بودكاستس التاريخ

كيف العبودية تسبب الحرب الأهلية؟ الخرافات والحقائق

كيف العبودية تسبب الحرب الأهلية؟ الخرافات والحقائق

كيف تسببت العبودية في الحرب الأهلية؟ من أجل مناقشة هذا السؤال ، يجب علينا دراسة طبيعة العبودية في عام 1861 وتحديد ما إذا كانت في الواقع مؤسسة موت ، كما يزعم البعض.

كيف العبودية تسبب الحرب الأهلية؟ الخرافة

بحلول عام 1860 ، أقنع الجنوبيون أنفسهم بأن العبودية ، بعيدًا عن كونها ممارسة شريرة ، استفادت من كل من السيد والعبد. كان هذا الموقف بعيدًا عن الموقف الذي ساد في أيام الثورة الأمريكية وتبعاتها المباشرة عندما تمتع الإلغاء والإلغاء بشعبية وأدت إلى الإلغاء التدريجي للعبودية في العديد من الولايات الشمالية. تقول الأسطورة أن العبودية قد تمت المصادقة عليها من قبل الكتاب المقدس ، والخير ، وهبة لجميع المشتركين فيها.

بدأت هذه الأسطورة قبل فترة طويلة من الحرب الأهلية. يلاحظ مايكل سي. آدمز ، "حتى قبل الهجوم الذي ألغى إلغاء العقوبة من الشمال ، بدأ الجنوبيون في الدفاع عن الرق كنظام اجتماعي وفّر مزايا فريدة ، سواء بالنسبة للعبيد الذين وضعوه تحت الرعاية الأبوية لسباق متفوق وللسيد الذي أعطيت الحرية من الكدح الضروري لإنشاء ثقافة متفوقة ".

عندما بدأ مؤيدو إلغاء العبودية ، خاصة بعد عام 1830 ، في مهاجمة العبودية بجدية ، حاول الجنوبيون بجد أكثر تبرير المؤسسة. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، قدم "سياسيون ورجال دين وأكاديميون بارزون في الجنوب نظرة أكثر إيجابية للرق ، باعتباره شيئًا ليس ضروريًا فحسب ، بل إنه جيد أيضًا للأمريكيين من أصل أفريقي وللمجتمع بأسره". تم العثور على مبررات ذلك في الكتاب المقدس والدراسات العلمية. . كان الأسياد من المفترض أن يكونوا من البطاركة. في عام 1853 ، أوضح روبرت تومبس الجورجي أنه "عندما يتعايش العرقان ، تكون حالة العبودية هي الأفضل للأفارقة والمجتمع. وتحته في بلدنا ، هو في حالة أفضل مما كان عليه في أي عصر وبلد آخر ، إما في عبودية أو بحرية ".

مع اقتراب الحرب الأهلية من نهايتها ، استمرت الأسطورة ويبدو أنها منمقة. في عام 1865 ، كتب محرر أطلنطا أن موقف العبيد كان "موقفًا يحسد عليه" ، وادعى أنهم "يشكلون فئة مميزة في المجتمع". وقال إنه يتساءل: "كم من السعادة يجب أن نكون نحن عبد بعض أصحاب الخير والوفد" لأن "الكدح اليومي البسيط من شأنه أن يملأ الواجب ، والطعام المريح والملابس ستكون المكافأة المؤكدة".

كتب إدوارد إيه. بولارد من ريتشموند ، المحرر والمؤلف ، هذا التحليل في عام 1866: "كانت مناسبة هذا النزاع ما أطلق عليه يانكيز أحد قرائهم الملائمة في عبودية التسمية السياسية ؛ لكن ما كان ، في الواقع ، ليس أكثر من نظام للعبودية الزنوجية في الجنوب ... أحد أكثر أنظمة العبودية وأكثرها ربحًا في العالم. "ومن المثير للاهتمام ، في تسرعته في التخلي عن مصطلح" العبودية "، أقر بولارد بأن كانت "مناسبة ذلك النزاع" - على عكس مبدأ الأسطورة ، أن العبودية لم تكن سبب الحرب.

أوضح أحد الصحفيين الجنوبيين البارزين ، ج. ب. ديبو ، في عام 1867 ، ولاء وإرضاء السود المزعومين خلال الحرب. وقال إنهم "التزموا بشكل عام بإخلاص كبير في قضية أسيادهم خلال الكفاح ... لقد تبعوا أسيادهم إلى الميدان دون هجر وكانوا فخورين بالخدمة. لقد عملوا بمرح على التحصينات وأعمال الأرض في مرأى من العدو ، ودون تفكير في الهجر. إنهم ... حافظوا على الطاعة والانقياد والاحترام ". كان كل هذا الولاء المفترض" دليلًا على الطبيعة الخفيفة والأبوية والأبوية لمؤسسة العبودية كما كانت موجودة في الجنوب. " في ثلاثة أشهر في منتصف عام 1861 إلى خطوط اتحاد الجنرال بنيامين بتلر في فورت مونرو بولاية فرجينيا (7) ، مائتي ألف من السود (حوالي ثلاثة أرباع كانوا يهربون من العبيد السابقين) 8 الذين خدموا في جيش الاتحاد ، ومئات الآلاف من العبيد الذين فروا إلى خطوط الاتحاد كما تحركت جيوش الاتحاد أعمق وأعمق في الكونفدرالية.

