على فكرة التمرد ، أحيانًا مع فكرة أن الخطيئة هي رغبة الإنسان في "العيش وفقًا لشروطه" (ina ramanisu). كما وُصِفت الخطيئة على أنها أي شيء يثير حفيظة الآلهة. جاء العقاب من خلال المرض أو سوء الحظ ، [49] مما يؤدي حتماً إلى الإشارة الشائعة إلى الخطايا المجهولة ، أو الفكرة القائلة بأنه يمكن للمرء أن يتعدى على النهي الإلهي دون أن يعرف ذلك - نادراً ما تذكر مزامير الرثاء الخطايا الملموسة. تم تطبيق فكرة القصاص هذه أيضًا على الأمة والتاريخ ككل. يُظهر عدد من الأمثلة من أدب بلاد ما بين النهرين كيف تم التعامل مع الحرب والكوارث الطبيعية كعقاب من الآلهة ، وكيف تم استخدام الملوك كأداة للخلاص. [52]

تشير الأساطير السومرية إلى حظر ممارسة الجنس قبل الزواج. [53] غالبًا ما يتم ترتيب الزيجات من قبل والدي العروس وعادة ما يتم الانتهاء من ارتباطات العريس من خلال الموافقة على العقود المسجلة على ألواح من الطين. أصبحت هذه الزيجات قانونية بمجرد تسليم العريس هدية الزفاف إلى والد عروسه. ومع ذلك ، تشير الدلائل إلى أن الجنس قبل الزواج كان أمرًا شائعًا ولكنه خفي. [54]: 78 عبادة إنانا / عشتار ، التي كانت سائدة في بلاد ما بين النهرين يمكن أن تتضمن رقصًا محمومًا وطقوسًا دموية من الشذوذ الاجتماعي والجسدي. كان يُعتقد أن "لا شيء محظور على إنانا" ، وأنه من خلال تصوير تجاوزات القيود الاجتماعية والمادية للإنسان الطبيعي ، بما في ذلك التعريف التقليدي للجنس ، يمكن للمرء العبور من "العالم اليومي الواعي إلى عالم النشوة الروحية". [55]

كان قدماء بلاد ما بين النهرين يؤمنون بالحياة الآخرة التي كانت أرضًا تحت عالمنا. كانت هذه الأرض ، والمعروفة بالتناوب باسم Arallû, جانزر أو إيركالو، وهذا الأخير يعني "Great below" ، الذي كان يُعتقد أن الجميع ذهبوا إليه بعد الموت ، بغض النظر عن الوضع الاجتماعي أو الإجراءات التي تم أداؤها خلال الحياة. [56] على عكس جحيم المسيحيين ، اعتبر سكان بلاد ما بين النهرين أن العالم السفلي لا عقوبة ولا مكافأة. [57] ومع ذلك ، فإن حالة الموتى بالكاد كانت تعتبر نفس الحياة التي تمتعت بها سابقًا على الأرض: فقد تم اعتبارهم مجرد أشباح ضعيفة وعديمة القوة. تقول أسطورة نزول عشتار إلى العالم السفلي أن "التراب هو طعامهم والطين طعامهم ، لا يرون نورًا ، حيث يسكنون في الظلام". ترتبط قصص مثل أسطورة Adapa باستسلام أنه بسبب خطأ فادح ، يجب أن يموت جميع الرجال وأن الحياة الأبدية الحقيقية هي الملكية الوحيدة للآلهة. [18]

لا توجد حكايات معروفة عن بلاد ما بين النهرين حول نهاية العالم ، على الرغم من التكهنات بأنهم يعتقدون أن هذا سيحدث في النهاية. ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى أن بيروسوس كتب أن بلاد ما بين النهرين اعتقدت أن العالم يدوم "اثني عشر مرة اثني عشر سارس" مع سار كونه 3600 عام ، فإن هذا يشير إلى أن بعض سكان بلاد ما بين النهرين على الأقل اعتقدوا أن الأرض ستدوم 518.400 عام فقط. ومع ذلك ، لم يذكر Berossus ما كان يعتقد أنه يتبع هذا الحدث. [58]

تحرير التحديات

لا تزال الدراسة الحديثة لبلاد ما بين النهرين (علم الآشوريات) علمًا شابًا إلى حد ما ، حيث بدأت فقط في منتصف القرن التاسع عشر ، [59] ويمكن أن تكون دراسة ديانة بلاد ما بين النهرين موضوعًا معقدًا وصعبًا لأن دينهم كان محكومًا بطبيعته. فقط عن طريق الاستخدام ، وليس بأي قرار رسمي ، [60] وبطبيعة الحال لم يكن عقائديًا ولا منهجيًا. تغيرت الآلهة والشخصيات وأفعالهم داخل الأساطير من حيث الشخصية والأهمية بمرور الوقت ، وصورت أحيانًا صورًا أو مفاهيم مختلفة ، وأحيانًا متناقضة. ومما يزيد الأمر تعقيدًا حقيقة أن العلماء ليسوا متأكدين تمامًا من الدور الذي لعبته النصوص الدينية في عالم بلاد ما بين النهرين. [61]

لعدة عقود ، جادل بعض الباحثين في الشرق الأدنى القديم بأنه كان من المستحيل تعريفه على أنه دين فريد لبلاد ما بين النهرين ، حيث صرح ليو أوبنهايم (1964) بأن "العرض المنهجي لدين بلاد ما بين النهرين لا يمكن ولا ينبغي كتابته." [ 62] آخرون ، مثل جان بوتيرو ، مؤلف الدين في بلاد ما بين النهرين القديمة، غير موافقته ، معتقدًا أنه سيكون من الصعب جدًا تقسيم الدين إلى مجموعات أصغر عديدة ، مشيرًا إلى أن:

هل ينبغي أن نتناول فئة اجتماعية أو ثقافية معينة: "الدين الرسمي" ، "الدين الخاص" ، دين "المثقف". هل يجب التأكيد على مدينة أو مقاطعة معينة: إيبلا ، ماري ، آشور؟ هل يجب أن نركز على فترة زمنية معينة: السلوقية ، الأخمينية ، الكلدانية ، الآشورية الجديدة ، الكيشية ، البابلية القديمة ، السومرية الجديدة ، أو الأكادية القديمة؟ لأنه ، على عكس ما قد يقودنا البعض بشكل غير حكيم إلى الاعتقاد ، لم تكن هناك ديانات متميزة ولكن فقط دول متعاقبة من نفس النظام الديني. - سيكون مثل هذا النهج مفرطًا ، وحتى لا طائل من ورائه. [63]

تحرير Panbabylonism

وفقًا لـ Panbabylonism ، مدرسة فكرية أسسها هوغو وينكلر وعُقدت في أوائل القرن العشرين بين علماء الآشوريين الألمان في المقام الأول ، كان هناك نظام ثقافي مشترك يمتد على الشرق الأدنى القديم والذي تأثر بشكل كبير بالبابليين. وفقًا لهذه النظرية ، كانت ديانات الشرق الأدنى متجذرة في علم النجوم البابلي - بما في ذلك الكتاب المقدس العبري واليهودية. نشأت هذه النظرية عن الكتاب المقدس المشتق من البابليين من اكتشاف شاهدة في أكروبوليس سوسة تحمل أسطورة طوفان بابلية مع العديد من أوجه التشابه مع طوفان سفر التكوين ، ملحمة جلجامش. ومع ذلك ، تظهر أساطير الفيضان في كل ثقافة تقريبًا حول العالم ، بما في ذلك الثقافات التي لم يكن لها اتصال مع بلاد ما بين النهرين. تم في النهاية رفض المعتقدات الأساسية للبابابليين باعتبارها علمًا زائفًا ، [64] ومع ذلك فإن علماء الآشوريات وعلماء الكتاب المقدس يعترفون بتأثير الأساطير البابلية على الأساطير اليهودية وأساطير الشرق الأدنى الأخرى ، وإن كان ذلك بشكل غير مباشر. في الواقع ، قد تنشأ أوجه التشابه بين كلا التقاليد الدينية من مصادر أقدم. [65]

تحرير علم الأمور الأخيرة في الكتاب المقدس

في كتاب الوحي في العهد الجديد ، ارتبط الدين البابلي بالارتداد الديني من الدرجة الأدنى ، وهو النموذج الأصلي لنظام سياسي / ديني مرتبط بشدة بالتجارة العالمية ، وقد تم تصويره على أنه نظام استمر ، وفقًا للمؤلف ، في سيطرت في القرن الأول الميلادي ، ليتم إبادتها تمامًا في النهاية. وفقًا لبعض التفسيرات ، يُعتقد أن هذا يشير إلى الإمبراطورية الرومانية ، [66] ولكن وفقًا لتفسيرات أخرى ، يظل هذا النظام موجودًا في العالم حتى المجيء الثاني. [67] [68] [69]

  • رؤيا يوحنا 17: 5: "وعلى جبهتها اسم مكتوب ، سر ، بابل العظيمة ، أم الزواني ورجاسات الأرض ،"
  • رؤيا 18: 9: "إن ملوك الأرض الذين زنىوا بها وعاشوا معها برفاهية يبكون عليها وينوحون عليها ، إذا رأوا دخان حريقها ، واقفين على مسافة خوفًا من عذابها قائلين: آه ، ويل هذه المدينة العظيمة بابل تلك المدينة العظيمة لانه في ساعة واحدة جاء دينونتك. ويبكي تجار الارض ويحزنوا عليها لانه لا احد يشتري بضائعهم فيما بعد ".

الثقافة الشعبية تحرير

أثر الدين والثقافة والتاريخ والأساطير في بلاد ما بين النهرين على بعض أشكال الموسيقى. بالإضافة إلى الموسيقى الشعبية السريانية التقليدية ، أطلق العديد من فرق الهيفي ميتال على أنفسهم أسماء آلهة بلاد ما بين النهرين وشخصيات تاريخية ، بما في ذلك فرقة مليشش الأشورية جزئياً.

حركات دينية جديدة تحرير

تم تأسيس العديد من الحركات الدينية الجديدة في القرنين العشرين والحادي والعشرين والتي تبجل بعض الآلهة الموجودة في ديانة بلاد ما بين النهرين القديمة ، بما في ذلك سلالات مختلفة من الديانة الحديثة التي تبنت عبادة آلهة بلاد ما بين النهرين التاريخية.