كشفت الهجرة الجماعية للعبيد لخطوط الاتحاد عن أسطورة الولاء والرضا. في وقت مبكر من صيف عام 1862 ، أبلغ حاكم ناتشيز حاكم ولاية مسيسيبي ، "هناك نزعة كبيرة بين الزنوج ليكونوا عصيانًا ويهربون إلى الاتحادات الفيدرالية. خلال الاثني عشر شهرًا الماضية ، اضطررنا إلى شنق نحو 40 لتخطيطه للتمرد ، وكان هناك حوالي هذا العدد وضعت في حديد. "هذا الخريف ، بعد معركة كورنث (ميسيسيبي) ، ذكر القسيس جون يونيون إيتون أنه كقطن هرب المزارعون ، وتوافد عبيدهم "بأعداد هائلة - جيش في أنفسهم - إلى معسكرات اليانكيين".

قبل الحرب وأثناءها وبعدها ، استخدم مروجو الأسطورة كلمات مثل "سعيد" و "مضمون" و "مخلص" و "محبوب" و "مبتهج" لوصف مواقف العبيد بشأن حالتهم. معارضة لإعلان التحرر ، وصف جيفرسون ديفيس العبيد بأنهم "عمال مسالمون وقانعون".

يجب أن يكون ديفيس وشقيقه جوزيف قد صُدما ، لذلك ، عندما رفض عبيد أسرهم مرافقة يوسف عندما فر من المنزل ، هربًا إلى الريف. ربما فوجئ الرئيس نفسه عندما هرب خادمه الشخصي وخادمة زوجته ، وكلاهما من العبيد ، من القصر التنفيذي في ريتشموند في يناير عام 1864 ، وعندما حاول عبد آخر في وقت لاحق من ذلك الشهر أن يحرق القصر.

لاحظ ج. كاش ، في كتابه "عقل الجنوب" اللامع ، أن الغالبية العظمى من مجتمعات الإلغاء المبكرة كانت جنوبًا وأن الديانات الإنجيلية نددت بالعبودية أولاً قبل أن تغير جماعاتهم الجنوبية أفكارهم. وأضاف ، "والأسوأ من ذلك كله ، كان هناك حقيقة أن الجنوب نفسه يشارك بالتأكيد في هذه المفاهيم الأخلاقية - في قلبه السري دائما يحمل شعور قوي وغير مستقر من الصواب الأساسي لموقف القرن التاسع عشر على العبودية ... القديم الجنوب ... كان مجتمعًا يعاني من شبح الهزيمة والعار والشعور بالذنب ... وجزء كبير - بطريقة ما ، الجزء الأكبر من تاريخه منذ أن بدأ ويليام لويد جاريسون في الرعد في بوسطن هو التاريخ لجهودها لتبرير نفسها وبشكل مميز عن طريق الخيال الرومانسي ".

في النهاية ، لم تكن هذه الأسطورة محصورة في الجنوب. يوضح آلان نولان: "هذه التحريفية فيما يتعلق بدور العبودية وشخصية العبيد كان يمكن أن تظل موضوعًا جنوبًا تمامًا. لا يمكن أن تصبح المراجعة جزءًا من أسطورة الحرب الأهلية دون قبول الشمال ، وقَبِل الشمال ، بما في ذلك المؤرخون الأكاديميون ، إعادة كتابة سجل الجنوب. ترك الشمال للجنوب بديلاً للحرب من أجل الحرية من أجل الحرب على العبودية ، وتوقف الشمال عن التفكير في العبيد والمحررين كأشخاص خطرين. تم تصدير الصورة النمطية المظلمة السعيدة إلى الشمال ، وتم احتضانها على نطاق واسع في القرن العشرين وانتشرت في الخيال الشعبي من الروايات والصحافة إلى أفلام والت ديزني. "

تخلص الأسطورة إلى أنه ، بغض النظر عن مزايا العبودية ، فإن الحرب الأهلية لم تكن ضرورية لإنهائها لأن المؤسسة كانت محكوم عليها اقتصاديًا وكانت ستتوفي نتيجة طبيعية في غضون فترة زمنية معقولة. الحجة هي في الأساس أن الحرب لم تكن ضرورية أو لا يمكن أن يكون حول العبودية لأن العبودية كانت على وشك الانقراض دون حرب.

قد يتساءل المرء كيف يمكن أن تكون العبودية على وشك الانقراض إذا كانت ذات فائدة كبيرة للبيض والسود على حد سواء. كيف كان من الممكن أن يكون ناجحًا للغاية ولكن من المحتمل أن يتم إنهائه في غضون بضع سنوات؟ سوف أتجاهل التناقض الواضح لهذين الادعاءين وسأركز على كل منهما على حدة.

كيف تسببت العبودية في الحرب الأهلية: واقع المؤسسة

استولت مارغريت ميتشل على "مدرسة النعناع الجليدية" للعبيد الجنوبيين الذين كانوا سعداء بالتاريخ والجهول والجهل المحميين من قبل أسيادهم الرقيقة والخيبة ، في روايتها "ذهب مع الريح" ، التي نُشرت في عام 1936 ، ونُشِرت نسخة الفيلم الملحمي لعام 1939 على الخيال الشعبي. تم رسم هذه الصورة لأول مرة من قبل الجنوبيين في بلاد ما قبل الحرب: "عندما رأوا اتجاه التاريخ ينقلب عليهم ، ذهب الجنوبيون إلى الهجوم. تحولت "مؤسستهم الغريبة" من "الشر الضروري" إلى "الخير الإيجابي" و "الضرورة العملية والأخلاقية" و "إرادة الله سبحانه وتعالى". وقد عزز المؤرخ UB Phillips ، الجورجي ، هذه النظرة الحميدة لـ العبودية في أوائل القرن العشرين. "يبدو أن تصويره للسود على أنهم أشخاص سلبيون ودنيون ، الذين جعلتهم أصولهم الأفريقية غير متحضرة ، يقدم دليلاً تاريخياً على نظريات الدونية العنصرية التي تدعم الفصل العنصري. واستناداً إلى الأدلة على وجه الحصر من سجلات المزارع والرسائل والصحف الجنوبية وغيرها من المصادر التي تعكس وجهة نظر صاحب الرقيق ، صور فيليبس سادة العبيد الذين قدموا لرفاهية عبيدهم وزعموا أن المودة الحقيقية كانت موجودة بين العبد والماجستير. تأثير دائم وتأثر رواية ميتشل.

ظهرت نظرة مختلفة وربما أكثر دقة للرق في عام 1956 مع مؤسسة كينيث ستامب The Peculiar Institution: Slavery in the Ante-Bellum South. استخدم Stampp العديد من المصادر نفسها مثل Phillips ، لكنه "اعتمد بشكل كبير على اليوميات والمجلات وإعلانات الرقيق التي تصدر عن الصحف ، وحتى بعض الروايات عن العبيد." ووجد Stampp أن البيض غير العبيد يدعمون العبودية باعتبارها "وسيلة للسيطرة على الاجتماعية والمنافسة الاقتصادية للزنوج ، دليل ملموس على العضوية في الطبقة العليا ، فرصة ربما للارتقاء إلى مستوى الغراس. "

يقدم جيمس ولويس هورتون وصفًا واقعيًا للعبودية التي تعود إلى الحقبة الثورية:

طلب المزارعون من كل من الرجال والنساء الانخراط في عمل بدني شاق ، وكانوا يعملون في حقول الأرز المستنقعات ، وحقول التبغ الساخنة والرطبة ، وحقول القمح المغبرة ، ومخيمات الأخشاب الخطرة التي تنكسر. أمضى العمال في مزارع الأرز أيامًا واقفين في مياه حقل الأرز ، فريسة للحشرات والمرض ، مع اتباع نظام غذائي بسيط لإدامتهم. كان من المتوقع أن يعمل الأطفال بمجرد اعتبارهم كبار السن بما يكفي لتكون مفيدة. عملت النساء الحوامل ، وبعد الولادة عادت النساء إلى الحقول بسرعة ، مع القليل من الوقت الضائع. كلهم عملوا تحت إكراه جلدة المشرف أو سائق العبيد ، وكانوا عرضة للجلد للعمل ببطء شديد ... كانت النساء العاملات في منزل المالك عرضة للاستغلال الجنسي بشكل خاص.

لقد شعر فريدريك لو أولمستد بالإحباط لما رآه في ولاية مسيسيبي: "إن الطريقة الغبية والمثيرة للجدل التي تشبه آلة العمل هي أمر مؤلم للشهادة. كان هذا صحيحًا بشكل خاص مع عصابات مجرفة. بلغ عددهم واحدًا ما يقرب من مائتي يد ... تتحرك عبر الحقل في خطوط متوازية ، بدرجة كبيرة من الدقة. ركضت مرارًا وتكرارًا عبر الخطوط عند إحدى الصناديق ، دون إحداث أصغر تغيير أو انقطاع في العمل الشاق الذي يقوم به العمال ، أو التسبب في أحدهم ، بقدر ما أستطيع أن أرى ، أن يرفع عينيه عن الأرض ... أعتقد أنه تم إخباره قصة أكثر إيلاما من أي قصة سمعتها ، عن قسوة العبودية ".