كما هو الحال مع معظم الديانات الميتة ، فقد العديد من جوانب الممارسات والتعقيدات المشتركة للعقيدة ونسيانها بمرور الوقت. ومع ذلك ، فقد نجا الكثير من المعلومات والمعرفة ، وقام المؤرخون والعلماء بعمل رائع ، بمساعدة علماء الدين والمترجمين ، لإعادة بناء المعرفة العملية للتاريخ الديني والعادات ودور هذه المعتقدات لعبت في الحياة اليومية في سومر وأكاد وآشور وبابل وإيبلا والكلديا خلال هذا الوقت. يُعتقد أن دين بلاد ما بين النهرين كان له تأثير على الأديان اللاحقة في جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك الكنعانية والآرامية واليونانية القديمة.

كانت ديانة بلاد ما بين النهرين متعددة الآلهة ، حيث كانت تعبد أكثر من 2100 إله مختلف ، [16] وكان الكثير منها مرتبطًا بدولة معينة داخل بلاد ما بين النهرين ، مثل سومر ، أكاد ، آشور أو بابل ، أو مدينة معينة في بلاد ما بين النهرين ، مثل (آشور) ، نينوى ، أور ، نيبور ، أربيلا ، حران ، أوروك ، إيبلا ، كيش ، إريدو ، إيسين ، لارسا ، سيبار ، جاسور ، إكالاتوم ، تيل بارسيب ، ماري ، أدب ، إشنونا وبابل.

تاريخياً ، يمتلك دين بلاد ما بين النهرين أقدم مجموعة من الأدبيات المسجلة لأي تقليد ديني. ما هو معروف عن ديانة بلاد ما بين النهرين يأتي من الأدلة الأثرية المكتشفة في المنطقة ، ولا سيما المصادر الأدبية العديدة ، والتي عادة ما تكتب بالسومرية والأكادية (الآشورية البابلية) أو الآرامية باستخدام الكتابة المسمارية على ألواح من الطين والتي تصف كلا من الأساطير والممارسات الدينية. يمكن أن تكون القطع الأثرية الأخرى مفيدة أيضًا عند إعادة بناء ديانة بلاد ما بين النهرين. كما هو شائع في معظم الحضارات القديمة ، فإن الأشياء المصنوعة من أكثر المواد ديمومة وثمنًا ، وبالتالي من المرجح أن تبقى على قيد الحياة ، كانت مرتبطة بالمعتقدات والممارسات الدينية. وقد دفع هذا أحد الباحثين إلى الادعاء بأن "الوجود الكامل لبلاد الرافدين كان مشبعًا بتدينهم ، ويمكن استخدام كل ما نقلوه إلينا كمصدر للمعرفة عن دينهم." [70] في حين أن ديانة بلاد ما بين النهرين قد ماتت بالكامل تقريبًا بحوالي 400-500 م بعد أن أصبح أتباعها الأصليون مسيحيين آشوريين إلى حد كبير ، لا يزال لها تأثير على العالم الحديث ، ويرجع ذلك في الغالب إلى العديد من القصص التوراتية الموجودة اليوم في اليهودية ، ربما استندت المسيحية والإسلام والمندائية إلى أساطير بلاد ما بين النهرين السابقة ، ولا سيما أسطورة الخلق ، وحديقة عدن ، وأسطورة الطوفان ، وبرج بابل ، وشخصيات مثل نمرود وليليث وكتاب إستر. كما أنها ألهمت العديد من المجموعات الوثنية الجديدة المعاصرة.


محتويات

قبل بداية الملكية في سومر ، كانت دول المدن تخضع فعليًا لحكم الكهنة الثيوقراطيين والمسؤولين الدينيين. في وقت لاحق ، حل الملوك محل هذا الدور ، لكن الكهنة استمروا في ممارسة تأثير كبير على المجتمع السومري. في العصور المبكرة ، كانت المعابد السومرية عبارة عن هياكل بسيطة مكونة من غرفة واحدة ، مبنية أحيانًا على منصات مرتفعة.قرب نهاية الحضارة السومرية ، تطورت هذه المعابد إلى زقورات - هياكل هرمية شاهقة الارتفاع مع وجود ملاذات في قمتها.

اعتقد السومريون أن الكون قد نشأ من خلال سلسلة من الولادات الكونية. أولاً ، أنجبت نامو ، المياه البدائية ، كي (الأرض) وآن (السماء) ، اللذين تزاوجوا معًا وأنجبوا ابنًا اسمه إنليل. فصل Enlil السماء عن الأرض وادعى أن الأرض هي ملكه. يُعتقد أن البشر قد خلقهم إنكي ، ابن نامو وآن. كانت السماء مخصصة حصريًا للآلهة ، وعند وفاتهم ، كان يُعتقد أن أرواح جميع البشر ، بغض النظر عن سلوكهم أثناء حياتهم ، تذهب إلى كور ، وهو كهف بارد ومظلم عميق تحت الأرض ، كان يحكمه الإلهة إريشكيجال وأين كان الطعام الوحيد المتاح هو الغبار الجاف. في أوقات لاحقة ، كان يعتقد أن إريشكيجال كانت تحكم جنبًا إلى جنب مع زوجها نيرجال ، إله الموت.

تضمنت الآلهة الرئيسية في البانتيون السومري آن ، إله السماء ، وإنليل ، إله الرياح والعاصفة ، وإنكي ، إله الماء والثقافة البشرية ، ونينهورساج ، إلهة الخصوبة والأرض ، وأوتو ، إله الأرض. الشمس والعدل ووالده نانا اله القمر. خلال الفترة الأكادية وما بعدها ، كانت إنانا ، إلهة الجنس والجمال والحرب ، تحظى بالتقدير على نطاق واسع عبر سومر وظهرت في العديد من الأساطير ، بما في ذلك القصة الشهيرة عن نزولها إلى العالم السفلي.

أثر الدين السومري بشكل كبير على المعتقدات الدينية لشعوب بلاد ما بين النهرين اللاحقة ، حيث تم الاحتفاظ بعناصر منه في أساطير وديانات الحوريين والأكاديين والبابليين والآشوريين ومجموعات ثقافية أخرى في الشرق الأوسط. لاحظ علماء الأساطير المقارنة العديد من أوجه الشبه بين قصص السومريين القدماء وتلك التي سُجلت لاحقًا في الأجزاء الأولى من الكتاب المقدس العبري. [ بحاجة لمصدر ]

تحرير الكتابة المسمارية

تم تناقل الأساطير السومرية من خلال التقليد الشفوي حتى اختراع الكتابة (أقدم أسطورة تم اكتشافها حتى الآن ، ملحمة جلجامش ، هي أسطورة سومرية ومكتوبة على سلسلة من الألواح الطينية المكسورة). تم استخدام الكتابة المسمارية السومرية المبكرة في المقام الأول كأداة لحفظ السجلات ، ولم تنتشر الكتابات الدينية لأول مرة كترانيم مدح المعبد [5] وشكل من أشكال "التعويذة" يسمى نام شب (البادئة + "للإرسال"). [6] كانت هذه الألواح مصنوعة أيضًا من الطين الحجري أو الحجر ، واستخدموا معولًا صغيرًا لعمل الرموز.

تحرير العمارة

في دول المدن السومرية ، كانت مجمعات المعابد في الأصل عبارة عن هياكل صغيرة مرتفعة من غرفة واحدة. في أوائل فترة الأسرات ، طورت المعابد شرفات مرتفعة وغرفًا متعددة. قرب نهاية الحضارة السومرية ، أصبحت الزقورات الهيكل المفضل للمعبد للمراكز الدينية في بلاد ما بين النهرين. [9] كانت المعابد بمثابة مقار ثقافية ودينية وسياسية حتى حوالي 2500 قبل الميلاد ، مع ظهور الملوك العسكريين المعروفين باسم Lu-gals ("الرجل" + "الكبير") [6] وبعد ذلك الوقت كانت القيادة السياسية والعسكرية غالبًا ما يقع في مجمعات "قصر" منفصلة.

تحرير الكهنوت

حتى ظهور لوغال ("الملك") ، كانت دول المدن السومرية تحت حكومة ثيوقراطية تقريبًا يسيطر عليها العديد من En أو Ensí ، الذين خدموا ككهنة كبار لطوائف آلهة المدينة. (كانت تُعرف نظرائهم من الإناث باسم Nin.) كان الكهنة مسؤولين عن استمرار التقاليد الثقافية والدينية لدولة مدينتهم ، وكان يُنظر إليهم على أنهم وسطاء بين البشر والقوى الكونية والأرضية. أقام الكهنوت بدوام كامل في مجمعات المعابد ، وأدار شؤون الدولة بما في ذلك عمليات الري الكبيرة اللازمة لبقاء الحضارة.

حفل تحرير

خلال سلالة أور الثالثة ، قيل إن مدينة لكش السومرية كان بها 62 "كاهنًا رثاءًا" كانوا برفقة 180 مطربًا وعازفًا.

تصور السومريون الكون على أنه قبة مغلقة محاطة ببحر من المياه المالحة البدائية. [10] تحت الأرض الأرضية ، التي شكلت قاعدة القبة ، كان هناك عالم سفلي ومحيط من المياه العذبة يسمى أبزو. سمي إله الأرض على شكل قبة وكان اسمه كي. في البداية كان يُعتقد أن العالم تحت الأرض امتداد للإلهة كي ، لكنه تطور لاحقًا إلى مفهوم كور. سمي بحر المياه المالحة البدائي نامو ، الذي أصبح يعرف باسم تيامات أثناء وبعد عصر النهضة السومرية.