خلال موسم الحصاد في مزارع السكر ، عمل العبيد ما بين ستة عشر إلى ثمانية عشر ساعة ، سبعة أيام في الأسبوع. قتلت ضربة الشمس العديد من العبيد الذين أجهدوا في جميع أنواع المزارع. ظروف عملهم القاسية ، الحد الأدنى من المواد الغذائية والملابس ؛ لقد أدى الإسكان البغيض ، والافتقار إلى حرية التنقل ، والضعف في البيع والتشتت العائلي للعديد من العبيد ، وليس من المستغرب ، إلى أن يصبحوا ما أسماه ستامب "الملكية المزعجة". لقد حاولوا تخريب الإنتاج ، وتحدي المشرفين ، والقتال عند الاستفزاز ، والهرب إلى حريتهم ، أو حتى (نادراً ما تقتل المشرفين عليهم أو يخططون أو يشاركون في ثورات العبيد. الملاك ، الذين يدركون أن السود ليسوا عبيداً مولودين طبيعياً ، حاولوا السيطرة عليهم من خلال سلسلة من الخطوات: "إنشاء والحفاظ على الانضباط الصارم" ، "زرع وعي بالنقص الشخصي ، "" يذهبون بإحساس من قوة السيد "، وإقناعهم بدعم مشروع المالك ومعايير السلوك".

في مجهود ناجح بشكل عام للحفاظ على الانضباط بين العبيد المفترض أنهم راضون ، كان لكل ولاية من العبيد رمز للعبيد. نظرًا لقيام الولايات بنسخ رموز بعضها البعض ، فقد كانت أحكامها موحدة عمومًا في جميع أنحاء الجنوب. من بين العديد من القيود الأخرى ، طلبوا من العبيد الخضوع للسادة واحترام جميع البيض ، ومنعهم من السفر دون تصريح ، وتقييد الوعظ والخدمات الدينية ، ومنع أي شخص من تعليمهم القراءة أو الكتابة ، وحصر أنشطتهم الاقتصادية المستقلة ، ومنعهم من ذلك. لامتلاك الأسلحة النارية أو الخمور.

كان السلاح النهائي لأصحاب الرقيق قوة غير محدودة تقريبًا. في هولي سبرينغز ، ميسيسيبي ، عاقب أحد الغراس عبيده بقطع أخمص أقدامهم بسكين باوي. في مقاطعة رانكين في تلك الولاية ، ألقى العقيد إيسترلنج امرأة فوق البرميل وضربها ، وضرب "زوجها" في عجينة عندما زارها من مزرعة أخرى ، وقتل رجلاً عن طريق ربطه بمحراث و "يحرثه حتى يملأ أحدهما". يوم موته. "في مقاطعة جونز القريبة ، ضرب براينت كرافت عباده جيسي بشدة لدرجة أن قميصه كان مضمنًا في ظهره وتركه ليموت ؛ عندما رعى أحد الجيران جيسي ليعود إلى صحته وأعاده للتصالح مع السيد ، قتلت طائرة غاضبة العبد على الفور وأبلغت الجارة "التي تتدخل" ، "فليكن ذلك مثالاً لك".

أشار ج. كاش إلى أن العبودية تعتمد على القوة: الرموش والسلاسل والأصفاد والصيد والمسدسات لمطاردة الهاربين والتشويه والعلامات التجارية (التي تنعكس في إعلانات العبيد الهاربة). لقد كان من الوحشي أن ينشر الرجال البيض السادية والقسوة في الماجستير والتكاثر في "البيض البيض" الكراهية الوحشية للسود استجابةً لألقاب "القمامة البيضاء" التي تحملوها.

بقي البيض الجنوبيون دائمًا خائفًا من الثورات من قبل عبيدهم "السعداء والرضا". "إن ذعر أصحاب الرقيق في أدنى إشارة من انتفاضة العبيد كشفت ما يكمن تحت تهنئتهم التي لا نهاية لها حول الانقراض المفترض ، والرضا ، والولاء لعبيدهم." وكان من بين التمردات الفعلية القليلة التي قام بها تمرد نات تيرنر عام 1831 في مقاطعة ساوثامبتون ، فرجينيا. تجول هو وفرقته المكونة من ستين من المتمردين في الريف وقتلوا معظم البيض الذين قابلوه ، أي ما مجموعه واحد وستين. رداً على ذلك ، كان هناك هياج من البيض الذين قتلوا السود على مرأى معظمهم غير متورطين في الانتفاضة. ركب البيض من ريتشموند عبر المقاطعة وقتلوا جميع السود الذين رأوا مائة وعشرين في يوم واحد. تم تعذيب العبيد الأبرياء أو حرقهم حتى الموت أو إطلاق النار عليهم أو قتلهم بشكل مروع. "تم إعدام تيرنر نفسه وجسمه وتشريحه لإنشاء هدايا تذكارية للحدث. ينتشر الثأر إلى الولايات الأخرى. ومنذ ذلك الحين وحتى الحرب الأهلية ، بذل البيض الجنوبيون كل ما في وسعهم لمنع حدوث ثورات مماثلة من خلال تشديد القيود القانونية على العبيد والسود الأحرار .30 وقد أدت مذبحة السود التي أعقبت هذه الثورة إلى إخماد مزيد من التمردات.