تحرير قصة الخلق

المصدر الرئيسي للمعلومات حول أسطورة الخلق السومري هو مقدمة القصيدة الملحمية جلجامش وإنكيدو والعالم الآخر، [12]: 30–33 الذي يصف بإيجاز عملية الخلق: في الأصل ، لم يكن هناك سوى نامو ، البحر البدائي. [12]: 37-40 ثم أنجب نامو أن ، السماء ، وكي ، الأرض. [12]: 37-40 تزاوج آن وكي مع بعضهما البعض ، مما تسبب في ولادة كي لإله إنليل ، إله الرياح والمطر والعاصفة. [12]: 37-40 فصل Enlil آن عن Ki وحمل الأرض كمجال له ، بينما حمل An من السماء. [12]: 37-41

تحرير السماء

اعتبر سكان بلاد ما بين النهرين القدماء السماء على أنها سلسلة من القباب (عادة ثلاثة ، لكن في بعض الأحيان سبعة) تغطي الأرض المسطحة. [13]: 180 كل قبة كانت مصنوعة من نوع مختلف من الأحجار الكريمة. [13]: 203 كانت القبة السفلية للسماء مصنوعة من اليشب وكانت موطن النجوم. [14] تم بناء القبة الوسطى للسماء ساجيلموت الحجر وكان مسكن Igigi. [14] تم بناء أعلى وأبعد قبة من السماء luludānītu الحجر وتم تجسيده على أنه إله السماء. [15] [14] كانت الأجرام السماوية متساوية مع آلهة معينة أيضًا. [13]: 203 كان يُعتقد أن كوكب الزهرة هو إنانا ، إلهة الحب والجنس والحرب. [16]: 108-109 [13]: 203 الشمس كانت أخوها أوتو ، إله العدل ، [13]: 203 والقمر كان والدهم نانا. [13]: 203 البشر العاديون لا يستطيعون الذهاب إلى الجنة لأنها كانت دار الآلهة وحدها. [17] بدلاً من ذلك ، بعد وفاة شخص ما ، ذهبت روحه إلى كور (المعروف لاحقًا باسم إركالا) ، وهو عالم سفلي غامق ومظلم يقع في أعماق سطح الأرض. [17] [18]

تحرير الآخرة

كانت الحياة السومرية الآخرة عبارة عن كهف مظلم وكئيب يقع في أعماق الأرض ، [18] [19] حيث يُعتقد أن السكان يواصلون "نسخة غامضة من الحياة على الأرض". [18] عُرف هذا المجال الكئيب باسم كور ، [16]: 114 وكان يُعتقد أن الإلهة إريشكيجال تحكمه. [18] [13]: 184 ذهبت جميع الأرواح إلى نفس الحياة الآخرة ، [18] ولم يكن لأفعال الشخص أثناء الحياة أي تأثير على كيفية معاملة الشخص في العالم الآتي. [18]

كان يُعتقد أن الأرواح في كور لا تأكل شيئًا سوى الغبار الجاف [16]: 58 وكان أفراد عائلة المتوفى يسكبون الإراقة في قبر الميت من خلال أنبوب طيني ، مما يسمح للموتى بالشرب. [16]: 58 ومع ذلك ، هناك افتراضات تفيد بأن الكنوز الموجودة في قبور الأثرياء كانت مخصصة لتقديم قرابين لأوتو والأنوناكي ، حتى يحصل المتوفى على مزايا خاصة في العالم السفلي. [19] خلال سلالة أور الثالثة ، كان يُعتقد أن معاملة الشخص في الحياة الآخرة تعتمد على كيفية دفنه [16]: 58 الذين تم دفنهم في باذخ سيعاملون بشكل جيد ، [16]: 58 لكن أولئك الذين تم دفنهم بشكل سيئ كان أداؤهم ضعيفًا ، وكان يُعتقد أنهم يطاردون الأحياء. [16]: 58

يُعتقد أن مدخل كور يقع في جبال زاغروس في أقصى الشرق. [16]: 114 لها سبعة أبواب ، يجب أن تمر من خلالها الروح. [18] كان الإله نيتي هو البواب. [13]: 184 [16]: 86 لإريشكيجال سوكال، أو الرسول ، كان الإله نمتار. [16]: 134 [13]: 184 غالا كانوا فئة من الشياطين التي يعتقد أنهم يقيمون في العالم السفلي [16]: 85 يبدو أن هدفهم الأساسي كان إعادة البشر التعساء إلى كور. [16]: 85 يشار إليها كثيرًا في النصوص السحرية ، [16]: 85-86 وبعض النصوص تصفها بأنها سبعة في العدد. [16]: 85-86 العديد من القصائد الموجودة تصف جالا جر الإله دوموزيد إلى العالم السفلي. [16]: 86 عرف سكان بلاد ما بين النهرين المتأخرين هذا العالم السفلي باسمه الشرقي السامي: إركلا. خلال الفترة الأكادية ، تم تعيين دور إريشكيجال كحاكم للعالم السفلي إلى نيرجال ، إله الموت. [18] [13]: 184 حاول الأكديون تنسيق هذه السلطة المزدوجة للعالم السفلي بجعل زوج نيرغال إريشكيجال. [18]

تحرير التنمية

من المتفق عليه عمومًا أن الحضارة السومرية بدأت في وقت ما بين ج. 4500 و 4000 قبل الميلاد ، ولكن أقدم السجلات التاريخية تعود فقط إلى حوالي 2900 قبل الميلاد. [20] كان السومريون في الأصل يمارسون ديانة تعدد الآلهة ، مع الآلهة المجسمة التي تمثل القوى الكونية والأرضية في عالمهم. [13]: 178–179 يحدد الأدب السومري الأقدم في الألفية الثالثة قبل الميلاد أربعة آلهة أساسية: آن وإنليل ونينهورساج وإنكي. كان يُعتقد أن هذه الآلهة المبكرة تتصرف أحيانًا بشكل مؤذ تجاه بعضها البعض ، ولكن كان يُنظر إليها عمومًا على أنها متورطة في الترتيب الإبداعي التعاوني. [21]

خلال منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد ، أصبح المجتمع السومري أكثر تمدناً. [13]: 178–179 نتيجة لذلك ، بدأت الآلهة السومرية تفقد ارتباطها الأصلي بالطبيعة وأصبحت رعاة العديد من المدن. [13]: 179 كان لكل دولة مدينة سومرية إلهها الخاص ، [13]: 179 الذي كان يعتقد أنه يحمي المدينة ويدافع عن مصالحها. [13]: 179 تم العثور على قوائم بأعداد كبيرة من الآلهة السومرية. تم فحص ترتيب أهميتها والعلاقات بين الآلهة أثناء دراسة الألواح المسمارية. [22]

خلال أواخر القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد ، غزا الأكاديون السومريين. [13]: 179 قام الأكاديون بتوفيق آلهتهم مع الآلهة السومرية ، [13]: 179 مما جعل الديانة السومرية تتخذ لونًا ساميًا. [13]: 179 أصبح الآلهة الذكوريين مهيمنين [13]: 179 وفقدت الآلهة تمامًا ارتباطها الأصلي بالظواهر الطبيعية. [13]: 179-180 بدأ الناس ينظرون إلى الآلهة على أنهم يعيشون في مجتمع إقطاعي ذو بنية طبقية. [13]: 179–181 أصبح ينظر إلى الآلهة القوية مثل إنكي وإنانا على أنهم يتلقون قوتهم من الإله الرئيسي إنليل. [13]: 179-180

تحرير الآلهة الرئيسية

تنتمي غالبية الآلهة السومرية إلى تصنيف يسمى أنونا ("[نسل] من An") ، في حين أن سبعة آلهة ، بما في ذلك Enlil و Inanna ، كانوا ينتمون إلى مجموعة من "قضاة العالم السفلي" المعروفين باسم الأنوناكي ("[ذرية] من An" + Ki). خلال سلالة أور الثالثة ، قيل أن البانتيون السومري كان يضم ستين مرة (3600) إلهًا. [13]: 182

كان إنليل إله الهواء والرياح والعاصفة. [23]: 108 كان أيضًا الإله الرئيسي للآلهة السومرية [23]: 108 [24]: 115 - 121 والإله الراعي لمدينة نيبور. [25]: 58 [26]: 231-234 كانت قرينته الأساسية نينليل ، إلهة رياح الجنوب ، [27]: 106 التي كانت واحدة من آلهة نيبور وكان يعتقد أنها تقيم في نفس المعبد مثل إنليل . [28] نينورتا هو ابن إنليل ونينليل. كان يُعبد باعتباره إله الحرب والزراعة وأحد آلهة الرياح السومرية. كان الإله الراعي لجيرسو وأحد آلهة لكش.

كان إنكي إله المياه العذبة وخصوبة الذكور والمعرفة. [16]: 75 كان أهم مركز عبادة له معبد E-abzu في مدينة Eridu. [16]: 75 كان راعيًا ومبدعًا للإنسانية [16]: 75 وراعي الثقافة الإنسانية. [16]: 75 كانت قرينته الأساسية نينهورساج ، إلهة الأرض السومرية. [16]: 140 كان يُعبد نينهورساج في مدينتي كيش وأدب. [16]: 140

كانت إنانا إلهة الحب والجنس والدعارة والحرب السومرية. [16]: 109 كانت التجسيد الإلهي لكوكب الزهرة ، نجمة الصباح والمساء. [16]: 108-109 كان مركز عبادةها الرئيسي هو معبد Eanna في أوروك ، والذي كان مخصصًا في الأصل لـ An. [30] ربما أعاد الملوك المؤلّهون تشريع زواج إنانا ودوموزيد مع الكاهنات. [16]: 151 ، 157-158 تختلف روايات أبويها [16]: 108 في معظم الأساطير ، يتم تقديمها عادةً على أنها ابنة Nanna و Ningal ، [29]: ix-xi، xvi ولكن ، في قصص أخرى ، هي ابنة إنكي أو آن مع أم مجهولة. [16]: 108 كان لدى السومريين أساطير عنها أكثر من أي إله آخر. [29]: الثالث عشر ، الخامس عشر [12]: 101 تدور العديد من الأساطير المتعلقة بها حول محاولاتها لاغتصاب السيطرة على نطاقات الآلهة الأخرى. [31]

كان أوتو إله الشمس ، وكان مركز عبادته الأساسي هو معبد إي بابار في سيبار. [32] كان يُنظر إلى أوتو أساسًا على أنه موزع للعدالة [13]: 184 كان يُعتقد أنه يحمي الصالحين ويعاقب الأشرار. [13]: 184 كان نانا إله القمر والحكمة. كان والد أوتو وأحد آلهة أور. [33] ربما كان أيضًا والد إنانا وإريشكيجال. كانت نينغال زوجة نانا ، [34] وكذلك والدة أوتو وإنانا وإريشكيجال.

كانت إريشكيجال إلهة العالم السفلي السومري ، والتي كانت تُعرف باسم كور. [13]: 184 كانت أخت إنانا الكبرى. [35] في الأساطير اللاحقة ، كان زوجها هو الإله نيرجال. [13]: 184 كان حارس بواب العالم السفلي هو الإله نيتي. [13]: 184

كانت نامو إلهة تمثل المياه البدائية (إنجور) ، التي أنجبت آن (الجنة) وكي (الأرض) والآلهة الأولى بينما نادرًا ما يُشهد عليها كموضوع للعبادة ، فمن المحتمل أنها لعبت دورًا مركزيًا في نشأة الكون المبكرة Eridu ، وفي فترات لاحقة استمر في الظهور في النصوص المتعلقة بطرد الأرواح الشريرة. [36] كان آن إله السومريين القدماء. كان سلف جميع الآلهة الرئيسية الأخرى [37] والإله الأصلي الراعي لأوروك.