كلما درس المرء عبودية ما قبل الحرب ، أوضح أن "احتجاز الملايين من الأفارقة في عبودية يتطلب دولة بوليسية افتراضية ، وتقبل المجتمع الجنوبي ، بل واحترام ، مناخ اجتماعي عسكري يقبل العنف كضرورة". 32 زودت دوريات العبيد الجنوبية والميليشيات الجنوب بادئ ذي بدء في الإعداد العسكري للحرب الأهلية.

تم تطوير نظامين قضائيين جنبًا إلى جنب في الجنوب: نظام رسمي ونظام خارج نطاق العدالة في المزارع. تم استخدام السياط والمفاتيح على الفور في أقصى الجنوب بينما تم استخدام "مستوطنات" أسبوعية رسمية في الجنوب الأدنى. جميع العبيد في المزرعة ، "لتحسينهم المعنوي" ، تم جمعهم لمشاهدة أقرانهم وهم يجلدون وهم معلقون على الإبهام ، أو لديهم أذن مسمرة على وظيفة قبل الانفصال ، أو "يتم رميهم" (يتم سحب قطتهم عبر ظهورهم العارية والفخذين). كانت تلك العقوبات لجرائم بسيطة.

كانت العقوبات الأكثر تشددًا (جميعها دون استفادة القاضي أو هيئة المُحلفين أو المحاكمة) محجوزة على الجرائم الجنسية المزعومة. كان مخصّصًا لعبد من كارولينا الشمالية كان يتباهى بأنه يفضل النساء البيض. وأُحرق آخر هناك أحياء بسبب اغتصاب مشتبه به. حدثت هذه الحروق في جميع أنحاء الجنوب. تم إجبار ألفي عبيد على حضور واحد في ولاية مسيسيبي ، وآخر في ولاية ألاباما كان يبرره أحد المحررين على أنه يتوافق مع "قانون الحماية الذاتية ... لقد تم التصرف في الموضوع برمته بأقصى قدر من الاهتمام وفيما يتعلق فقط باهتمام الجمهور في ساوث كارولينا ، تم تجريد اثنين من العبيد المشتبه في خطفهما واغتصابهما ، وتقييدهما بأعمدة متشعبة ، وكانت أفواههما مربوطة ، وتركهما ليأكلهما الغربان والأطواق. اكتشف المسافر الفرنسي هيكتور سانت جون كريفكوير مشهدًا مشابهًا: تم تعليق العبد المتهم بقتل المشرف الأبيض في قفص لتلتهمه الطيور والحشرات. وأوضح مضيفو الفرنسي أن "قوانين الحفاظ على الذات جعلت مثل هذه الإعدام ضرورية".

كانت الحقيقة أن العبودية غالباً ما تتضمن الضرب والقتل والاغتصاب ، فضلاً عن تفتيت أسر العبيد لأسباب اقتصادية أو تأديبية. لم يتم التعرف على زيجات الرقيق بموجب قوانين الولاية. إذا كان العبيد سعداء جدًا ، فلماذا نرى صورًا لهم تحمل ظهورهم ندوبًا من الضرب؟ نادراً ما أسفر ضرب المالكين والمشرفين وعمليات اغتصابهم وحتى جرائم قتل العبيد عن مقاضاتهم القانونية ، ناهيك عن الإدانة أو العقاب الحقيقي.

كان أفضل دليل على تواتر اغتصاب سادة العبيد للإناث هو ظهور "المولاتو" على نطاق واسع أو السود ذوي البشرة الفاتحة في جميع أنحاء الجنوب - كثير منهم مع خصائص الوجه والجسم مماثلة لتلك السادة. كان لزوجات السادة أن يتجاهلن أطفال العرق المختلط ولم يجرؤن على مواجهة أزواجهن بشأن سوء السلوك الجنسي الواضح. 36 ويبدو أن السادة يعوضون عن علاقاتهم الجنسية مع العبيد من خلال رفع زوجاتهم على قاعدة عالية تكريم الأنوثة الجنوبية الصرفة.

أصبح هذا الارتفاع أحد مكونات الأسطورة. كتب توماس نيلسون بيج ، "أكثر شجاعة وثابتة" من الجنود الجنوبيين ، "كن النساء اللائي مكثن في المنزل. لطيفة وبسيطة ، فقد أعطوا أزواجهن وإخوانهم وأبنائهم لقضية الجنوب ، حزنًا بشكل أساسي على أنهم كانوا أضعف من أن يقفوا إلى جانبهم. إن الجوع في الجسد والقلب اللذين حملوهما بأكثر من شجاعة الجندي ، وأكثر من مشقة الجندي ، وحتى آخرهما ، بلا شجاعة وبدون شجاعة ، أعطاهما شجاعة جديدة كما في عيون باهتة الدموع عانوا منها في أحلك ساعات من يأسهم و هزيمة."