كان لمعظم الآلهة الكبرى ما يسمى بالسوكال ، وهو إله ثانوي يعمل كوزير أو رسول أو حارس. [38]

الأكاديين تحرير

كان لدى السومريين تبادل لغوي وثقافي مستمر مع الشعوب الأكادية السامية في شمال بلاد ما بين النهرين لأجيال قبل اغتصاب أراضيهم من قبل سرجون الأكادي عام 2340 قبل الميلاد. تم دمج الأساطير والممارسات الدينية السومرية بسرعة في الثقافة الأكادية ، [39] من المفترض أن تمتزج مع أنظمة المعتقدات الأكادية الأصلية التي فُقدت في الغالب في التاريخ. طورت الآلهة السومرية نظرائهم الأكاديين. ظل البعض على حاله تقريبًا حتى الحكم البابلي والآشوري لاحقًا. على سبيل المثال ، طور الإله السومري آن ، نظيره الأكادي آنو ، وأصبح الإله السومري إنكي Ea. احتفظ الإلهان نينورتا وإنليل بأسمائهما السومرية الأصلية. [ بحاجة لمصدر ]

البابليون تحرير

سيطر البابليون العموريون على جنوب بلاد ما بين النهرين بحلول منتصف القرن السابع عشر قبل الميلاد. خلال الفترة البابلية القديمة ، تم الاحتفاظ باللغتين السومرية والأكادية لأغراض دينية ، وتأتي غالبية الأدب الأسطوري السومري المعروف للمؤرخين اليوم من العصر البابلي القديم ، [5] إما في شكل نصوص سومرية منسوخة (أبرزها النسخة البابلية) التابع ملحمة جلجامش) أو في شكل التأثيرات السومرية والأكادية في الأدب الأسطوري البابلي (وأبرزها إنما إليش). تم تغيير البانتيون السومري الأكادي ، وعلى الأخص مع إدخال الإله الأعلى الجديد ، مردوخ. كما طورت الإلهة السومرية إنانا نظيرها عشتار خلال العصر البابلي القديم.

تحرير الحراني

تبنى الحوريون الإله الأكادي آنو في آلهةهم في وقت ما لا يتجاوز 1200 قبل الميلاد. تشمل الآلهة السومرية والأكادية الأخرى التي تم تكييفها مع الآلهة الحورية آياس ، النظير الحوري لإيا شاوشكا ، النظير الحوري لعشتار والإلهة نينليل ، [40] التي توسعت أساطيرها بشكل كبير من قبل البابليين. [ بحاجة لمصدر ]

المتوازيات تحرير

تحمل بعض القصص المسجلة في الأجزاء القديمة من الكتاب المقدس العبري أوجه تشابه قوية مع قصص الأساطير السومرية. على سبيل المثال ، الرواية التوراتية لنوح والطوفان العظيم تحمل تشابهًا صارخًا مع أسطورة الطوفان السومرية ، المسجلة في لوح سومري اكتشف في نيبور. [41]: 97-101 العالم السفلي اليهودي شيول مشابه جدًا في الوصف مع السومرية كور ، التي تحكمها الإلهة إريشكيجال ، بالإضافة إلى العالم السفلي البابلي إركالا. كما لاحظ العالم السومري صموئيل نوح كرامر وجود أوجه تشابه بين العديد من "الأمثال" السومرية والأكادية والأمثال العبرية اللاحقة ، وكثير منها مذكور في كتاب الأمثال. [42]: 133-135


هل كنت تعلم.

  • . ذلك ، متى غنادي بيتريسكو(في الصورة) أطيح به من منصبه في متروبوليتان بريمايت ، وشهدت رومانيا الاحتجاجات وأعمال الشغب؟
  • . أن المدمرة البريطانيةHMS هايلاندر مرافقة قافلة SC 122 خلال أكبر معركة قافلة في الحرب العالمية الثانية في مارس 1943 وتعرضت لهجوم فاشل من قبل U-441 و U-608?
  • . أن في عام 1911 ، جون جاونت الثانية ذات السطحين كادت أن تتحطم لأن أحد المارة قد ثنى مصعد الطائرة قبل الرحلة؟
  • . الذي - التي ثيميستوكلي جيرمينجي، وهو قومي ألباني ، تلقى الفرنسيين كروا دي جويري في نوفمبر 1917 ، ولكن تم إعدامه بعد ذلك بوقت قصير من قبل محكمة عسكرية فرنسية؟
  • . تم بيع سكاكين السمك المنقوشة باسم Elokeshi بعد ذلك قطع زوجها رأسها بسكين سمك بعد علاقتها بالزنا مع رئيس كهنة هندوسي؟
  • . أن الراقصة الرومانية القديمة جاليريا كوبيولا بلغ سن 104؟
  • . هذا للهروب من الحرق في 1393 Bal des Ardentsشارل السادس ملك فرنسا متجمعا تحت ثوب Duchesse de Berry ، بينما قفز لورد في وعاء النبيذ؟
  • . أن ضابطًا مبتدئًا في USS أنكون رفض دخول الملك جورج السادس إلى مركز استخبارات السفينة لأنه لم يخبره أحد أن الملك "كان أ بيغوت"?

يوصف الأبراكسس بأنه شخصية ذات بطن سمين برأس أسد أو ديك ، تتوج أحيانًا بذيل تنين ، والثعابين بدلاً من الأرجل. كما أنه يحمل سوطًا في يده.

العصور القديمة

وضع علماء الأساطير القدماء الأبراكسس بين الآلهة المصرية. كان Abraxas أيضًا إله الشمس الفارسي ، وكان في سوريا شكلًا من أشكال Iao (جانب أو اسم ليهوه أو يهوه أو يهوه). يقال أنه تم إنشاء الاسم ليحل محل الاسم الذي لا يُذكر للكائن الأسمى.

جنوس

يُعرف Abraxas من الكتابات الغنوصية لسيمون ماجوس ، والد الغنوصيين والباسيليدس في مصر ، وهو معلم معرفي من أوائل القرن الثاني. ادعى الغنوصيون ، طائفة من القرن الثاني ، أن أبراكساس هو إلههم الأعلى ، وقالوا إن يسوع المسيح كان مجرد شبح أرسله إلى الأرض. لقد اعتقدوا أن اسمه يحتوي على أسرار كبيرة ، حيث كان يتألف من الأحرف اليونانية السبعة التي شكلت الرقم 365 ، وهو أيضًا عدد الأيام في السنة. اعتقدوا أن أبراكساس كان تحت إمرته 365 إلهًا ، ينسبون إليها 365 فضيلة ، واحدة لكل يوم. بعد ذلك اندلعت باسيليدس الزنديق.ويؤكد أن هناك إلهًا سامًا ، بالاسم Abraxas ، من خلاله خلق العقل ، والذي يسميه باليونانية Nous الذي نشأ من هنا الكلمة التي أصدرها منه عن العناية ، والفضيلة ، والحكمة التي من بينها فيما بعد تم إنشاء مبادئ وسلطات. ، والملائكة أن هناك قضايا ومواكب لا حصر لها من الملائكة تشكلت بواسطة هؤلاء الملائكة 365 سماوي ، والعالم ، تكريما لأبراكسس ، الذي كان اسمه ، إذا تم حسابه ، يحتوي في حد ذاته على هذا العدد. الآن ، من بين آخر الملائكة ، أولئك الذين صنعوا هذا العالم ، وضع إله اليهود مؤخرًا ، أي إله الناموس والأنبياء ، الذين ينكرهم كونهم إلهًا ، لكنه يؤكد أنه إله. ملاك. له ، كما يقول ، خصص له نسل إبراهيم ، وبناءً عليه هو الذي نقل بني إسرائيل من أرض مصر إلى أرض كنعان ، مؤكداً أنه مضطرب فوق الملائكة الأخرى ، وبالتالي يُعطى للذين يترددون. إثارة الفتن والحروب نعم وسفك دماء البشر. علاوة على ذلك ، يؤكد المسيح أنه مُرسَل ، ليس من قبل صانع العالم هذا ، ولكن من قبل Abraxas المسمى أعلاه ، وأنه جاء في أوهام ، وكان معدومًا من جوهر الجسد: لم يكن هو الذي تألم. بين اليهود ، لكن سمعان صُلب عوضًا عنه: من هنا أيضًا لا يجب أن يكون هناك إيمان بالذي صلب ، لئلا يعترف المرء بأنه آمن بسمعان. الاستشهاد ، كما يقول ، لا يمكن تحمله. قيامة الجسد يطعن فيها بشدة ، مؤكدًا أن الخلاص لم يكن موعودًا للأجساد (ترتليان: الملحق)

يمثل Abrasax الدهر 365 أو الانبثاق من السبب الأول ، وباعتباره Pantheus ، أي All-God ، يظهر على التمائم برأس ديك (Phoebus) أو أسد (Ra أو Mithras) ، جسد a الرجل ، ورجلاه أفاعي تنتهي بالعقارب ، من أنواع أغاثوديمون. يمسك بيده اليمنى هراوة أو سوطًا ، وفي يساره درع مستدير أو بيضاوي. (E. A. Wallis Budge's Amulets and Talismans)

نقش على حجر أبراكساس.