كان تكريم Page مثالًا مثاليًا على ما وصفه W. J. Cash بأنه تستر على العلاقات الجنسية بين السيد والعبد:

والهروب الوحيد المرضي هنا ... سيكون الخيال. من ناحية ، يجب وضع الاتفاقية بحيث لا يوجد شيء ببساطة ، ويتم تنفيذه تحت طائلة عقوبة إطلاق النار ؛ ومن ناحية أخرى ، يجب تعويض المرأة البيضاء ، وتم التخلص من الشكوك المثيرة للذهول لدى الرجل بأنه قد ينزلق إلى البهيمية ، من خلال تمجيدها ؛ يجب الرد على اليانكي بإعلانه من أسطح المنازل أن الفضيلة الجنوبية ، حتى الآن من كونها أقل شأنا ، كانت متفوقة ، ليس فقط على الشمال بل على الأرض ، وإشاعة الأنوثة الجنوبية كدليل.

أفاد العبد الهارب هارييت جاكوبس بأنها كانت تتعرض للتهديد الجنسي باستمرار من قبل سيدها ، وأضاف أن الرجال البيض يفترسون على العبيد الإناث في كثير من الأحيان بحيث "إذا كان الله قد منحها جمالًا ، فسوف يثبت لها أكبر لعنة". العبد السابق هنري بيب لاحظت الأنشطة الجنسية لأصحاب الرقيق: "لقد فكرت طويلا لما حدث تحت ملاحظتي الخاصة بينما عبدا ، أن السبب الأقوى الذي يجعل الجنوبيين يتشبثون بمثل هذه المثابرة" لمؤسستهم الغريبة "، لأن الرجال البيض الفاسدين لم يتمكنوا تنفيذ أغراضهم الشريرة بين السكان الملونين الأعزل كما يفعلون الآن ، دون أن يتعرضوا للعقاب بموجب القانون ، إذا ألغيت العبودية. لا يمكن أن تداس فضيلة الأنثى تحت قدمها مع الإفلات من العقاب ، والزواج بين الناس الملونين يظل في غموض تام ".

غالبًا ما اتخذ تمجيد النساء الجنوبيات عقوبات قاسية للسود الذين اغتصبوهم أو حاولوا اغتصابهم أو حتى النساء البيض اللواتي تعرضن للخداع. أصبحت إمكانية مثل هذه الأعمال من قبل السود حجة مفضلة لأولئك المعارضين للتحرر ، بما في ذلك مقترحات لتسليح والعبيد الأحرار لمنع فقدان الحرب الأهلية. زعم النقاد الجنوبيون أن التحرر يعني المساواة وأن السود مع المساواة "يطمحون قريبًا لأن يكونوا أزواج بناتنا وأخواتنا". كانت السيدة فيرجين أكثر وضوحًا: "يجب أن يتم تجنيد المجند الأسود أحيانًا وأنا متشوق لتصوير حالة الأشياء" الذي سيحدث عندما يعود المجندون الذين تم إقصاؤهم إلى المنزل "ويلتقون بشابات أبيض لا يزال والده في المخيم.

تقدم كاش مثالاً على المرتفعات التي يمكن أن تصل إليها عبادة الأنوثة الجنوبية: "المرأة !!! وسط ومحيط ، القطر والمحيط ، جيب ، الظل و secant من جميع عواطفنا! كان هذا هو الخبز المحمص الذي جلب عشرين فرحة من الجمهور في الاحتفال بالذكرى المائة لميلاد جورجيا في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر. "

سجلات المزارع وتجار الرقيق مليئة بحالات الانفصال العائلي. تم فصل الأطفال عن آبائهم وأجدادهم ، وفصل الأزواج عن بعضهم البعض ، وفصل العديد من الأقارب الآخرين عن ذويهم. لتسهيل ربما مليون من هذه المعاملات بلا قلب وعادة ما تكون ذات دوافع اقتصادية ، لم يتعرف الجنوبيون على "زيجات" العبيد أو يشجعون العلاقات الأسرية السوداء. العبيد بشكل عام ليس لديهم أسماء أخيرة.

يصف يوجين جينوفيس المصاعب النفسية التي فرضت على العبيد نتيجة الفصل القسري لأفراد الأسرة: "لكن الألم بقي ، وكان أصحاب العبيد يعرفون ذلك. هل من الممكن ألا يلاحظ أي من العبيد أحزان المرأة التي قالت إنها أنجبت ستة أطفال ، مات ثلاثة منهم وتم بيع ثلاثة منهم: 'عندما أخذوا مني آخر فتاة صغيرة ، أوه ، أعتقد أنني لا ينبغي أبدا أن حصلت عليه! لقد كسرت قلبي تقريبًا. هل يمكن لأي من الجنوبيين البيض التظاهر بأنه لا يعرف من الملاحظة المباشرة معنى بيان سوجورنر تروث: "لقد تحملت ثلاثة عشر قشعريرة ورأيت كل شيء يباع في العبودية ، وعندما صرخت مع حزن الأم ، لم يسمع سوى يسوع "... امرأة سوداء ... تتذكر زوجها الأول الذي تم بيعه بعيدًا عنها:" كان لدى الناس البيض كومة للرد على الطريقة التي فعلوها بالناس الملونين! كثيرًا لن يصليها بعيدًا ".