السحر والتنجيم

يعتقد علماء التنجيم الآخرون ، وخاصة علماء الشياطين ، أن أبراكساس هو شيطان ، له مظهر مشابه للإله الغنوصي الذي يحمل نفس الاسم. كان من الشائع جدًا أن تنزل آلهة الديانات الوثنية والبدع المهرطقة إلى مرتبة الشياطين من قبل الكتاب المسيحيين. في الواقع ، كانت آلهة الديانات الزنقة المصدر الرئيسي للشياطين المسيحية. إله في بعض الثيوغونيات الآسيوية. من اسمه مشتق من الكلمة السحرية أبراكادابرا. تم تصويره على التمائم على أنه يحمل رأس ديك وقدمي تنين وسوط في يده. جعله علماء الشياطين شيطانًا برأس ملك والثعابين على ساقيه. كان الباسيليد المصريون ، الزنادقة في القرن الثاني ، ينظرون إليه على أنه إلههم الأعلى. ووجدوا أن الحروف اليونانية السبعة الواردة في اسمه بلغت 365 ، عدد الأيام في السنة ، وضعوا تحت إمرته عدة أرواح ترأست 365 سماوية ونسبوا إليها 365 فضيلة ، واحدة لكل يوم. قال الباسيليدس أيضًا أن يسوع المسيح ، مخلصنا ، كان مجرد روح خير أرسلها Abrasax إلى الأرض. لقد انحرفوا عن عقيدة قائدهم. "(Collin de Plancy، 'Dictionnaire Infernal'، 1863)

وصف كارل يونج تطورًا من ثلاث مراحل في تصور الإنسان عن الله. كانت المرحلة الأولى أن يظهر الله غير مميز. المرحلة الثانية هي تصور وجود رب خير وشيطان شرير ، حيث يتم فصل كل منهما إلى الحد الذي يتم فيه إبعاد الشيطان أخيرًا. المرحلة الأخيرة هي اندماج الرب مع إبليس. في عظات الموتى السبع يقول: أبراكساس هو الإله الذي يصعب معرفته. قوته هي الأعظم ، لأن الإنسان لا يدركها. يرى الإنسان خلاصة الخير (الخير الأسمى) للشمس ، وكذلك الشيطان اللانهائي (الشر اللامتناهي) للشيطان ، لكن أبراكساس لا يراه ، لأنه حياة لا يمكن تحديدها ، وهي أم الخير والشر على حد سواء. [Abraxas] هو حقا الشخص الرهيب. الشمس وكذلك فجوة الفراغ الأبدي. رائع حتى مثل الأسد في نفس اللحظة عندما يضرب فريسته. جماله مثل جمال فصل الربيع. إنه وحش العالم السفلي. إنه نور النهار الساطع وأعمق ليل الجنون. إنه أقوى كائن ظاهر ، وفيه تخاف الخليقة من ذاتها. "كارل يونغ ، المقتبس في عناصر الغنوصية لستيوارت هولرويد) [Abraxas] هو. عقدة ملفوفة من الثعابين المجنحة بألف سلاح. الوفرة التي تسعى إلى الاتحاد مع الفراغ. "كارل يونغ ، مقتبس في The Gnostic Jung ، إد. روبرت سيغال)


كشف النقاب عن نهاية العالم

مع قيام الجيش العراقي حاليًا بعملية لاستعادة مدينة الموصل من داعش ، فقد حان الوقت إلى حد ما لمناقشة أهمية إشارة يونان فيما يتعلق بخطاب المسيح حول ربط الشيطان في الأناجيل. تقع مدينة الموصل في موقع نينوى القديمة - الموقع الذي هو المحور الرئيسي لقصة النبي يونان ، الذي أمره الله بالسفر إلى عاصمة آشور لإعلان تدميرها الوشيك. كما أفصّل في الإصدار الجديد من كتابي ، كشف النقاب عن صراع الفناء: الفصح الأخير للكنيسة قام بعض اللاهوتيين بإرسال الفرضية القائلة بأن السبب الذي جعل سكان نينوى يتقبلون رسالة عذاب يونان هو أن كسوف الشمس قد حدث فوق المدينة في نفس الوقت الذي وصل فيه النبي ليعلن مصيرها.

المسار الكلي لكسوف بور ساجال ، الذي يعد أحد أشهر كسوف الشمس في التاريخ القديم ، حدث شمال نينوى في الخامس عشر من يونيو عام 763 قبل الميلاد في عهد الملك آشور دان الثالث ملك آشور ، وتم تسجيله لـ الأجيال القادمة في الآشورية Eponym Canon - سلسلة من الألواح المسمارية المكتشفة في القرن التاسع عشر.

نعلم أن النبي يونان كان معاصراً للملك آشور دان الثالث بسبب ذكره بإيجاز في سفر الملوك الثاني ، الذي وضع خدمته النبوية في عهد الملك يربعام الثاني ملك إسرائيل:

في السنة الخامسة عشرة لامصيا بن يوآش ملك يهوذا ملك يربعام بن يوآش ملك اسرائيل في السامرة احدى واربعين سنة. وعمل الشر في عيني الرب. لم يحد عن كل خطايا يربعام بن نباط التي جعل إسرائيل يخطئها. ورد تخم إسرائيل من لبو- حماة إلى بحر العربة ، حسب كلام الرب إله إسرائيل الذي تكلم به عن يد عبده يونان بن أمتاي النبي الذي كان من عنده. جت هيفير.
(2 ملوك 14: 23-25)

وفقًا للتسلسل الزمني الذي وضعه ER Thiele ، كان يربعام الثاني هو الحاكم الوحيد لإسرائيل بين الأعوام 782-753 قبل الميلاد ، ووضع خدمة يونان النشطة في هذه الفترة الزمنية بينما كان آشور دان الثالث ملك أشور بين 772-755 قبل الميلاد. بالنظر إلى حقيقة أن هذا الكسوف الشمسي كان أحد أكثر الأحداث الجديرة بالملاحظة التي حدثت في عهد آشور دان الثالث ، فقد دفع العديد من اللاهوتيين إلى اقتراح أن حدوث خسوف بور ساجال كان السبب الرئيسي وراء تواجد سكان نينوى. حريصون جدًا على التوبة عند سماع رسالة يونان المهلكة - وهو رد فعل غريب تركه غير مفسر في سفر يونان نفسه. تخبرنا السجلات الآشورية أن طاعونًا قد اندلع في مدينة نينوى قبل بضع سنوات فقط من كسوف 765 قبل الميلاد ، والذي أعقبه ثورة داخلية بدأت في نفس العام الذي حدث فيه الكسوف - سلسلة من الأحداث التي كانت ستنسب بلا شك إلى غضب الآلهة.

لذلك يبدو من الممكن تمامًا أنه عندما وصل النبي يونان وسط هذه المصائب وأعلن عن الدمار الوشيك لنينوى ، كان السكان حريصين جدًا على الاستماع - خاصةً إذا كان دخوله إلى المدينة قد تم توقيته ليتزامن مع ظهور كسوف كلي للشمس. كما حاولت أن أوضح في الكتاب ، فإن ظهور النبي يونس في نينوى ربما يكون قد سُجل في نقش قديم عثر عليه في كهف في كيزكابان (أو "قيزكابان") بالقرب من مدينة السليمانية في العراق ، على بعد حوالي 200 ميل من الموصل / نينوى نفسها.

يُظهر النقش في كهف كيزكابان شخصين يضعان أسلحتهما ويصنعان إيماءات السلام ، والتي تحدث تحت صورة رجل مصور ضمن رمز الشمس التي تتعرض للكسوف. اقترح عالم الآثار الروسي إيغور دياكونوف أن هذا النقش يسجل الكسوف الكلي الذي تنبأ به تاليس من ميليتس في عام 585 قبل الميلاد ، والذي ، وفقًا لهيرودوت ، أوقف معركة بين الميديين والليديين عند نهر هاليس في آسيا الصغرى ، مما أدى على الفور إلى الإعلان. هدنة بين الفصائل المتحاربة. على هذا النحو ، اقترح دياكونوف أن كهف كيزكابان هو في الواقع قبر الإمبراطور المتوسط ​​سياكساريس ، الذي حكم خلال معركة هاليس. ومع ذلك ، فإن دياكونوف يبني هذه الفكرة إلى حد كبير على حقيقة أن كسوف تاليس هو أحد الأمثلة الوحيدة المعروفة لكسوف الشمس الذي يثير مثل هذا التفاعل الدرامي من مراقبيه. لكن عندما نأخذ الأحداث التي كانت وراء قصة يونان في الحسبان ، فإننا نقدم تفسيرًا بديلًا لأصل هذا الارتياح ، لأنه يتكون إلى حد كبير من مجموعة مماثلة من الظروف. وعندما ندرس هذا النقش بتفصيل أدق ، يمكننا أن نرى أنه يعتمد بشكل واضح على تصميم أقدم بكثير كان يضم في الأصل صورًا مرتبطة بالشخصية الأسطورية في بلاد ما بين النهرين ، أونس ، الذي ارتبط ارتباطًا وثيقًا بالنبي يونان نفسه.

بمجرد أن نقارن القطعة المركزية لكهف كيزكابان بمشهد معروف جيدًا من العصور القديمة الأكبر الموجودة في ثقافة بلاد ما بين النهرين ، يمكننا أن نكون على يقين من أن الإلهام الأساسي لهذا النقش يعتمد على الشكل الأسطوري لأوانيس / أدابا. على الرغم من أن له أسلوبًا فريدًا خاصًا به ، حيث يقدم بعض الزخارف الخاصة التي لا يمكن العثور عليها إلا هنا ، إلا أن النقش في كهف كيزكابان مطابق تقريبًا لمشهد أقدم بكثير موجود في مكان آخر في ثقافة بلاد ما بين النهرين والذي يتميز بشكل أساسي بشخصية Oannes / Adapa.

كما يمكننا أن نرى من الصور أعلاه ، فإن وضع الشكلين أعلاه هو نفسه تمامًا كما هو موجود في الإغاثة القديمة التي تصور Oannes / Adapa ، وبالمثل يقع مباشرة أسفل شكل داخل قرص الشمس. الاختلافات الرئيسية الوحيدة هي أن الشخصيات المعروضة في كيزكابان لا ترتدي زي السمك المرتبط عادةً بأوان وأبكالو السبعة ، أو حكماء بلاد ما بين النهرين ، وبدلاً من حمل سلة ، يبدو أنهم يقومون بوضع أقواسهم على الأرض. مع تحويل انتباههم إلى تكريم الآلهة بدلاً من ذلك. كما يظهر بوضوح أن قرص الشمس في Kizkapan في حالة خسوف ، مع ظهور الإكليل أسفل الشكل وهو يحمل كائنًا يشبه التمرير.

كان هناك ارتباط طويل الأمد بين النبي يونان والشخصية الأسطورية لأوان ، ليس فقط لأن الاسمين متشابهان جدًا من وجهة نظر اشتقاقية ، ولكن بشكل رئيسي لأن هذا الإله تم تصويره على أنه رجل يزين ثيابًا تشبه السمك. ، كما لو كان يخرج السمكة نفسها. يصف المؤرخ البابلي بيروسوس Oannes بأنه نصف رجل ونصف مخلوق سمكي أدناه:

وفقًا لأساطير بلاد ما بين النهرين ، كان Adapa / Oannes رجلًا بشريًا وابنًا للإله Ea ، وكان له دور فعال في نقل فنون الحضارة إلى البشرية. في موازاة أخرى لقصة يونان والسمكة ، قيل لنا أنه بينما كان أدابا يصطاد يومًا ما ، انقلب نينليل ، تجسيد الريح الجنوبية ، قاربه. في الواقع ، فإن أوجه التشابه بين قصة يونان وشخصية أونز عميقة للغاية ، لدرجة أن العديد من المعلقين اقترحوا خطأً أن هذه الأساطير مستوحاة في الأصل من الأحداث المحيطة بالنبي يونان نفسه. تم سرد هذا الاعتقاد الخاطئ في مقالة ويكيبيديا عن يونان:


تكهن علماء الكتاب المقدس أن يونان ربما كان مصدر إلهام جزئيًا وراء شخصية هانس في الأساطير البابلية المتأخرة. ظهر اسم الإله "Oannes" لأول مرة في نصوص من مكتبة آشور بانيبال (بعد أكثر من قرن من زمن يونان) باسم Uanna أو Uan ولكن تم استيعابها في Adapa ، وهو إله تم ذكره لأول مرة على أجزاء من الألواح من القرن الخامس عشر أو الرابع عشر. قبل الميلاد وجدت في تل العمارنة في مصر. يوصف Oannes بأنه يسكن في الخليج العربي ، ويرتفع من المياه في النهار ويقدم تعليمات للإنسانية في الكتابة والفنون والعلوم المختلفة. يصف Berossus Oannes بأنه يمتلك جسد سمكة ولكن تحت صورة رجل & # 8212a تفصيلًا ، كما يقترح بعض علماء الكتاب المقدس ، لم يتم اشتقاقه من Adapa ولكن ربما يستند إلى تفسير خاطئ لصور يونان الخارجة من السمكة. (انظر هنا )


ومع ذلك ، فإن الأساطير المختلفة المتعلقة بشخصية Adapa تسبق وزارة يونان بعدة قرون ، ويمكن إرجاعها إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد. على الرغم من أن العلاقة بين الأحداث التي كانت وراء قصة يونان وشخصية أونز لم تمر مرور الكرام من قبل الآشوريين أنفسهم ، ومن المحتمل تمامًا أن أهل نينوى القدامى كانوا قد ربطوا ظهور النبي الصاعد من السمكة مع الأسطورة. من Adapa. بل إنه من الممكن أن يكون الاسم الأخير "Oannes" المستخدم في Adapa مشتقًا من Jonah ، بسبب هذا الارتباط الوثيق.

بالنظر إلى حقيقة أن النقش الموجود في كهف Kizkapan يستند إلى صور سابقة مرتبطة بـ Adapa / Oannes ، فمن المرجح أن يصور هذا النقش الأحداث التي وقعت خلال Bur-Sagale Eclipse of 763BC ، بدلاً من Eclipse of Thales. على هذا النحو ، قد يمثل الشخصان اللذان ألقيا السلاح توقفًا في الأعمال العدائية خلال الثورات التي كانت تتكشف في نينوى ، والتي تم تسجيلها على أنها تحدث في هذا الوقت تقريبًا بواسطة Assyrian Eponym Canon. أفعال كانت مدفوعة بظهور الخسوف نفسه ونبي خرج من سمكة ليعلن دمار نينوى.

نظرًا لاحتمال أن تُعزى توبة أهل نينوى في كرازة يونان إلى كسوف بور الصقلي ، فلدينا بعض الأسباب التي تشير إلى أن "علامة يونان" الأصلية تتكون من ظهور كسوف كلي للشمس فوق الموقع. نينوى القديمة. عندما ننظر إلى تصريح السيد المسيح بخصوص ظهور "آية يونان" لجيل شرير ومنحرف ، نجد أن هذه الكلمات قد صدرت مباشرة بعد حديثه عن ربط الرجل القوي - والتي وفقًا للقديس أوغسطينوس من هيبو. ، هو جزء لا يتجزأ من نبوءة فك ارتباط الشيطان في نهاية "الألف سنة" المذكورة في رؤيا 20:

يقول الرب يسوع المسيح نفسه ، لا يمكن لأي إنسان أن يدخل بيت الرجل القوي ويفسد ممتلكاته ، ما لم يقم أولاً بتقييد الرجل القوي & # 8212 المعنى من قبل الرجل القوي الشيطان ، لأنه كان لديه القدرة على أسر الجنس البشري ومعناه بخيراته التي كان سيأخذها ، أولئك الذين احتجزهم الشيطان في خطايا وآثام مختلفة ، لكنهم سيصبحون. المؤمنين بنفسه. عندها رآه الرسول في صراع الفناء لربط هذا القوي ملاك نازل من السماء ومعه مفتاح الهاوية وسلسلة في يده. وتمسك ، هو يقول، على التنين ، تلك الحية القديمة التي تسمى الشيطان والشيطان ، والتي قيدته ألف سنة ، & # 8212 أي جعل سلطته مقيدة وكبح جماح حتى لا يتمكن من إغواء وامتلاك أولئك الذين سيتم تحريرهم. (القديس أوغسطينوس ، مدينة الله XX: 7)

لذا فيما يتعلق بموت المسيح الفدائي وقيامته في اليوم الثالث ، تعود "آية يونان" إلى الأيام الثلاثة التي قضاها النبي في بطن الحوت. حدث أنذر بصلب ودفن وقيامة المسيح - والذي أدى بدوره إلى ربط الشيطان.

فأجابهم وقال: "جيل شرير فاسق يطلب آية ، ولا تعطى له آية إلا آية يونان النبي". فكما أن يونان كان ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في بطن الحوت العظيم ، كذلك يكون ابن الإنسان ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ في قلب الأرض. رجال نينوى سيقومون عند الدينونة مع هذا الجيل ويدينونها ، لأنهم تابوا عند وعظ يونان ، وها هو أعظم من يونان.
(متى 12: 39-41)

لذلك بالإضافة إلى توجيهنا إلى أهمية حدوث كسوف كلي للشمس فوق موقع نينوى القديمة ، فإن "علامة يونان" مرتبطة أيضًا ارتباطًا وثيقًا بربط الشيطان وفك ارتباطه.

من المؤكد أنه ليس من قبيل المصادفة في هذا الصدد أن بداية الحرب العالمية الأولى تميزت بكسوف كلي للشمس اجتاز مباشرة موقع نينوى القديمة في الموصل ، العراق في 21 أغسطس 1914. اجتاز كسوف الحرب العالمية الأولى ساحات القتال من شرق أوروبا التي مزقتها الحرب قبل أن يشق طريقه نحو نينوى - حدث وقع في يوم عيد سيدة نوك ، وهو ظهور مريمي يبدو أنه أعلن اقتراب فتح الأختام السبعة بواسطة حمل وحي.

علاوة على ذلك ، فإن مسار الكسوف الكلي للشمس في الحادي عشر من آب (أغسطس) 1999 قد عبر بالمثل موقع نينوى القديمة في مطلع الألفية. كان الكسوف الشمسي الذي أجادلته بشيء من العمق جزءًا من سلسلة من الأحداث المرتبطة بـ "العلامات في السماء" التي تنبأ بها الكتاب المقدس ، والتي تشير إلى اللحظة التي ألقى فيها رئيس الملائكة ميخائيل الشيطان على الأرض في غضب شديد ، وبعد ذلك يرسل طوفانًا يهدد باجتياح الكنيسة. إن ظهور "آية يونان" في فجر الألفية الثالثة بعد ولادة المسيح يوازي الأيام الثلاثة التي قضاها النبي في بطن الحوت ، وثلاثة أيام موت ودفن وقيامة يسوع. إذ حسب قول القديس بطرس:

. لا تتغاضى عن هذه الحقيقة ، أيها الحبيب ، أن يومًا ما عند الرب كألف سنة وألف سنة كيوم واحد. إن الرب ليس بطيئًا في الوفاء بوعده كما يحسب البعض بطيئًا ، ولكنه يصبر عليك ، ولا يتمنى أن يموت أحد ، بل أن يصل الجميع إلى التوبة.
(2 بطرس 3: 8-9)

من أجل زيادة أهمية هذا الحدث ، حدث كسوف الشمس عام 1999 في اليوم المحدد الذي حدث فيه "محاذاة صليب كبير" نادرة ، عندما تم ترتيب كواكب النظام الشمسي لأخذ شكل تقاطع - النهائي علامة هزيمة الشيطان.

تعلن السماوات مجد الله ، والسماء من فوق تعلن عمل يديه.
(مزمور 19: 1)

يرتبط هذا بالملاحظة الأخيرة التي أدلى بها الباحث ميغيل أنطونيو فيول ، والتي مفادها أن الكواكب قد رتبت لتأخذ شكل مشهد صلب في التاريخ المرجح لموت يسوع - 3 أبريل ، 33 م.