ربما تكون معارضة الجنوبيين العنيفة لانتقاد العبودية قد خانت خوفهم من الكشف عن الطبيعة الحقيقية للمؤسسة. ذكر كاش أن الجنوبيين الذين يستجوبون المؤسسة قد تم إعدامهم أو تشويههم أو ركوبهم أو الاعتداء عليهم بطرق أخرى. كان محررو الصحف هدفًا مفضلاً ؛ قتل خمسة محررين من مجلة فيكسبورج في ثلاثة عشر عامًا.

أكد بعض دعاة القضية المفقودة أن الجنوبيين ، الذين يدركون أن اختفاء العبودية أمر لا مفر منه ، لن يخوضوا حرباً لإنقاذ مؤسسة الموت. ومع ذلك ، بذل المشرعون والمواطنون الجنوبيون جهودًا كبيرة لحماية العبودية من أي نقد ، وحرمانهم من حرية التعبير ، وحرية الصحافة ، وحرية البريد ، وفي فرجينيا على الأقل ، الحق في القول بأن المالكين ليس لديهم حقوق ملكية في عبيدهم. لماذا حماية مؤسسة الموت؟

فحص آلان نيفينز فترة ما قبل الحرب المتأخرة وخلص إلى أن "الجنوب ككل ، في الفترة 1846-1861 لم يكن يتحرك نحو التحرر ولكن بعيدًا عنه. لم يكن تخفيف القوانين التي تحرس النظام ولكن تعزيز tfhem. لم يكن تخفيف العبودية ، ولكن جعلها أكثر قسوة وأكثر صعوبة. كان الجنوب أبعد ما يكون عن الحل العادل لمشكلة العبودية في عام 1830 عما كان عليه في عام 1789. وكان أبعد من الحل المستدام في عام 1860 عما كان عليه في عام 1830. "

هناك الكثير من الأدلة على أن العبودية كانت قوية ومزدهرة عشية الحرب الأهلية. يخلص جيمس ولويس هورتون إلى أنه "بحلول أواخر خمسينيات القرن التاسع عشر ، بدا الجنوب أقوى من أي وقت مضى. لقد أصبحت قوتها الاقتصادية كبيرة لدرجة أنه لا يمكن تجاهلها. "وكانت صادراتها من القطن أكثر قيمة من جميع الصادرات الأمريكية الأخرى مجتمعة. "ازدادت قيمة العبيد بالمقابل ، بحيث كانت عشية الحرب الأهلية أكبر من إجمالي قيمة الدولار لجميع بنوك البلاد ، والسكك الحديدية ، والتصنيع."

يلاحظ إدوارد آيرز ، "بالكاد ينتقد الجنوبيون البيض في يأس من مؤسسة تحتضر. إذا كان هناك أي شيء ، فقد كانوا واثقين جدًا في مستقبل العبودية ، ومن المؤكد جدًا أن اقتصاد الأمة يعتمد على الأرباح الهائلة للقطن والسلع الأخرى التي تنتجها الرق ، ومن المؤكد جدًا أن العالم الصناعي سوف يتعثر ويسقط دون المكافأة التي ينتجها في الواقع ، كان هناك اهتمام كبير بضم جزيرة كوبا التي يسيطر عليها الرق.

في عام 1860 ، كان لدى ريتشموند عشرات من تجار الرقيق ، وحوالي ستة من مزادات بيع الرقيق الرئيسية ، وما لا يقل عن تسعة عشر من مزادات الرقيق. كان لدى أحد المزادات بمفردها أكثر من 1،773،000 دولار في المبيعات في عام 1858. في ذلك الوقت ، وفقًا لتشارلز ديو ، كان استئجار العبيد من أصحابهم "جزءًا مهمًا جدًا للغاية من اقتصاد فرجينيا. صناعة ريتشموند تعتمد حقا على ذلك. استأجرت مصانع التبغ مئات العبيد. 50 كان الكثير من الجنوبيين يتصورون استخدام العبيد على نطاق واسع في المصانع التي يمكن بناؤها أو توسيعها. "لقد اعتقدوا أن التصنيع والعبودية يمكن أن يسيران جنبًا إلى جنب".

كان العبيد قيّمين لدرجة أنه كان هناك حتى حديث عن تغيير أو تجاوز حظر الكونغرس لعام 1807 على تجارة الرقيق الدولية. كان مفوّض ولاية كارولينا الجنوبية في الفترة من ١٨٦٠ إلى ١٦١١ إلى فلوريدا ، ليونيداس دبليو سبرات ، مدافعا عن إعادة فتح تلك التجارة. محاميًا في تشارلستون ، دافع عن طاقم السفينة بريجو إيكو ، وهي سفينة رقيق أمريكية جلبت إلى ميناء تشارلستون في عام 1858 بعد أن استولت عليها البحرية الأمريكية قبالة كوبا ، وبصفتها رئيس تحرير تشارلستون ساذرن ستاندارد بعد عام 1852 ، جادل مؤيدًا استئناف استيراد العبيد من إفريقيا.

من عام ١٨٥٣ إلى ١٨٦٣ ، أبلغ القنصل البريطاني في تشارلستون ، روبرت بانش ، رؤسائه عن استمرار الاهتمام الرفيع المستوى بين الكارولين الجنوبيين ذوي النفوذ في إحياء تجارة الرقيق إلى الولايات المتحدة. في عام 1856 ، قال الحاكم جيمس هوبكنز آدمز للهيئة التشريعية: "للحفاظ على وضعنا الحالي لهيمنة القطن ، يجب أن يكون لدينا عمالة رخيصة أيضًا. يمكن الحصول على هذا إلا من خلال إعادة فتح تجارة الرقيق الأفريقية. "في مارس 1857 ، كتب بانش سرا أن زيادة أسعار الرقيق وإنتاج القطن ستجبر الجنوب على إعادة فتح تجارة الرقيق الأفريقية:" هذا هو الشر الذي في الواقع ، كانت هناك حالات من عمليات استيراد الرقيق ذات الحد الأدنى من التداعيات القانونية ، إن وجدت. في عام 1861 ، شجع بانش الحكومة الكونفدرالية الجديدة على إلغاء تجارة الرقيق. نصح هو والوزير البريطاني لدى الولايات المتحدة ، ريتشارد ليون ، لندن بأن حظر دستور الكونفدرالية على تجارة الرقيق كان في المقام الأول لتشجيع فرجينيا وميريلاند على الانفصال ولن يمنع الواردات الأفريقية إذا كانت مفيدة اقتصاديًا. في أواخر عام 1862 ، كان المسؤولون الكونفدراليون يترددون في طمأنة البريطانيين بأنه لن يتم إحياء تجارة الرقيق الأفريقية. هذا الاهتمام المستمر بإحياء تجارة الرقيق يدل على أن العبودية لم تتلاشى في أي وقت قريب.

انعكست قيمة العبيد على الاقتصاد الجنوبي في التحذير من قبل زارع ولاية كارولينا الجنوبية جون تاونسيند من أن انتخاب لينكولن سيعني "إبادة وإنهاء جميع العمالة الزنوجية (الزراعية خاصة) على الجنوب بأسره. وهذا يعني خسارة لمزارعي الجنوب ، على الأقل ، أربعة مليارات دولار ، من خلال أخذ هذا العمل منهم ؛ وخسارة ، بالإضافة إلى ذلك ، خمسة مليارات دولار أكثر من ذلك في الأراضي والمطاحن والآلات وغيرها من المصالح الكبرى ، والتي سوف تصبح بلا قيمة بسبب الرغبة في عمل العبيد لزراعة الأراضي ، وفقدان المحاصيل التي تعطي ل تلك المصالح الحياة والازدهار ".

تكشف عينة من أسعار الرقيق المضادة للرقبة عن الحالة الاقتصادية للرق. يوضح الجدول التالي متوسط ​​أسعار الأيدي العاملة في مجال الذكور والإناث في سن الثامنة عشرة إلى العشرين في جورجيا بين عامي 1828 و 1860:

عامالسعر
1828$ 700
1835$ 900
1837$ 1,300
1839$ 1,000
1840$ 700
1844$ 600
1848$ 900
1851$ 1,050
1853$ 1,200
1859$ 1,650
1860$ 1,855

إحصاءات أخرى تلقي الضوء على قيمة العبيد في جميع أنحاء الجنوب في 1859 و 1860. وفيما يلي نطاقات الأسعار 1859-1860 للعبيد والرجال الذين تتراوح أعمارهم بين ثمانية وعشرين في الولايات المبينة:

فرجينيا1،275 دولار إلى 1425 دولار
كارولينا الجنوبية1،283 دولارًا إلى 1،325 دولارًا
جورجيا1،250 دولار إلى 1900 دولار
ألاباما1،193 دولار إلى 1635 دولار
ميسيسيبي1450 دولارًا إلى 1625 دولارًا
تكساس1،403 دولار إلى 2،015 $

تصبح كلتا المجموعتين من الأرقام أكثر جدوى عند وضعها في سياق قيم الرقيق طويلة الأجل. فيما يلي أسعار الأيدي العاملة في نيو أورليانز على فترات زمنية مدتها خمس سنوات طوال القرن التاسع عشر:

عامالسعر
1805$600
1810$900
1815$765
1820$970
1825$800
1830$810
1835$1,150
1840$1,020


شاهد الفيديو: #هناأميركا - الحرب الأهلية الأميركية (شهر اكتوبر 2021).