بعد أيام قليلة من مرور الكسوف الكلي للشمس عبر وسط تركيا في 11 أغسطس 1999 ، ضرب زلزال هائل مدينة إزميت في هذه المنطقة في 17 أغسطس 1999 ، مما أسفر عن مقتل أكثر من 17000 شخص.يعد موقع إزميت نفسه مهمًا للغاية في حقيقة أن هذا هو موقع نيقوميديا ​​القديمة - المكان الذي أصدر فيه الإمبراطور الروماني دقلديانوس مرسومه الأول ضد المسيحيين في 23 فبراير 303 م ، بداية الاضطهاد الكبير. نقل الإمبراطور دقلديانوس مقر حكمه من روما إلى نيقوميديا ​​، التي جعلها العاصمة الشرقية للإمبراطورية الرومانية في 286 م. لذلك كانت نيقوميديا ​​في جوهرها المركز العصبي لأقسى اضطهاد للمسيحيين في العصور القديمة. شهد اضطهاد دقلديانوس أكبر هجوم ضد المسيحيين في جميع أنحاء غالبية الإمبراطورية الرومانية ، ويعكس من نواح كثيرة الاضطهاد الكبير القادم للمسيحيين تحت المسيح الدجال ، والذي تم توقعه في سر فاطيما الثالث. مباشرة قبل ظهور العلامات في السماء عند افتتاح الختم السادس ، يقدم لنا سفر الرؤيا رؤيا لأولئك الذين استشهدوا لشهادتهم للمسيح الذي يدعو إلى العدالة:

عندما فتح الختم الخامس ، رأيت تحت المذبح أرواح أولئك الذين قُتلوا من أجل كلمة الله ومن أجل الشهادة التي قدموها. صرخوا بصوت عال & # 8220O يا سيدي ، قدوس وحقيقي ، إلى متى ستحكم وتنتقم لدمائنا من سكان الأرض؟ استرح قليلاً ، حتى يكتمل عدد الخدم وإخوانهم ، الذين سيُقتلون كما كانوا هم أنفسهم. عندما فتح الختم السادس ، نظرت ، وإذا كان هناك زلزال عظيم ، وأصبحت الشمس سوداء كالمسوح ، وأصبح القمر البدر كالدم ، وسقطت نجوم السماء على الأرض كما ألقى التين فاكهة الشتاء عندما تهزها عاصفة.
(رؤيا 6: 9-13)

حقيقة أن مركز هذا الزلزال كان مركزًا على أساس عمليات الاضطهاد العظيم يساعدنا على إثبات أن كسوف الشمس عام 1999 كان جزءًا من العلامات في الجنة الموصوفة في صراع الفناء. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه كان هناك تكرار لـ "محاذاة الصليب الكبير" التي حدثت في 11 أغسطس 1999 بعد بضعة أيام فقط بين 17 و 18 أغسطس ، عندما تجمعت الكواكب مرة أخرى على شكل صليب في شكل مختلف قليلاً في نفس اللحظة التي حدث فيها هذا الزلزال داخل حدود نيقوميديا ​​القديمة.

مرة أخرى ، من المؤكد أنه ليس من قبيل المصادفة أن "علامة يونان" (في شكل كسوف كلي للشمس حدث في موقع نينوى) لم تظهر فقط في فجر فترة قوة الشيطان الأكبر التي توقعها البابا لاون الثالث عشر. ، في بداية الحرب العالمية الأولى ، ولكن أيضًا قبل عام اليوبيل العظيم للتجسد في بداية الألفية الثالثة بعد الميلاد. تاريخ يرتبط ارتباطًا وثيقًا بوعود Protoevangelium ، عندما يُداس رأس الثعبان القديم تحت أقدام المرأة التي ترتدي الشمس.

سأُظهر عجائب في السماء وعلى الأرض ، دما ونارا وأعمدة دخان. تتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم قبل أن يأتي يوم الرب العظيم المخوف. ويكون كل من يدعو باسم الرب يخلص. (يوئيل 2: 30-32)

في 20 نوفمبر 2016 ، بدأ حدث فلكي سيستمر تسعة أشهر ونصف ، وبلغ ذروته في توافق مذهل مع رؤية سفر الرؤيا 12. بينما أنا لست عالم فلك ، تشير جميع أبحاثي إلى أن هذا الحدث الفلكي ، بكل تفاصيله ، هي فريدة من نوعها في تاريخ الإنسان.

في 20 نوفمبر 2016 ، يدخل كوكب المشتري (كوكب الملك) إلى جسد (رحم) كوكبة العذراء (العذراء). سيقضي كوكب المشتري ، بسبب حركته إلى الوراء ، الأشهر الـ 9 و # 189 القادمة داخل رحم العذراء. يتوافق هذا الطول الزمني مع فترة الحمل لطفل طبيعي متأخر.

بعد 9 و # 189 شهرًا ، يخرج المشتري من رحم العذراء. عند خروج كوكب المشتري ورقم 8217 (الولادة) ، في 23 سبتمبر 2017 ، نرى كوكبة العذراء مع شروق الشمس خلفها مباشرة (المرأة التي ترتدي الشمس). عند أقدام العذراء نجد القمر. وعلى رأسها نجد تاجًا من اثني عشر نجمًا ، يتكون من تسعة نجوم معتادة من كوكبة الأسد مع إضافة الكواكب عطارد والزهرة والمريخ.

هذا حدث رائع حقًا ، وبقدر ما أستطيع تحديده ، سلسلة فريدة من الأحداث بدرجة مذهلة من التوافق مع رؤيا رؤيا 12. (اقرأ المقال كاملا هنا )

قبل اختتام هذا الحدث الفلكي مباشرة في 23 سبتمبر 2017 ، سيحدث كسوف كلي آخر رائع للشمس. ومثل كسوف الشمس الذي حدث في بداية الحرب العالمية الأولى (في بداية فترة فك ارتباط الشيطان) ، سيحدث هذا الحدث أيضًا في 21 أغسطس 2017 - عيد سيدة نوك. في حين أنه من الصعب معرفة ما إذا كان لهذا الحدث أي أهمية نبوية حقيقية ، فإن حقيقة أنه سيحدث في نهاية فترة قوة الشيطان الأعظم التي تنبأت بها نبوءة البابا لاون الثالث عشر ، وأنه قريب جدًا من تحثنا علامة القس 12 التي حدثت في 23 سبتمبر 2017 على التفكير فيما إذا كان كسوف الشمس هذا جزءًا من تسلسل "علامة يونان" الذي بدأ في 21 أغسطس 1914. فقط بدلاً من الظهور فوق موقع نينوى القديمة ، هذه الشمس يتركز الكسوف كليًا على أمريكا ، ولا يمكن رؤية مسار الكلية إلا عبر وسط الولايات المتحدة.

علاوة على ذلك ، فإن حقيقة حدوث هذا الكسوف خلال عيد سيدة نوك قد تشير أيضًا إلى أن أحداث عام 2017 لها علاقة بفتح الأختام السبعة بواسطة حمل الرؤيا. كما أحاول أن أوضح في الكتاب ، فإن الأحداث التي حدثت أثناء افتتاح أول ستة أختام من صراع الفناء قد حدثت بالفعل ، وهذه الأحداث هي نفسها التي تحدث أثناء فك ارتباط الشيطان في النهاية. من "الألف سنة". إنه فقط فتح الختم السابع الذي لم يحدث بعد. هل من الممكن أن يتم فتح الختم السابع فقط في نهاية فترة قوة الشيطان الأعظم؟ عندما ننظر إلى سفر الرؤيا ، نجد أن هناك بعض أوجه الشبه المثيرة للاهتمام بين فتح الختم السابع ورؤية الملاك في سر فاطيما الثالث ، الذي يهدد بضرب الأرض بسيفه المشتعل:

عندما فتح الحمل الختم السابع ، ساد الصمت في السماء حوالي نصف ساعة. ثم رأيت الملائكة السبعة الواقفين أمام الله ، وأعطي لهم سبعة أبواق. وجاء ملاك آخر ووقف عند المذبح بمبخرة من ذهب ، وأعطي بخورًا كثيرًا ليقدم مع صلوات جميع القديسين على المذبح الذهبي أمام العرش ، ودخان البخور مع صلوات القديسين. قام أمام الله من يد الملاك. ثم أخذ الملاك المبخرة وملأها من نار من المذبح وألقى بها على الأرض ، فحدثت دوي الرعد والصواعق ومضات من البرق وزلزال.
(رؤيا 8: 1-5)

الملاك ذو المبخرة الذهبية هنا هو نفسه الملاك الذي "له سلطان على النار" الذي يدعو إلى حصاد الأرض في رؤيا ١٤:

ثم خرج ملاك آخر من الهيكل في السماء ، وكان معه أيضًا منجل حاد. وخرج ملاك آخر من المذبح ، الملاك الذي له سلطان على النار ، ونادى بصوت عال لمن معه المنجل الحاد ، & # 8220 ضع منجلك واجمع العناقيد من كرمة الأرض لان عنبها قد نضج & # 8221 فرفع الملاك منجله على الارض وجمع قطف عنب الارض وألقاه في معصرة غضب الله العظيمة.
(رؤيا 14: 17-19)

هل يمكن أن ينذر هذا بالتهديد بنوع من التأديب الذي سيتعين على أمريكا أن تعاني العام المقبل ، ما لم تتوب؟ من الصعب معرفة ذلك على وجه اليقين ، لأنه بدون أي معرفة "مكشوفة" فإن هذا ينطوي على تكهنات بحتة. لكن المصادفات المحيطة بعلامة يونان وأهمية عام 2017 تتراكم بالتأكيد ، خاصة وأن موقع نينوى القديمة في الموصل يواجه مثل هذه الظروف الأليمة في الاقتراب الفوري للتاريخ المشؤوم في 20 تشرين الثاني (نوفمبر) 2016. هذا يبدو أنه وجه آخر للأحجية التي بدأت تتلاشى تدريجياً في الفترة التي تسبق الذكرى المئوية لظهورات سيدة فاطيما.

من المثير للاهتمام ملاحظة أن أهمية محاذاة الكواكب التي ستحدث في 23 سبتمبر من العام المقبل تتضمن جزءًا معينًا من القس 12 الذي يتعلق تحديدًا بميلاد "الطفل الذكر":

وظهرت آية عظيمة في السماء: امرأة متسربلة بالشمس والقمر تحت قدميها وعلى رأسها تاج من اثني عشر نجمة. كانت حامل وتبكي من آلام الولادة وعذاب الولادة. وظهرت آية أخرى في السماء: هوذا تنين عظيم أحمر له سبعة رؤوس وعشرة قرون وعلى رؤوسه سبعة تيجان. اجتاح ذيله ثلث نجوم السماء وألقى بهم إلى الأرض. ووقف التنين أمام المرأة التي كانت على وشك الولادة حتى إذا ولدت ولدها يأكله. أنجبت ولدا ذكرا سيحكم كل الأمم بقضيب من حديد ، لكن طفلها خُطف إلى الله وعرشه ، وهربت المرأة إلى البرية ، حيث أعددت لها مكانا. الله ، حيث يجب أن تتغذى لمدة 1260 يومًا. (رؤيا 12: 1-6)

في حين أن التفسير السابق لـ "الطفل الذكر" هو بلا شك يسوع نفسه ، فإن بعض المفسرين المعاصرين ، مثل الأب. هيرمان كرامر ، اقترح أن التفسير المستقبلي للشخصية وراء "الطفل الذكر" قد يشمل البابا كنائب المسيح على الأرض - ربما البابا الملائكي للنبوة الكاثوليكية. التفسير البديل هو أنه يشير إلى مجيء الملك العظيم ، الذي يُنبئ بالمثل كشخصية من نوع داود "ليحكم كل الأمم بقضيب من حديد". يسعى الشيطان إلى تدمير الطفل الذكر بمجرد "ولادته" ، وهو ما قد يكون استعارة عندما يتولى السلطة لأول مرة. يجب أن نلاحظ أن هذا الحدث يحدث فقط بمجرد إلقاء الشيطان على الأرض مع ثلث الملائكة ، حيث أن التنين يجتاح ثلث النجوم ويلقي بهم على الأرض في رؤيا 12: 4 أعلاه. مرة أخرى في رؤيا 12: 9 ، عندما قيل لنا أن الشيطان قد ألقى بجانب ملائكته من قبل رئيس الملائكة ميخائيل:

الآن نشأت الحرب في الجنة ، مايكل وملائكته يقاتلون ضد التنين. وقاتل التنين وملائكته ، لكنه هزم ، ولم يعد لهم مكان في الجنة. وألقي التنين العظيم ، تلك الحية القديمة ، التي تسمى الشيطان والشيطان ، مخادع العالم كله & # 8212 ، وألقيت على الأرض ، وألقيت معه ملائكته. (رؤيا 12: 7-9)

بعد أن طُرح الشيطان وثلث الملائكة على الأرض ، حاول أن يلتهم الطفل الذكر بمجرد ولادته ، تمامًا كما سعى الملك هيرودس لتدمير المسيح أثناء مذبحة القديسين الأبرياء. مرة أخرى ، تم تلخيص هذا المقطع في رؤيا ١٢: ١٢-١٦ ، عندما قيل لنا أنه بمجرد أن يدرك الشيطان أنه سقط على الأرض ، فإنه يحاول تدمير الكنيسة بطوفان قبل أن يتمكن الشاهدان من تجديدها ، اللذين يرمز لها بـ "جناحي النسر العظيم":

لذلك افرحي ايتها السموات والساكن فيها. ولكن ويل لك أيتها الأرض والبحر ، لأن إبليس نزل عليك بغضب عظيم ، لأنه يعلم أن وقته قصير! & # 8221 ولما رأى التنين أنه قد ألقى به إلى الأرض ملاحقة المرأة التي أنجبت الذكر. ولكن المرأة أُعطيت جناحي النسر العظيم لتطير من الحية إلى البرية إلى المكان الذي ستتغذى فيه زمانًا وأزمانًا ونصف مرة. سكب الحية ماءً كالنهر من فمه بعد المرأة ، لكي تجرفها بالفيضان. لكن الأرض جاءت لمساعدة المرأة ، وفتحت الأرض فمها وابتلعت النهر الذي سكبه التنين من فمه. (رؤيا 12: 12-16)

لذا فإن ولادة الطفل الذكر والمرأة التي أعطيت "جناحي النسر العظيم" من أجل الهروب إلى ملاذ تم توفيره لها في الصحراء هي أحداث متزامنة ، وكلاهما ينطوي على استعادة الكنيسة قبل الاضطهاد النهائي للكنيسة. المسيح الدجال.

ثم غضب التنين من المرأة وانطلق ليحارب بقية نسلها ، على أولئك الذين يحفظون وصايا الله ويتمسكون بشهادة يسوع. ووقف على رمل البحر. (رؤيا 12:17)

بالنظر إلى حقيقة أن العلامة الفلكية ليوم 23 سبتمبر 2017 تعكس ولادة "الطفل الذكر" في رؤيا 12 ، يمكننا أن نستنتج أن الأهمية المحتملة لهذا الحدث تتعلق بإعادة الشاهدين للكنيسة ، والتي يمكن فقط تحدث بمجرد تقييد قوى الشيطان مرة أخرى بعد فترة فك الارتباط. كما يقول القديس أوغسطينوس:

ومع ذلك فإن آية الإنجيل لن تكون غير صحيحة ، من يدخل بيت القوي ليفسد ممتلكاته ، إلا إذا كان يقيد القوي أولاً؟ لأنه وفقًا لهذا القول الصحيح ، فإن هذا النظام يحترم & # 8212 القوي أولاً ، ثم يزداد خيراته المدللة للكنيسة من قبل الضعفاء والأقوياء من جميع الأمم البعيدة والقريبة ، وذلك من خلال إيمانها الأقوى بالأشياء تنبأ به الله وحققه ، سيكون قادرًا على إفساد خيرات حتى الشيطان غير المقيّد. لأنه كما يجب أن نمتلك ذلك ، عندما يكثر الإثم يبرد حب كثير من الشموع ، متى 24:12 وأن أولئك الذين لم يكتبوا في سفر الحياة سيخضعون بأعداد كبيرة لاضطهاد وحيل الشيطان الشديدة وغير المسبوقة الآن ، لذلك لا يسعنا إلا أن نفكر أنه ليس فقط أولئك الذين سيجدون ذلك الوقت في الإيمان. ، ولكن أيضًا بعض الذين سيظلون خارجًا حتى ذلك الحين ، سيصبحون راسخين في الإيمان الذي رفضوه حتى الآن وأقوياء لقهر الشيطان على الرغم من أنه غير مقيد ، فإن نعمة الله تساعدهم على فهم الكتاب المقدس ، الذي يوجد فيه ، من بين أمور أخرى ، التنبؤ تلك الغاية ذاتها التي يرون أنها ستصل. وإذا كان الأمر كذلك ، فيجب التحدث عن ربطه على النحو السابق ، حتى يكون هناك إفساد له مقيد ومفكك على حد سواء لأنه يقال عن هذا ، من يدخل بيت القوي ليفسد امواله الا اذا كان يقيّد القوي اولا؟ ›.
(القديس أوغسطينوس ، مدينة الله XX: 8)

إذا كان كسوف الشمس الذي سيحدث فوق أمريكا العام المقبل هو بالفعل جزء من سلسلة أوسع من الأحداث التي تتعلق بعلامة يونان وربط الشيطان وفتح الأختام السبعة ، فلا يسعنا إلا أن نأمل أن نرى النهاية. من فترة قوة الشيطان الأعظم ، وأن أي تهديد تأديبي قد يلوح في الأفق مع التاريخ المشؤوم 13 أكتوبر 2017 يمكن تفاديه من خلال التوبة العلنية ، بحيث يمكن وقف يد الملاك بالسيف المشتعل من خلال الشفاعة. العذراء المباركة:

بعد الجزأين اللذين شرحتهما بالفعل ، على يسار السيدة العذراء وفوق ذلك بقليل ، رأينا ملاكًا بسيف ملتهب في يده اليسرى يومض ، وأطلق لهيبًا بدا وكأنهم سيشعلون النار في العالم لكنهم ماتوا وهم على اتصال بالروعة التي أشعتها سيدتنا تجاهه من يدها اليمنى: مشيرًا إلى الأرض بيده اليمنى ، صرخ الملاك بصوت عالٍ: "توبة ، توبة ، كفارة!". (سر فاطيما الثالث)


محتويات

الاسم أسموداي يُعتقد أنه مشتق من لغة Avestan * أسما داشفا، أين اسما تعني "الغضب" ، و دايفا يدل على "شيطان". بينما ال دايفا Aēšma هو بالتالي شيطان الغضب الزرادشتية وهو أيضًا مشهود جيدًا على هذا النحو ، المركب أشما داشفا لم يشهد الكتاب المقدس. إلا أنه من المرجح أن يكون شكل هذا كانت موجودة، وأن سفر طوبيا في "Asmodaios" (Ἀσμοδαῖος) والتلمود و"Ashmedai" (אשמדאי) تعكس ذلك.

تشمل الاختلافات الإملائية الأخرى Asmodaeus (اللاتينية) ، Asmodaios-Ασμοδαίος (اليونانية) ، Ashmadia ، Asmoday ، Asmodée (الفرنسية) ، Asmodee ، Asmodei ، Ashmodei ، Ashmodai ، Asmodeios ، Asmodeo (الإسبانية والإيطالية) ، Asmodeu (البرتغالية) ، Asmodiius ، Chammaday ، Chashmodai ، Sidonay ، Sydonai ، Asimodai (الرومانية) ، Asmodeusz (البولندية) ، Asmodevs (الأرمينية). اختصر الكاتب المسرحي ويليام شكسبير اسمه إلى مودو.


مصادر

جيريمي أ.بلاك وأنتوني جرين ، الآلهة والشياطين ورموز بلاد ما بين النهرين القديمة: قاموس مصور (أوستن: مطبعة جامعة تكساس ، 1992).

أنتوني جرين ، "الأيقونات الدينية في بلاد ما بين النهرين القديمة" ، إن حضارات الشرق الأدنى القديم، 4 مجلدات ، تم تحريره بواسطة Jack M. Sasson (نيويورك: Scribners ، 1995) ، III: 1837-1855.

أورسولا سيدل Die babylonischen Kudurru-Reliefs: Symbole mesopotamischer Gottheiten (فرايبورغ: مطبعة جامعة فرايبورغ / غوتنغن: فاندن-هوك و أمبير روبرشت ، 1989).

دوغلاس فان بورين ، رموز الآلهة في فن بلاد ما بين النهرين (روما: Pontificum Institutum Biblicum ، 1945).


مهيشي- زوجته

في ولاية كيرالا هناك قصة عن زوجته ماهيشي. بعد وفاة ماهيشاسورة ، تولت ماهيشي-أميرة الأسورا العرش وواصلت الحرب ضد الآلهة. كانت مع رأس أنثى جاموس. قتل Ayyappan أثناء رحلته إلى الغابة من أجل tigermilk هذا Mahishi. لذلك يُطلق على ayyappa اسم mahishimardaka

خلال العديد من المعارك المستقبلية ، تظهر دورجا في تجسيدها لكالي خاصة أثناء قتال راكتابيجا (رامبها تولد من جديد) ، الذي لديه النعمة السحرية بأن كل قطرة دم تسيل من جسده تؤدي إلى ظهور Raktabija أخرى (حرفيًا) عن طريق الدم). هنا ، تقوم كالي بإخراج لسانها العملاق وتشرب كل الدم قبل أن يسقط على الأرض.

يتم الاحتفال بهذا الحدث في نسخ مختلفة مثل دورجا بوجا في بيهار والبنغال وأوديشا وآسام ودوسيهرا ونافاراتري في أجزاء أخرى من الهند ، احتفالًا بانتصار الخير على الشر.

تم العثور على هذه القصة في نص Devi Mahatmya (مجد الإلهة) داخل Markandeya Purana.


شاهد الفيديو: Prophetic Vision of Solar Event u0026 World Blackout! Father James Blounts Marian Vision Confirms! (كانون الثاني 2022).